從瑜伽到禪定

　　一、源頭活水

　　——禪定與佛教

　　要想認(rèn)識(shí)任何一種事物,首先是要把握對(duì)象的特征,特征源于對(duì)象的核心。偏離核心把握不住特征,認(rèn)識(shí)不到特缸也就對(duì)該事物沒(méi)有清醒認(rèn)識(shí)和明晰的概念。佛教最大的特征就是倡導(dǎo)覺(jué)悟,以覺(jué)悟標(biāo)榜佛教的特異性,這從佛教教祖喬答摩·悉達(dá)多的稱(chēng)號(hào)“佛陀”就可看出。佛陀為梵文Buddha的音譯,歷史上亦有譯為“佛馱”、“浮陀”、“浮屠”、“浮圖”等,簡(jiǎn)稱(chēng)“佛”,其意義就是“覺(jué)者”、“知者”、“覺(jué)”。西方宗教學(xué)者根據(jù)對(duì)最先者和最終者的看法而把世界上成熟的宗教劃分為兩大類(lèi)型:內(nèi)在性宗教與超越性宗教。前者包括印度教、佛教、道教以及儒教,也就是東方的宗教,后者主要是西方型宗教,如猶太教、基督教、伊斯蘭教。而內(nèi)在性宗教的代表就是佛教,因?yàn)槠渌�宗教如印度教、道教還停留在民族宗教階段,不似佛教已成為世界性宗教。佛教的內(nèi)在性正是導(dǎo)源于覺(jué)。從喬答摩·悉達(dá)多在畢缽羅樹(shù)下“覺(jué)悟”開(kāi)始,以覺(jué)悟?yàn)楹诵牡乃枷�、學(xué)說(shuō)、著述和修行法門(mén)日益增多,終成為世界上最完備的理論體系和實(shí)踐體系,這成果就是所謂的禪定,是佛教中專(zhuān)門(mén)的修持術(shù),又由于門(mén)派、傳承、修行者察質(zhì)、文化環(huán)境等不同,衍生出千姿百態(tài)的修持理論和技術(shù)。

　　可以說(shuō),不修禪定,不能理解佛教;不習(xí)禪定,不能理解佛教學(xué)說(shuō);不學(xué)禪定,亦不能理解佛教徒的生活方式和內(nèi)心世界。

　　(一)從瑜伽到禪定

　　我們每個(gè)人都有這樣的體驗(yàn):念頭一個(gè)接一個(gè),想法接連不斷,對(duì)外界事物的注意也是一會(huì)兒這個(gè)一會(huì)兒那個(gè),情緒忽好忽壞……總之,我們的大腦和身心似乎從未休息過(guò),永遠(yuǎn)在工作。特別在當(dāng)代高效率、快節(jié)奏的都市生活里想獲得片刻的寧?kù)o都是密望。然而,這種身心狀態(tài)的后果絕不是美妙的,相反是煩燥、急功近利、愉悅感官、尋求刺激,或者是憂郁”、壓抑、苦悶、自我封閉,等等。那么有什么辦法能使我們享受生活的快樂(lè)、身心的放松、心靈的坦然、情緒的安詳呢?有,這就是在東方世界流傳了兩三千年的瑜伽和禪定修持術(shù)。近代以來(lái),隨著工業(yè)文明席卷全球,民族、國(guó)家、地域等隔離因素被打破,古者的瑜伽和禪定也跨山越海走向世界,形成了一種世界性的熱潮,即通過(guò)瑜伽和禪定的修持,達(dá)到祛病除疾、強(qiáng)身延年、協(xié)調(diào)身心、溝通自我與字宙的良好結(jié)果,在西方世界引發(fā)了東方宗教熱的運(yùn)動(dòng)。那么,瑜伽和禪定的具體面貌又是怎樣的呢?

