達(dá)摩禪的內(nèi)涵

　　記載達(dá)摩禪法的禪宗典籍很多,被作為達(dá)摩學(xué)說(shuō)予以流傳的的著述,最著名的當(dāng)推《達(dá)摩論》�！哆_(dá)摩論》有兩種:一是唐代凈覺(jué)所撰《楞伽師資記·達(dá)摩傳》中有“略辨大乘入道四行”,由達(dá)摩弟子曇林記錄而傳出。曇林在序文中說(shuō),是他把達(dá)摩的言行集成一卷,名為《達(dá)摩論》;另一是達(dá)摩為坐禪僧眾所撰《釋楞伽要義》一卷,也名為《達(dá)摩論》。還有《少室六門(mén)集》上下兩卷,包括《心經(jīng)頌》、《破相論》(一名《觀心論》)、《二種入》、《安心法門(mén)》、《悟性論》和《血脈論》六種。其他還有敦煌出土的《達(dá)摩和尚絕觀論》、《釋菩提達(dá)摩無(wú)心論》、《南天竺菩提達(dá)摩禪師觀門(mén)》(一名《大乘法論》)等,以及朝鮮梵魚(yú)寺所刻《禪門(mén)攝要》上下二卷,日本鈴木大拙�？�《少室逸書(shū)》所收關(guān)于達(dá)摩諸論文。這些著述的內(nèi)容大致相同或近似。

　　一般認(rèn)為“二入四行”是達(dá)摩禪法的核心內(nèi)容。有關(guān)“二入四行”的記載,以《續(xù)高僧傳·菩提達(dá)摩傳》最為詳盡。“然則入道多途,要唯二種,謂理、行也。藉教悟宗,深信含生。同一真性,客塵障故。令舍偽歸真,凝住壁觀。無(wú)自無(wú)他,凡圣等一。堅(jiān)住不移,不隨他教。與道冥符,寂然無(wú)為,名理入也。行入四行,萬(wàn)行同攝。初報(bào)怨行者,修道苦至,當(dāng)念往劫,舍本逐末,多起愛(ài)憎。今雖無(wú)犯,是我宿作,甘心受之,都無(wú)怨忤。經(jīng)云:逢苦不憂,識(shí)達(dá)故也。此心生時(shí),與道無(wú)違,體怨進(jìn)道故也。二隨緣行者,眾生無(wú)我,苦樂(lè)隨緣�？v得榮譽(yù)等事,宿因所構(gòu),今方得之,緣盡還無(wú),何喜之有?得失隨緣,心無(wú)增減,違順風(fēng)靜,冥順于法也。三名無(wú)所求行,世人長(zhǎng)迷,處處貪著,名之為求。道士悟真,理與俗反,安心無(wú)為,形隨運(yùn)轉(zhuǎn),三界皆苦,誰(shuí)而得安?經(jīng)曰:有求皆苦,無(wú)求乃樂(lè)也。四名稱法行,即性凈之理也。”【《高僧傳合集》,231b～c�！� 知所謂“二入”指“理入”和“行入”,理入屬于教的理論思考,行入是屬于禪的實(shí)踐,即禪法的理論和實(shí)踐相結(jié)合的教義。“四行”指“報(bào)怨行”、“隨緣行”、“無(wú)所求行”和“稱法行”,其要旨在于以清凈本性了悟佛法以至覺(jué)悟之境。

　　“二入四行”又以“壁觀”法門(mén)為中心�！独m(xù)高僧傳》記達(dá)摩感于道育、慧可之精誠(chéng),“誨以真法。如是安心,謂壁觀也;如是發(fā)行,謂四法也。如是順物教護(hù)”【同上書(shū),231b�！�。道宣在《續(xù)高僧傳》卷二十一《習(xí)禪篇》末評(píng)價(jià)達(dá)摩禪法:“大乘壁觀,功業(yè)最高,在世學(xué)流,歸仰如市。”【同上書(shū),284a。】 可見(jiàn)無(wú)論在達(dá)摩自己心目中還是在世人眼中,壁觀確為達(dá)摩禪法之精髓。關(guān)于壁觀的涵義,唐代宗密《禪源諸詮集都序》卷上之二載:“達(dá)摩以壁觀教人安心云,外止諸緣,內(nèi)心無(wú)喘,心如墻壁,可以入道,豈不正是坐禪之法?”【《大正藏》卷四八,403c�！� 所謂“壁觀”應(yīng)指“心如墻壁”,即心靜如墻,而非傳說(shuō)中的面壁而觀。

