我們的心是什么樣子的

　　我們的心是什么樣子的?變化的?我們是怎樣來認(rèn)知世界的?

　　第十三屆生活禪夏令營禪修指導(dǎo) 明奘法師 2005年7月

　　我們來講一個比喻——我們的心是什么樣子的?變化的?我們是怎樣來認(rèn)知世界的?我們生活在哪個國家?中華人民共和國。我們認(rèn)為我們的國土有多少平方公里?960 萬平方公里。我們還認(rèn)為我們的領(lǐng)空至少也有960 萬平方公里,否則我們?yōu)槭裁匆�美國的無人偵察機(jī)迫降呢?我們認(rèn)為天空是我們的,是有界限的,但是實際天空是不是有邊界的?沒有。大地有沒有邊界?也沒有。河流從喜馬拉雅山流下,流經(jīng)中國,流到孟加拉灣入海,而海亦融通,表面上分為四大洋,但是在地下仍然是融通的,有沒有隔離呢?沒有。

　　我們的心也像天空一樣,它是藍(lán)色的嗎?

　　(不是。)

　　它是白色的嗎?

　　(不是。)

　　它是灰色的嗎?

　　(不是。)

　　它是像黑夜一樣烏云密布的嗎?

　　(不是。)

　　既然都不是,那么,快樂是不是我們的心?

　　(不是。)

　　憂傷是不是我們的心?

　　(不是。)

　　喜悅是不是?

　　(不是。)

　　躁動是不是?

　　(不是。)

　　擔(dān)憂呢?

　　(不是。)

　　既然都不是,干嘛我們傻乎乎的就把那些喜悅當(dāng)成是我的?既然所有的喜悅、躁動、擔(dān)憂、牽掛,乃至平靜都不是我的心,那么我想在一次禪修中得到一個平靜之類的結(jié)果,這是不是一種錯誤?

　　(是。)

　　那么我們應(yīng)該怎么做?無希望。

　　方法得到了,環(huán)境適宜,我們愿意在這里參與禪修,一起來做這件事情,至于結(jié)果是什么樣子的,跟我是否相關(guān)?完全不相關(guān)。禪修是否會達(dá)至心情的平靜,或者這一坐完全是在起伏躁動的狀態(tài)下,也跟我毫不相關(guān)。 那么好吧,這個我們也明白了,現(xiàn)在就坐嗎?還是想怎么樣?

　　(再說會兒。)(笑聲)

　　再說一會兒?呵呵,我知道你的擔(dān)憂是什么。好吧,再說一會兒。首先是“無”,根本不要有預(yù)期的禪修結(jié)果或目的。如衍真法師所說——水滴雖微,漸盈大器。滴水穿石,每一次的禪修都不見得有一個結(jié)果,但是禪修是一種向內(nèi)探尋的方法,我們總是向外在去尋找煩惱的來源,認(rèn)為煩惱就是由外緣而引發(fā)的,我們可以去指責(zé)對方,指責(zé)天氣太熱,指責(zé)別人對我們照顧不周,指責(zé)這個生活條件太艱苦,所以讓我身心不寧,但當(dāng)我們有了一點向內(nèi)醒覺的智慧后,會發(fā)現(xiàn)所有這些外在都不重要。對不對?滅卻心頭火自涼。所以,第一,不要有預(yù)期的目的。

　　既然沒有預(yù)期的目的,自然也不要擔(dān)憂這一次我坐得會不好把“好”“壞”從內(nèi)心里拔除,然后剩下什么?