　　瑜伽和禪定據(jù)現(xiàn)代學(xué)者考證,認(rèn)為二者同源異流,瑜伽是印度各宗教哲學(xué)派別的共同財(cái)產(chǎn)和印度人民熟稔的一種調(diào)協(xié)身心的技術(shù),禪定則是佛教學(xué)說(shuō)三學(xué)之一,屬于瑜伽的變形,對(duì)于中國(guó)人李說(shuō),對(duì)禪定比較熟悉而對(duì)印度瑜伽則比較陌生。不過(guò),近十來(lái)年情形已有改觀,這是因?yàn)橹袊?guó)的國(guó)粹——氣功自70年代末期逐漸風(fēng)靡神州大地,而瑜伽與氣功,雖然產(chǎn)生地不同,但二者的理論和技術(shù)可以說(shuō)是大同小異,因此,中國(guó)人接受瑜伽、認(rèn)識(shí)瑜伽比較容易。尤其是80年代,風(fēng)靡歐美的瑜伽“超覺(jué)靜坐”也傳進(jìn)中國(guó),修煉者盤(pán)腿而坐卻能自行升空的特功異能給中國(guó)人留下了深刻的印象,流傳中國(guó)兩千年的“神仙飛升術(shù)”倒是讓印度人的方法實(shí)現(xiàn)了,變耳聞的虛玄為目睹的真實(shí)。

　　為了徹底明了禪定,我們循流溯源,首先回顧瑜伽的產(chǎn)生與流變。后述佛教的禪定。

　　1.瑜伽源流

　　瑜伽是梵文Yoga一詞的音譯,這個(gè)詞源于動(dòng)詞詞根Yuj,原意為“給牛上扼”,以后引申為連系、結(jié)合、心的統(tǒng)一等涵義,我國(guó)舊譯為道、禪、相應(yīng)等,現(xiàn)代西方又譯為沉思、超覺(jué)靜坐等。據(jù)本世紀(jì)初的考古發(fā)掘,在公元前30世紀(jì)至前15世紀(jì)間的印度河流域文明廢墟莫享卓·達(dá)羅出土的石刻雕像和陶質(zhì)印章上就發(fā)現(xiàn)有作瑜伽買(mǎi)想與坐姿的刻印,表明瑜伽實(shí)踐在距今5000-3000年前的印度土著居民中就已存在。根據(jù)印度現(xiàn)存最古老的宗教歷史文獻(xiàn)——吠陀、奧義書(shū)以及其他經(jīng)典《薄伽梵歌》等書(shū)的記載。自公元前20世紀(jì)中葉以后,由興都庫(kù)什山和帕米爾高原進(jìn)入印度河流域、恒河流域并定居的雅利安人在與當(dāng)?shù)赝林�民族融合后。又把瑜伽納入自己的信仰體系中。

　　另外,根據(jù)現(xiàn)存的一部梵文手稿,西方學(xué)者把其中的瑜伽術(shù)出現(xiàn)的時(shí)間,推定為四五千年以前。這部梵文手稿就是著名的《中道》,內(nèi)容是希瓦(Sadshiva)回答妻子戴微有關(guān)自我、宇宙、時(shí)空等問(wèn)題的詢問(wèn)時(shí),陳述自己的內(nèi)觀親證的經(jīng)驗(yàn),并敘述打開(kāi)無(wú)形意識(shí)之門(mén)的112種方式。希瓦的回答簡(jiǎn)約而深刻,試看以下幾則:

　　觀想你的精氣像一道道的光線,沿著脊柱逐輪而上。而你里面的生氣亦如此節(jié)節(jié)上升。(《中道》5,以下只標(biāo)序號(hào))

