也談禪、密、凈

　　對(duì)佛學(xué)稍有研讀便能明白,一切法門莫不是都以開(kāi)悟見(jiàn)道、“明心見(jiàn)性”或成就法身為首要基礎(chǔ)。禪、密、凈從本質(zhì)上講是你中有我,我中有你。大體說(shuō)起來(lái):禪是走覺(jué)門,即返其初(自性),凈是定于一(佛號(hào)),這兩宗的玄旨,都是治心的法要。密則身心皆轉(zhuǎn),以“心”為本,雙管齊下。禪宗大德說(shuō):“放舍 、離諸想、無(wú)所求、道不用修,但莫污染”,“即心即佛、河沙妙德,總在心源、息念忘慮、心空境自空”等,都是教人觀心、返自性,息妄想,回到無(wú)心。凈宗大德也說(shuō):“念得佛熟,一切教理,都在里許。以深信愿,持佛名號(hào)。一念中,止觀具足。念極情忘,心空佛現(xiàn)。”等,都是教人借一句佛名,平空萬(wàn)念——我們凡夫是妄念不歇,但凡“歇即菩提” 。

　　念佛方法中的“實(shí)相念佛”,和“覺(jué)照念”,都是凈中有禪,禪中有凈。佛告舍利弗:“無(wú)想無(wú)語(yǔ),乃名念佛。”這是禪門以心念,非用口念,念法身無(wú)相佛,非念應(yīng)身有相佛(持名念佛為念應(yīng)身佛),念一切佛,非念某一佛,念自性佛,非念外間佛,故與凈土所倡的念佛法銷有不同。總之,成就者既可得常寂光土的境界(法身佛土),也可以到有形有相的凡圣同居土(西方極樂(lè)凈土中也有凡圣同居土),或寄生于十方凈土都可能。這要看修學(xué)者的因緣和精進(jìn)的程度。

　　凈土法門持名念佛是有想有語(yǔ)的念佛,是念應(yīng)身佛,禪宗無(wú)想無(wú)語(yǔ)的念佛,是念法身佛(即實(shí)相念佛)。經(jīng)中說(shuō):“端坐念實(shí)相”,這實(shí)相便是眾生的自性,誠(chéng)如修凈土者念自性彌陀。諸佛的法身,無(wú)相之相,故名實(shí)相。此外有相之相,不管他如何美好莊嚴(yán),從終極上皆是虛妄之相,最終還得離棄,往生只是今生的目標(biāo),而終極目標(biāo)是為了成佛,西方極樂(lè)凈土還只是一個(gè)成佛的中轉(zhuǎn)站。可知釋迦牟尼教念應(yīng)身佛是為行方便,教念法身佛才是究竟。不過(guò),末法眾生若不懂或無(wú)機(jī)緣得實(shí)相念法身佛,千切還是應(yīng)當(dāng)照舊持名念應(yīng)身佛,仰仗阿彌陀佛之本誓愿力,先到西方極樂(lè)凈土為最佳選擇。因?yàn)橥�生西方極樂(lè)凈土的果報(bào)已經(jīng)非常殊勝,等于是已進(jìn)了成佛的“保險(xiǎn)箱” 了。

　　密法的可貴之處在于,它在傳承上的純凈和完整,非常嚴(yán)格和嚴(yán)謹(jǐn),流變的可能性最小。修密是要下大功夫的,一旦接受根本上師的灌頂和法要后,他將對(duì)我們負(fù)責(zé)到底,上師即是三寶的化身,同時(shí)也是這一“法脈” 所有佛菩薩及大成就者們的“載體” 或體現(xiàn)者,上師將對(duì)我們實(shí)行嚴(yán)格的“因材施教” ,我們仿佛接通了無(wú)始以來(lái)“法脈” 的某種“網(wǎng)絡(luò)” 了。在這么一個(gè)龐大而系統(tǒng)的信息場(chǎng)、能量場(chǎng)中,我們得到的加持將會(huì)非常殊勝。由于密法兼修“色法” ,使用咒語(yǔ)頻繁,又視追求“即身成佛” 為最高目的,許多人則以為一生中完成法、報(bào)、化三身成就不可思義,便隨意謗毀密法,這實(shí)在是犯了很嚴(yán)重的口業(yè)。其實(shí)修行者只要“如法” ,敢于勇猛精進(jìn)的話,一切可能性都是存在的。試問(wèn),那《法華經(jīng)》上的龍女不是即身成佛又是什么?要知心外無(wú)法,法外無(wú)心,一切在于緣起的方便妙用,在于我們的心。