　　我們再拿天空來比喻。我們的心有時候跟天空很相像。從我們生下來開始,我們就明白這個平靜、純潔的天空一直存在,但是我們經(jīng)�？吹降膮s不是這個純凈的天空,而經(jīng)�？吹降氖菫踉�、雷電、雨水、沙塵暴、狂風(fēng)、日曬等等。是什么把原本純凈的天空給遮蔽住了?是外在的自然變化。我們的心也是如此,禪修的結(jié)果是原本存在的,一定要牢記這一點。神通也好,徹底的平靜也好,涅槃也好,不是釋迦牟尼賞賜給你的,也不是羅漢用了神通從別的地方安插來的。

　　既然所有的平靜、煩惱的止息、涅槃的境況,都是原本就存在的,現(xiàn)在為什么沒有現(xiàn)前呢?被什么遮蔽住了?被幾個條件限制住了。我喜歡的就特別想占有,我想擁有它,貪;天氣熱的這個“熱”,我受不了,我想把它推開,這是嗔。貪和嗔的來源究竟是什么?源于我們?nèi)狈�對實相的洞見�?這種缺乏洞見力的情況,就是癡。貪欲、嗔恨、愚癡,還有自我的膨脹,——慢;還有疑,“你說的東西,我不相信”,懷疑這個法,甚至懷疑自己。

　　貪、嗔、癡、慢、疑,這是五個很厲害的東西,它們嚴(yán)重地遮蔽了我們本有的光明、純凈的心性。要想一點點地把這五個遮蔽純凈的東西,從心靈上剔除,用什么方法?哪個方法是最有效的?

　　大家想想,所有的煩惱都是依誰而建立的?依心?心看不見、摸不著,但等一下會感受得到,坐上 15 分鐘后,一定有人會感受到心在哪里,現(xiàn)在還不知道。煩惱是依誰在安立?是誰在煩惱?是依“我”在安立,對自我的執(zhí)取是第一位的,因為是“我”不喜歡、“我”想要。所以核心的癥結(jié)在我。那么我們想想看,當(dāng)我們在破除對“我”的執(zhí)取的狀態(tài)下去禪修,沒有誰要禪修,也沒有誰擔(dān)心輪回之苦,也沒有誰要想去證得涅槃解脫,那么每一次的禪修會怎樣?那就僅僅是一次禪修。(笑聲)隨著禪修自己應(yīng)有的力量,隨著相關(guān)因緣的推動,該怎樣就怎樣。該痛,就享受它的痛;該熱,就享受它的熱;該漲,也就接納它,不要排拒它。你要想對抗、想排拒,要希望你要的那個平靜、愉悅,這本身又是自我的幻化。讓這些東西一點點地剝離出去,還禪修以單純的本來面目,僅僅是禪修而已。體會得到嗎?好,眼鏡摘下來,擔(dān)心打瞌睡的,深呼吸三次。

　　(吸——呼——吸——呼——吸——呼——)

　　天氣熱,可以把雙手它輕放在膝蓋上,但不能松懈,松懈了人就沒有精神,脊柱自然挺直,不要刻意地去把它拔直,那會很累。自然的,放松的,有精神的,但是又不做作。然后讓呼吸遵從自由的法則,快就是快,慢就是慢,然后平靜,也不是要創(chuàng)造,也不需要去營造,只是單純的呼吸。我們數(shù)息,按著自己的方法,數(shù)吸入也好,數(shù)呼出也好…… (靜坐)

　　大家應(yīng)記得,我們每一次的禪修并沒有好與壞,只是有一個禪修的因緣。剛坐完不要馬上喝水,至少要過三分鐘。因為剛坐完很熱,而水是涼性的,它會帶給你不好的生理影響。拋開這次禪坐的好與壞,我覺得這一坐像半個神仙似的飄飄欲仙,請不要這樣想。也許你閉上眼睛的 15 分鐘是半個神仙,睜開眼睛后還是這個廳,還是這些人,還是這身臭汗。拋開“半個神仙”的想法,也拋開“我痛、我癢、我實在無法忍受、我純粹是在忍受”之類的想法,只是就一刻鐘的禪修。在這個前提下,我們自由地來分享……