　　閉起眼睹,仔細(xì)觀照你的內(nèi)在生命。如此可以見(jiàn)到你的爽性。

　　觀想靈性同時(shí)在你的里面和周?chē)?直到整個(gè)宇宙完全靈化。

　　在交媾開(kāi)始之際,首先凝住性火的發(fā)端,而后繼續(xù)觀照,最后不留余燼。

　　感覺(jué)你自己彌滿遠(yuǎn)近十方。

　　一物不思,可使有限的自我無(wú)限。

　　掩住耳朵,收緊肛門(mén),即入無(wú)聲之聲。

　　此心為每;眾生而存在,除此之外別無(wú)存在。

　　親愛(ài)的人啊,就在這個(gè)時(shí)刻讓心靈、知覺(jué)、氣息、形體、溶而為一吧。

　　印度還有這樣一種傳說(shuō),在距今7000年前,希瓦就發(fā)明了秘密(Tantra,原意為紡織的緯線,通常譯為但多羅)瑜伽,流傳于喜馬拉雅山區(qū)。

　　瑜伽雖有古老的淵源,但它成為一個(gè)獨(dú)立學(xué)派卻是以署名為缽顛閻梨(Patanjali)所作的《瑜伽經(jīng)》的出現(xiàn)為標(biāo)志的。據(jù)考證,此經(jīng)編纂于公元300-500年。該經(jīng)內(nèi)容分為4品:①三昧品,說(shuō)明三昧的本質(zhì);②成就品,說(shuō)明進(jìn)入三昧的方法;②功德品,說(shuō)明由苦行、三昧等獲得的神通;④獨(dú)存品,說(shuō)明靈魂離開(kāi)物質(zhì)的宇宙,還歸于神我,這是瑜伽行者的最高目的,即解脫。該經(jīng)的歷史功績(jī)是完成了理論與實(shí)踐的綜合,把瑜伽的修行方法系統(tǒng)地歸并為“八支分法”,奠定了實(shí)踐瑜伽的理論基礎(chǔ)。

　　“八支分法”。即八種獲得真理的方法,也可以說(shuō)是八個(gè)階段的修行。后來(lái)瑜伽派修行方法雖然產(chǎn)生許多種,但其內(nèi)容仍然不出這八支范圍,只是更細(xì)致、更繁復(fù)罷了。這八支是;

　　1)禁戒(Yama):不殺、實(shí)語(yǔ)、不盜、不淫、不貪;

　　2)勸戒(Niyama):清凈、知足、苦行、誦經(jīng)、敬神;

　　3)坐法(Asana):頭、頸、脊成一直線的坐姿.以利于生命氣息的調(diào)動(dòng)和精神修煉;

　　4)制氣(Pranayama):控制呼吸的出入和停閉以驅(qū)動(dòng)體內(nèi)的生命氣息;

　　5)制感(Pratyahara):收斂和控制眼、耳等五種官能以斷滅心的認(rèn)識(shí)活動(dòng);

　　6)執(zhí)持(Dharana):使心專(zhuān)注一處。‘精力集中;

　　7)靜慮(Dnyana):靜坐默想;

　　8)三昧(Satnadhi):冥想解脫。

　　前五支包括道德規(guī)定的遵行和身體的修煉,被稱(chēng)為瑜伽的外助,后三支是精神的修煉;被稱(chēng)為瑜伽的內(nèi)助和總制。

　　熟悉佛教禪定的人可以發(fā)現(xiàn)上述內(nèi)容似曾相識(shí),確實(shí)如此,據(jù)現(xiàn)代學(xué)者的考證,《瑜伽經(jīng)》出現(xiàn)的時(shí)間較釋迎牟尼晚,且內(nèi)容對(duì)佛教有明顯的吸取。

　　印度瑜伽在幾千年的發(fā)展中,形成了幾十種學(xué)派。最著名的有6個(gè)(六大類(lèi)型):①行為瑜伽(Knrma Yoga),又稱(chēng)業(yè)瑜伽,嚴(yán)格依從梵的真話純潔行為,從而實(shí)現(xiàn)解脫。②智識(shí)瑜棚(Jnana