　　在顯教的朝暮課誦中,仍有許多密的成份。如楞嚴(yán)咒、大悲咒、、午供、蒙山施食等,皆是佛咒。當(dāng)初佛講經(jīng)說(shuō)法,往往兼說(shuō)咒語(yǔ),可知佛是顯密兼施的。況且密宗的經(jīng)典,仍舊是在說(shuō)“般若”之義理。如《大日經(jīng)》說(shuō):“心不在內(nèi),不在外,及兩中間,心不可得。”與《楞嚴(yán)經(jīng)》所說(shuō)又有何差異呢?又說(shuō):“虛空是菩提,無(wú)知解者,亦無(wú)開(kāi)曉,何以故?菩提無(wú)相故。”。又說(shuō):“云何菩提?謂如實(shí)知自心。心虛空界菩提,三種無(wú)二,此等悲為根本,方便波羅密滿足。” 這些文句同顯教經(jīng)典所言有何質(zhì)的分別?密教經(jīng)中之有義理,亦猶顯教經(jīng)中之有咒一樣,說(shuō)明顯密本是一家。打個(gè)不恰當(dāng)?shù)谋确?仿佛是修密不過(guò)是報(bào)了兩個(gè)志愿,第一是即身成佛,第二個(gè)往生凈土(包括西方凈士)。而修凈土是只報(bào)一個(gè)志愿,往生西方極樂(lè)凈土。無(wú)論怎樣,到最后都是為了成佛。

　　密宗中的“理具成佛”,與顯教亦無(wú)二致。如密宗所云:“諸佛理智,于凡夫身中,圓滿具足。”而禪宗馬祖道一禪師也說(shuō):“汝等諸人,各信自心是佛者,是名正信。”又如在《如來(lái)藏經(jīng)》中,佛告金剛慧言:“我以佛眼,觀一切眾生,貪欲疑恚,諸煩惱中,有如來(lái)智,如來(lái)眼,如來(lái)身,結(jié)跏趺坐,儼然不動(dòng)。善男子!一切眾生,雖在諸趣煩惱身中,有如來(lái)藏,常無(wú)染污,德相備足,如我無(wú)異。”可知密禪教派各宗,對(duì)于眾生即佛的見(jiàn)解也完全相同。

　　當(dāng)然,話我們還得說(shuō)回來(lái)了,從當(dāng)今末法眾生學(xué)養(yǎng)和知障等個(gè)人及時(shí)代的綜合因緣考慮,一般情形下,普通眾生別說(shuō)對(duì)佛學(xué)實(shí)修實(shí)證了,可能在義理上都是難以接受或解悟的,因此雖然般若經(jīng)典是大同小異,都強(qiáng)調(diào)諸法皆空,法法平等,但單獨(dú)對(duì)于念佛一法,釋迦牟尼曾特別地告訴過(guò)善現(xiàn):“若有善男子善女人等,下至一稱南無(wú)佛陀大慈悲者,是善男子善女人等,窮極生死際,善根無(wú)盡的時(shí)候,在天人中,恒受富樂(lè),乃至于最后得涅槃。”可知念佛法門同我們末法眾生非常相應(yīng)。許多禪門和密宗大德也是主張多念佛的。念佛以修意根為主,一個(gè)人意業(yè)清凈了,身、口二業(yè)自然清凈,修學(xué)便已得大半。如果三業(yè)不凈,怎么出離得了六道輪回?佛說(shuō)過(guò):“不求西方三世怨。” 因此,末法眾生想入佛門的或已入佛門的,在沒(méi)有機(jī)緣修習(xí)其它法門時(shí),最好老實(shí)念佛,以修凈土為首要。凈土法門既方便易行,果報(bào)又很殊勝,既可專修,也可兼修,就看我們是否相應(yīng)和用心了。