　　問:剛才坐的時候感覺自己晃來晃去的,后來感到不知身在何處了……

　　答:我相信有很多人有這種不知身在何處的感覺,這是禪修中必定發(fā)生的普通現(xiàn)象。只要方法得當(dāng),內(nèi)心平靜,按照這個方法坐,一定會經(jīng)歷這個過程,覺得很放松,然后不知道身在何處,甚至連我有身沒身都忘了,這是必然要經(jīng)歷的一種現(xiàn)象。所以別把它當(dāng)真,也別當(dāng)假,知道有過那么一回事,過去了就完了,不做好壞評價,也不做好與壞的記憶,都不需要,只是發(fā)生過而已。

　　問:我估計坐了七八分鐘時間,一開始是困,然后腿開始疼了,然后忍了一會兒,忍到十一二分鐘,實在忍不下去啦,然后就盼你敲那個鐘,你就一直不敲啊。(笑聲)

　　答:那也就是說,你遇到禪修中的障礙,昨天我們已經(jīng)講過,會干擾我們禪修的,有困,那是必然的。一般先是會痛、漲,難受得不得了,等到不那么漲了,不那么痛了,就打瞌睡了,這是必然的,這都是禪修的障礙。但是有個辦法,把坐墊后邊的小墊再往后推一點,讓屁股只坐上1/4 到1/3 之間,別全坐上去,讓腿里有點兒懸空。還有一個辦法,就是把小墊子調(diào)整一下角度,將其中的一個三角形的尖兒沖前,這樣坐更舒服。再一個辦法,就是多墊幾個小墊,讓它更高一些,也能幫助解決瞌睡問題。

　　問:剛開始的時候感覺到氣息在鼻子地方出入,但是最后就感覺不到吸氣呼氣了。

　　答:數(shù)息,在天臺止觀方法中,只是六個次第中的第一步。如果你出現(xiàn)這樣的情況,就應(yīng)該放

　　棄數(shù)息。這個時候可能沒有外呼吸了,只剩內(nèi)呼吸,甚至內(nèi)呼吸也不存在了,這個時候就要放下數(shù)息,來聽息、隨息。聽,不是聽聲音的聽,而是聽之任之的聽,聽之任之,它要怎么樣,隨它,根本就把呼吸放得干干凈凈。

　　問:讓它自己呼吸而我不去管它?

　　答:對,讓它自行地舍離,不要再去管呼吸了,也不要再去數(shù)了。因為你已經(jīng)超越了這個階段了,再回來數(shù),就影響禪定了。它應(yīng)該往更深層的高處走,如果你反而要把它拉回原地,就不妥當(dāng)了。所以在這個階段要趕緊停下來,不再數(shù)呼吸了,聽息,聽之任之,隨息,隨它去,隨它怎么樣。

　　問:我想把禪修中的方法落實到生活中,平時我們應(yīng)該怎么樣?我平時看了許多奧修等人關(guān)于靜心方面的書,我們應(yīng)該怎么樣做?

　　答:這也就是生活中的禪修和打坐中的禪修如何融為一體。你這個問題其實牽涉到兩個問題,第一個是面對念頭紛雜的內(nèi)心,如何在生活中把握禪修,是不是?

　　好,我們剛才這一坐有沒有完全沒“念”的人?請舉手。有沒有一個念頭都沒有升起過的人?我一坐下來什么都不知道了,等聽到這一下聲響,我才醒了,是這樣情況的人請舉手。(無人舉手。)也就是說一個人都沒有,是不是?(營員:有一個。)在哪里?把話筒給他。(該營員:我感到飄飄悠悠地到了一個地方……)這本身就錯了,那個“飄飄悠悠的……”是不是一個念?(該營員:我還看到很多人,看到很多和尚……)(笑聲)等一下回去每人都拍他一巴掌,剛才都給他鼓掌了對不對?每人都去拍他一巴掌。