　　Yoga),注重?cái)喑裏o(wú)明,獲取神圣知識(shí),使靈魂逐漸得到自由;②虔信瑜伽(Bhakti Yoga),專(zhuān)注于對(duì)梵的虔敬、信愛(ài)、吸依,與梵同在。④河陀瑜伽(Hnthn Yogn),注重通過(guò)身體的潔凈、呼吸和各種體姿鍛練實(shí)現(xiàn)靈魂的解脫。⑤羅遮瑜伽(RajaYoga),著重于意念、思維、精神等心理修持實(shí)現(xiàn)解脫。⑧但多羅瑜伽(TEtntra Yoga),。以注重性能量、男女合練為特征,把性力轉(zhuǎn)化為解脫的助推力,達(dá)到個(gè)體靈魂與宇宙靈魂合一的境界。

　　縱觀印度宗教哲學(xué)史,瑜伽派是印度一切宗教之中,除了佛教之外,外道禪定思想的集大成者,作為學(xué)派的瑜伽也成為印度婆羅門(mén)教六派正統(tǒng)哲學(xué)體系之一。到近現(xiàn)代、當(dāng)代,瑜伽的活力和魅力并未稍減,相反,在近代資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)、社會(huì)改革和民族主義運(yùn)動(dòng)中,在當(dāng)代心理科學(xué)、物理科學(xué)中都扮演了活躍的角色;在當(dāng)今全球性健身強(qiáng)體、愉悅身心的養(yǎng)生健身活動(dòng)中,也成為引人注目的新方式。,并已跨出印度國(guó)界,遠(yuǎn)播歐、亞、美洲的國(guó)家和地區(qū)。相比較而言,佛教的禪定、中國(guó)道教丹功在普及規(guī)模、科學(xué)實(shí)驗(yàn)研究、文獻(xiàn)整理、對(duì)其它學(xué)科影響等諸方面,都落后于印度的瑜伽。

　　2.從苦行到禪定

　　瑜伽雖然廣泛且長(zhǎng)久地在印度傳播,但從佛教文獻(xiàn)來(lái)看;在佛教創(chuàng)始人喬答摩·悉達(dá)多(公元前565-前485年)(此生卒年依漢傳佛教說(shuō)法,約與中國(guó)孔子同時(shí)。依南傳佛教說(shuō),一為公元前624-前544年,一為前623-前543年。)生存的時(shí)代,印度普遍流行的修行方式是苦行�？嘈袨殍笪膖apas的意譯,原意為“熱”,因?yàn)橛《葘儆跓釒�、亞熱帶氣�?天氣炎熱,所以宗教徒把受熱作為苦行的手段,后引申為斷除肉體欲望,忍受各種苦難的宗教實(shí)踐。佛教的苦行稱(chēng)為“頭陀”,而把其他宗派的苦行稱(chēng)為外道苦行;據(jù)北本《大般涅槃經(jīng)》卷十六記載,諸外道苦行有自餓法,投淵赴火,自墜高巖,單腳獨(dú)立,五熱炙身,常躺臥于灰土、棘刺、樹(shù)葉、惡革、牛糞之上,又有受持牛戒、狗雞戒,以灰涂身,披散長(zhǎng)發(fā)等。時(shí)至今日,此類(lèi)慘痛行徑仍流行于印度教徒中,我國(guó)讀者從報(bào)刊圖片中也常目睹。