　　講到凈土宗念佛,我們也應(yīng)該看一些不良現(xiàn)象,由于凈土法門一直在人口眾多的漢地流布較廣,因此其修學(xué)成功的例子也相對(duì)較多,這本是件非常殊勝的事。然而,由此也引得一些學(xué)凈土的人總是跑去說(shuō)人家修密法的易“入魔” ,什么修密弄不好就是“魔密” ,什么大根器才能修密法等。反之,也有一些修密的人反過(guò)來(lái)又對(duì)漢地顯教評(píng)頭論足,聲稱密法最殊勝,中下根之人才去修顯法。其實(shí),佛早說(shuō)過(guò)萬(wàn)法無(wú)有高下、優(yōu)劣。為什么佛弟子老要作這些言論呢?再說(shuō),佛門什么大根器小根器之說(shuō)實(shí)乃方便權(quán)宜,若說(shuō)法緣或是更為妥貼一些?諸行既然無(wú)常,所謂根器更是無(wú)常,隨時(shí)隨地都是我們修學(xué)的新起點(diǎn)呵。

　　況且,大根器人具體該以什么為標(biāo)準(zhǔn)?是誰(shuí)制定的標(biāo)準(zhǔn)?我們敢保證自己的知見(jiàn)同佛世尊的一模一樣么?依我個(gè)人對(duì)佛法的理解,對(duì)佛法有堅(jiān)固信心,愿意如法努力修證,堅(jiān)信自性是佛,就是大根器。如果對(duì)佛陀的教育沒(méi)有信心,對(duì)佛法義理不相信,不樂(lè)意認(rèn)真如法修證,盲修瞎練,管我們修顯修密,誰(shuí)都可能“入魔” 。再說(shuō),根器亦在因果無(wú)常之中,就象大學(xué)里修學(xué)分一樣,我們昨天小根器,只要我們踏實(shí)努力,哪怕笨鳥(niǎo)先飛,我們的積分夠了,起跑線就會(huì)變高,我們就是大根器。

　　客觀地說(shuō),修行是以“心法” 為最重要,而以“心法” 為本,兼修“色法” 為最殊勝。但專修“色法” 則永遠(yuǎn)不可能究竟圓滿。根松成林曲杰嘉才仁波切(著名的密法金剛上師)說(shuō)過(guò),顯教是從心法的修持下手,可以說(shuō)把握住了修行的重點(diǎn)和關(guān)鍵。而密乘在修持心法的基礎(chǔ)上,也修色法(色報(bào)身,氣、脈、明點(diǎn)等),是兩者配合起來(lái)修持。修行方便不一樣,最終的目的卻是一樣的。

　　如果修行人不明心法,只重色法,即是普通外道氣功。外道的氣功只知道色法(生理、氣脈等)的修持而沒(méi)有心法的修持,其對(duì)色法的修持也是由執(zhí)著心所臆造,雖然一些方法與義理也會(huì)依佛傍道,其最終結(jié)果只會(huì)是煩惱越來(lái)越重,甚至出偏著魔。因此魔與不魔,不在于概念符號(hào)上的佛或道,更不在于什么凈與密,而在于是否以心法為根本(色法是方便)。

