禪定的益智開慧效應

　　禪定的價值,更在于其益智開慧、伏斷煩惱、優(yōu)化心理結構等心理效應。禪定有提高智能、開發(fā)智慧之效。“因定生慧”,被佛教作為修習禪定的主要目的和禪定的首要功德�！斗ň浣�(jīng)》:“無禪非智”。

　　《大智度論》卷十七:“實智慧從一心禪定生。”該論比喻說,定心出生智慧,有如密室中不被風所吹動的燈焰,能放射出穩(wěn)定的光明,經(jīng)過禪定修行,排除內外干擾,精神高度集中,提供了成就世間、出世間一切事業(yè)的根本,提供了產(chǎn)生智慧的基礎,使人能集中精力返觀內照,直窺身心世界的秘奧。以高度集中的心力用于學習、工作、處理問題等世俗的事業(yè),其效率必高。出世間的禪定,更能開發(fā)出妙觀察智、平等性智等無所不知的超常智慧。

　　《小止觀》卷下說,在初修禪定尤其是修因緣觀時,便有可能發(fā)生“內善根發(fā)相”,使宿世智慧的種子成熟,對佛法生死因果、諸法無我之理獲得了悟,悟性、理解力大大提高。在四禪深定基礎上修觀,更能實證真如,獲得出世間的乃至通達世間法的超越性智慧。禪定功深的佛門高僧大德,多有智慧超人、對人類文化作出重大貢獻者,如馬鳴、龍樹、無著、世親、陳那、鳩摩羅什、道安、玄奘、空海、薩班、帕思巴、宗喀巴等,皆被目為國寶人瑞。由修禪定而開發(fā)了文才、辯才者,更是不可勝數(shù)。

　　《憨山大師年譜》記載,憨山在五臺山入定發(fā)悟后,智慧大增,文思敏捷,于三十三歲發(fā)愿抄寫佛經(jīng),每落一筆,念佛一聲,一面寫經(jīng),一面還常接待來訪者,應答時手不停寫,與來人對談,也不妨礙手抄,且抄寫毫無錯誤。每日如此,“略無一毫動靜之相。”

　　當代有些科學工作者對瑜伽、禪定的研究表明:在超覺靜坐、禪定中,具有組織新功能態(tài)能力的額葉腦電波隨功夫的深入而趨向高度有序化,通常狀態(tài)下主要在大腦皮層枕區(qū)的阿爾法波轉向額區(qū),通常狀態(tài)下的左腦優(yōu)勢轉向右腦優(yōu)勢,非對稱結構轉向鑲嵌交叉的對稱圖象,從丘腦下部到聽覺皮層的廣大腦區(qū)域均處于不同程度的抑制狀態(tài),大腦功能從總體上看來與睡眠、清醒時皆不同,處于一種全腦共振狀態(tài)、特殊興奮狀態(tài),給提高智能提供了生理基礎。

　　當代西方心理學家通過大量研究,發(fā)現(xiàn)就人的心理素質而言,情緒商數(shù)(情商,EQ)比智商更為重要,可能是一個人成功生活的最佳預言者,在更大程度上決定了一個人的婚姻、工作和整個人際關系的處理,甚至影響著其事業(yè)的成功與否,甚至還決定了一個國家、一個社會和一個企業(yè)的命運。所謂情商,指一個人對自己情緒的理解及控制自己情緒、承受外界壓力、把握自己心理平衡、與他人建立良好關系的能力(社會智力)。因而從兒童期便注意培養(yǎng)情商,通過各種心理鍛煉方法提高情商,受到人們的重視。

　　這種“情商”的培育和提高,早就為佛教所重視,佛陀“自治其心”、“自凈其意”之道,其實便可看作一種情緒管理學,禪定便是其培養(yǎng)管理的重要方法之一。佛學說經(jīng)過禪定鍛煉的心有很強的“堪能性”(自我控制、承擔事業(yè)的能力),《大智度論》比喻說,未經(jīng)禪定鍛煉的散心如未加鞣制的生牛皮,堪能性很低,不堪制作衣物,定心則如經(jīng)過鞣制的熟牛皮,可用來任意制作衣物。佛教諸乘經(jīng)論中一致說,世間三昧(四禪八定)能伏(制服)欲界煩惱,止息貪嗔嫉慢的躁動,使低沉、憂傷、焦慮、緊張等有損健康的不良情緒自然不起,即便生起也容易制伏,從而令人心理安恬平靜,行為符合社會道德規(guī)范,具有很強的自我約束、自我平衡心理的能力。

　　《小止觀》卷下說,初修禪定,可能發(fā)生內外善根發(fā)相,使宿世的善根種子成為現(xiàn)行,優(yōu)化或改變心理素質,使私心淡薄,慈悲心、孝順心、恭敬三寶心、謙卑心、精進心、慚愧心等善心自然增長,樂于持戒布施、改過遷善,熱心助人,人格、氣質、行為模式都會發(fā)生良性變化。

　　《瑜伽師地論》說,修習禪定,至得奢摩他發(fā)身心輕安,“能障樂斷諸煩惱品,心粗重性,皆得滅除,能對治彼,心調柔性、心輕安性,皆得生起”。謂奢摩他定心若保持不失,能克服對治煩惱的心理障礙,使心易于調制,輕快柔和,大大增強制伏煩惱和排除不良情緒的能力。若進一步修習觀(毗婆舍那),得出世間三昧,自宰其心、凈化自心的力量更為強大,可以從根源上完全斷滅或轉化煩惱,將凡夫有漏的、不自在的心理結構改造為圣者清凈的、自在的超常心理結構。