　　悉達(dá)多太子李成佛之前。曾堅(jiān)修苦行六年,希求通過(guò)自我折磨的方式,獲致覺(jué)悟和解脫,如日食一谷一麥,或7天吃一頓飯,穿粗毛或樹(shù)皮做成的衣服,拔除須發(fā),連續(xù)站立,臥于荊棘、牛糞之上,不洗頭不洗澡,到墓地與腐爛尸體睡在一起,結(jié)果一無(wú)所獲,反倒是身體消瘦.形同枯木,奄奄一息,瀕臨死亡。這時(shí)他領(lǐng)悟到苦行終非圣道,縱受天報(bào),仍在輪回,未得解脫,所以就中止苦行,另尋別途。于是,他到尼連禪河中洗去六年的積垢,隨后接受了一位牧女難陀波羅供養(yǎng)的乳粥,恢復(fù)了體力。當(dāng)時(shí)他的五個(gè)隨從,見(jiàn)到這種情景,以為他放棄解脫的努力,便離開(kāi)他,前往波羅奈城繼續(xù)他們的苦行。而悉達(dá)多一個(gè)人走到伽耶城外一棵畢缽羅樹(shù)下,鋪上柔軟的吉祥草,面向東方,盤(pán)腿坐下,發(fā)誓說(shuō):“我今天不證到無(wú)上大覺(jué),寧可粉碎此身,終身不起此座。”他在樹(shù)下獨(dú)自靜坐,凝住思維,如是經(jīng)過(guò)7天7夜(一說(shuō)49天),終于在金星升起之時(shí)(從黑夜到黎明的剎那間),忽然大徹大悟。這天是12月8日。(此依中國(guó)說(shuō)法,在印度是2月8日或4月8日),時(shí)年35歲。從這天起,太子成為佛,一個(gè)新的宗教——佛教誕生了。這一無(wú)上的覺(jué)悟,經(jīng)論專(zhuān)稱(chēng)"阿耨多羅三藐三菩提",漢譯寫(xiě)作"無(wú)上正等正覺(jué)",有時(shí)簡(jiǎn)稱(chēng)菩提。為表紀(jì)念,畢缽羅樹(shù)被尊稱(chēng)為"菩提樹(shù)"即,覺(jué)樹(shù)",漢地."臘八粥"的民俗亦源于此。

　　從苦行到菩提的轉(zhuǎn)折,意義非常重大,可以看作是修煉手段從蒙昧、野蠻向文明、理智的轉(zhuǎn)變。因?yàn)榭嘈须m和禪定一樣追求解脫,但苦行把人的肉體與精神完全割裂和對(duì)立起來(lái),以自我肉體折磨去獲取精神自由,實(shí)際上已把精神的載體——肉身破壞了。如以奉行苦行最為嚴(yán)酷的耆那教來(lái)說(shuō),其數(shù)祖大雄(尼乾陀·若提子,與佛陀同時(shí)代)的11名弟子中,有9名因斷食苦行而結(jié)束了生命。印度人認(rèn)為,肉體與精神是二元對(duì)立的,前者骯臟,后者潔凈,因此,對(duì)肉體折磨達(dá)到精神解脫是可行可敬的。而佛陀另尋指向,轉(zhuǎn)向思維的訓(xùn)練,以沉思代替苦行,終獲成功。對(duì)自己生活的過(guò)去與對(duì)他人的觀察,佛陀提倡"中道"智慧,反對(duì)兩種極端行為:"一者處情欲中盡情享樂(lè),粗俗凡庸","一者雖曰虞誠(chéng),而安苦楚、暴虐",按現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō),前者是享樂(lè)主義,后者是苦行主義,佛陀認(rèn)為這二者都不能獲得福樂(lè),因?yàn)槿怏w是外在的,用功于外在,無(wú)益;精神是內(nèi)在的,所以佛陀告誡弟子們:"此二極端,慎勿追求,如來(lái)所闡中道,可得覺(jué)知,可獲智慧,導(dǎo)人于清凈、正覺(jué)、涅槃、寂天之境。"(此譯文見(jiàn)增支部經(jīng)典73,載黃心川:《印度哲學(xué)史》,商務(wù)印書(shū)館,1989年版,第173頁(yè)。)若把喬答摩·悉達(dá)多的覺(jué)悟放在世界文明發(fā)展史的范圍中,真意義更加明顯,大約與悉達(dá)多太子同時(shí),中國(guó)有"百家爭(zhēng)鳴"時(shí)期,老子、孔子等追求精神的永恒,西方也有古希臘人以理智闡述其哲學(xué)見(jiàn)解。在人文發(fā)達(dá)的世界各地,都在發(fā)揮思維的作用,發(fā)揮生物界進(jìn)化幾百萬(wàn)年最高產(chǎn)物大腦的機(jī)能。從此:人類(lèi)心智的開(kāi)發(fā)進(jìn)入了一個(gè)新時(shí)期。