　　達(dá)摩以《楞伽經(jīng)》授人,表明該經(jīng)與達(dá)摩禪法必定存在內(nèi)在關(guān)聯(lián)�！独阗そ�(jīng)》全名《楞伽阿跋多羅寶經(jīng)》,也稱《入楞伽經(jīng)》。共有四種中文譯本,最早為已佚之北涼曇無(wú)讖所譯《楞伽經(jīng)》,現(xiàn)存三種,一是劉宋元嘉二十年(443)求那跋陀羅譯《楞伽阿跋多羅寶經(jīng)》四卷,又稱《四卷楞伽經(jīng)》、《宋譯楞伽經(jīng)》;二是北魏菩提流支譯《入楞伽經(jīng)》十卷,又稱《十卷楞伽經(jīng)》、《魏譯楞伽經(jīng)》;三是唐實(shí)叉難陀譯《大乘入楞伽經(jīng)》七卷,又稱《七卷楞伽經(jīng)》、《唐譯楞伽經(jīng)》�，F(xiàn)存三種漢譯本中,實(shí)叉難陀的譯本與梵本比較接近,而求那跋陀羅的譯本則最能表現(xiàn)此經(jīng)的原始形態(tài),流傳最廣,與禪宗的關(guān)系也最為緊密。《楞伽經(jīng)》為印度佛教法相唯識(shí)系與如來(lái)藏系的重要經(jīng)典,與禪宗相聯(lián)系的主要內(nèi)容當(dāng)為:第一,“三界唯心”說(shuō)。認(rèn)為一切諸法都系“自心所見(jiàn)”、“自心所現(xiàn)”,是“自內(nèi)證”。第二,“藏心自性”說(shuō)。標(biāo)明真妄的因緣,辨明邪正的因果,說(shuō)明去妄歸真的旨意及五法(名、相、妄想、正智、如如)、三性、八識(shí)、二無(wú)我(法無(wú)我、人無(wú)我)的道理。認(rèn)為八識(shí)是阿賴耶識(shí)大海生起的波浪,阿賴耶識(shí)是“原因”和“根本識(shí)”,它是無(wú)始以來(lái)的本體。阿賴耶識(shí)也就是“如來(lái)藏”。明法身之常住,以示真妄、生滅、平等之相。全經(jīng)以離名絕相的第一義心為宗。重心為本體,立證無(wú)相,乃達(dá)摩、慧可所謂“南天竺一乘宗”以《楞伽經(jīng)》為其禪法經(jīng)典依據(jù)的初衷。道宣《續(xù)高僧傳·習(xí)禪篇》論曰:“審其所慕,則遣蕩之志存焉。觀其立言,罪福之宗兩舍。詳夫真俗雙翼,空有二輪,帝網(wǎng)之所不拘,愛(ài)見(jiàn)莫之能引。靜慮籌此,故絕言乎。”呂澂認(rèn)為原始禪宗思想和四卷本《楞伽》密切相關(guān),分析慧可重視《楞伽經(jīng)》的原因在于經(jīng)文明白解釋了佛性和人心的關(guān)系這一點(diǎn),并且這是受達(dá)磨談禪提出借教悟宗的理入法門(mén)的啟發(fā)所致 【參呂澂:《中國(guó)佛學(xué)源流略講》附錄《談?wù)動(dòng)嘘P(guān)初期禪宗思想的幾個(gè)問(wèn)題》,中華書(shū)局,1979年�！俊�湯用彤認(rèn)為《楞伽經(jīng)》雖為法相有宗典籍,但其說(shuō)法,處處著眼在破除妄想,顯示實(shí)相,所明實(shí)在無(wú)相之虛宗。所謂“南天竺一乘宗”即上承《般若》法性之義【參湯用彤:《漢魏兩晉南北朝佛教史》第19章,中華書(shū)局,1982年。】。據(jù)上述,達(dá)摩禪法之要點(diǎn)可以歸納為以下幾點(diǎn):菩提達(dá)摩在北魏傳授的是以《楞伽經(jīng)》為依據(jù)的獨(dú)特大乘禪法。第一,提出了“理入”和“行入”的“入道”途徑,即“二入四行”。第二,禪法的核心理論是“壁觀”,其內(nèi)容為“藉教悟宗,深信含生同一真性�？蛪m障故。令舍偽歸真,凝住壁觀,無(wú)自無(wú)他,凡等一,堅(jiān)住不移,不隨他教,與道冥符,寂然無(wú)為”。這種特重心性的大乘壁觀,主要是喻人心如墻壁,中直不移,從認(rèn)識(shí)上舍偽(拋棄現(xiàn)實(shí)虛妄世界)、歸真(追求超世俗的真如世界)、無(wú)自(否認(rèn)個(gè)人存在的真實(shí)性)、無(wú)他(否認(rèn)他人以致整個(gè)客觀世界存在的真實(shí)性),排除一切執(zhí)見(jiàn)。第三,禪法的具體實(shí)踐是“四行”。即報(bào)怨行、隨緣行、無(wú)所求行、稱法行。四行著重在于勸人在日常生活中去掉一切愛(ài)憎情欲,嚴(yán)格按佛教教義苦下功夫。“理入”與“行入”結(jié)合起來(lái),就是達(dá)摩所傳授的簡(jiǎn)易禪法。達(dá)摩禪法突出的特點(diǎn)在于“藉教悟宗”,即啟發(fā)信仰時(shí)不離圣教的標(biāo)準(zhǔn),構(gòu)成信仰以后教人“不隨于文教”,即不再憑借言教的意思。二入之中以理入為主,行入為助。其理論基礎(chǔ)在于“如來(lái)佛性”。總之以究明佛心為參禪的最后目的。以后禪宗“直指本心”和“教外別傳、不立文字”的宗風(fēng)實(shí)濫觴于此。