　　修凈土法門的佛弟子,恰應(yīng)好生感恩阿彌陀佛因地修行時(shí)所發(fā)大愿,是這悲智雙運(yùn)的愿力的加持,幫助了所有持名念佛的人,因這一“善念、凈念” 就有不可思義的果報(bào),已是布滿“密行” 的不可思議的殊勝法門(足以說(shuō)明密凈是一體),我們還有什么必要去區(qū)別密與顯呢?什么凈什么密,不都是佛法嗎?對(duì)于任何一個(gè)樂(lè)意入佛門,依正法修行的人,我們無(wú)論人家選擇什么法門,我們只能隨喜,切莫說(shuō)短論長(zhǎng)。反過(guò)來(lái)看,密法修持最上乘的雖然是“即身成佛” ,但從相對(duì)數(shù)量上講,比例畢竟較少,連著名的宗喀巴大師也是在中陰身得度的(人從命終到下一次生命開(kāi)始的中間過(guò)程叫中陰身),因而大多數(shù)仍視往生凈土為其保險(xiǎn)的去向(不僅僅是西方凈土)。

　　對(duì)于一個(gè)修行人而言,能往生成功已是非常難能可貴的殊勝果報(bào)了。因此,修密法者也無(wú)必要對(duì)漢地其它法門評(píng)頭論足。反之,修凈土者也別以為真進(jìn)了保險(xiǎn)箱——無(wú)論修什么法門,對(duì)于一個(gè)不如法者,別說(shuō)即身成就或往生凈土,恐怕連保人身也是很勉強(qiáng)的。佛弟子無(wú)論修什么法門,只應(yīng)該自己專心一志,如法修證,跑去同別人打嘴巴仗是無(wú)益于修行的。

　　對(duì)于初學(xué)者,如色法上老是無(wú)所修證,身體不好,生活中不能受用受益,凡夫心自然會(huì)散漫、退轉(zhuǎn)。反之,我們修密法如僅是為了身體好,禪定功夫高,出神通,不重“心法” ,我們根本就不會(huì)有什么真正意義上的成就,還極有可能造業(yè)、墮落。顯密原本是一體,顯中藏密,密依顯而作相狀。所謂心法與色法不二,互為依存,互為作用,氣定神閑,心安身才安,意即是氣,氣即是意,只是側(cè)重點(diǎn)不同,到最后都是一回事。念佛功夫高的人,念經(jīng)能心無(wú)二用的人,身體肯定健康,氣脈也會(huì)通暢,功夫漸深,也能當(dāng)下證果。況且,密法中的一些修持方法,同阿彌陀佛和西方極樂(lè)凈土很有淵源,同凈土宗自然就不可分割。

　　大乘的經(jīng)典中說(shuō):緣起即是性空,性空即是緣起。凡夫以緣起為實(shí)有而枉受輪回的種種痛苦。佛菩薩體悟緣起的當(dāng)下即是性空,并以緣起為妙用廣渡一切有情眾生,不輕舍一眾生才是大乘菩薩道——由是我們的傳法或言論的不妥,引起眾生誤解、誤讀或謗毀了佛法,我們即是至少犯了菩薩戒。在98年,喇榮五明佛學(xué)院金剛薩垛法會(huì)期間,晉美彭措法王(法王如意寶)曾經(jīng)在四眾弟子面前說(shuō)過(guò)(大意如此):“我由于弘揚(yáng)寧瑪巴教法,宣說(shuō)大圓滿的殊勝,無(wú)意間接地貶低了他宗,故此我也時(shí)常念金剛薩垛懺悔。如果是我的弟子,不僅不能誹謗他宗,甚至連外道都不能誹謗。”我們應(yīng)該明白,這位著名的密宗大德自然是不會(huì)真正貶低他宗的,但一代大法王作此示現(xiàn),一是其自身嚴(yán)謹(jǐn)嚴(yán)格所致,其主要目的仍然是在提醒大家要依法修證,要少造口業(yè)。