　　我想告訴你,粗的念頭沒了,但是細(xì)的念還是有的。那種飄飄悠悠的感覺,是不是念?還是念。然后好像到了另外一個世界,看到好多和尚,這些東西是什么念?妄念。也就是說,細(xì)微的妄念仍是有的。也就是說,每一念有不同狀態(tài)。很多人以為禪定是無念,比如你們看奧修的書,看什么張宏堡的書,看那些氣功書,以為禪定是無念,以為心里沒有任何想法才是禪修。書上這樣講對不對?這是根本性的指導(dǎo)錯誤。“一念絕即他方受生”,人真要無念的話,那就死了啊。所以識流如瀑布,心識之流就像瀑布之水。看過廬山瀑布、長白山瀑布嗎?那是非常有力量。禪坐中體會到的念,可不是像平靜的水那樣緩緩流動,而會像瀑布一樣。因為平時不大覺得的東西,但是坐下來會覺得,每一個念頭都翻江倒海,所以不要認(rèn)為禪修一定是空明無念,這個恰恰是錯誤的。當(dāng)你覺知了自己的各種念頭,你就回到最原初點,把心拉回到呼吸上來。

　　生活中如何來修行禪呢?禪修不是生活禪,生活禪和禪修是兩回事,明白嗎?禪修有很多技巧。呶,你們就看,就只是看,就看著這把扇子,看著這把扇子,就是看,不做任何判斷,單純地看,就三秒鐘,有沒有念頭?(營員回答:有。)什么念?(營員的各種回答。)不要任何判斷,再來一次,就是單純地看,是什么?(營員回答:不知道)什么都沒有看到,但是眼睛在不在這兒?在。這就是禪修�？炊�不看,那你還有沒有其他的想法?三秒鐘,你能做到這種沒有其他雜念吧?能做到嗎?(有的營員回答:能做到。)(有的營員回答:做不到。)做不到?(奘師用硬物擊打桌面,啪!)聲音。這一下子你們有沒有別的念頭?沒有。就是一個聲音,就是一個聽,單純地聽,單純地看,單純地走路,單純地吃飯,單純地念經(jīng),單純地打你的電腦,沒有任何的是非對錯好壞,沒有能看與所看,沒有能聽與所聽,沒有能做與所做的對待,這種二元對立思維突破的狀態(tài),在任何一個狀態(tài),當(dāng)下就是禪。生活中的禪隨時可以體會。

　　問:我剛才禪修的時候,就是坐在那兒想一些事情……

　　答:那我告訴你我的神經(jīng)衰弱史。 1982 年初三畢業(yè)的時候,我就開始神經(jīng)衰弱。我是叫自作孽不可活。怎么樣得來的呢?明天就中考了,考一個小中專吧,也就是地方上的師范學(xué)校,畢業(yè)后可以當(dāng)小學(xué)老師,不要交學(xué)費什么的,家里人就希望我去考個這個。那已經(jīng)是改頭換面了,已經(jīng)是了不得了。當(dāng)時我有一位同學(xué)的叔叔是個醫(yī)生,他怕緊張,就拿一些安神的藥,我說這些藥我也用不著,給我一個腦清吃吧。吃了兩粒腦清我一夜沒睡,從那之后我就開始體驗什么叫失眠。從那之后,整個高中三年,高一,高二,高三,到現(xiàn)在,經(jīng)常是整夜不睡。 7 月 11 日 我從五臺山下來之前,是頭天睡一夜,第二天通宵不睡,然后到中午我必須要睡一會,就能夠緩過來。所以我這個神經(jīng)衰弱,從82年7 月份到現(xiàn)在,整整23年了。你一定要放下每天必須睡夠七八個小時的觀念。比如馬克思每天只睡四個多小時,每個人的體質(zhì)不同,睡眠時間的長短也就不一樣。我雖然事情很多,睡眠并不是很多,但是我中午必須要保證睡眠,雷打不動。所以我的房門上寫著:“中午 12 : 30--13 : 30 ,請勿敲門,明奘拜托!”我有時中午睡15 分鐘也夠了。昨天中午我根本就沒睡,我自己在房間喝茶,喝到你們差不多要下了我才出去。要放下那些觀念。

　　問:我剛才數(shù)息的時候不知不覺忘記了,再回來的時候發(fā)現(xiàn)已經(jīng)數(shù)到 18 了。(笑聲)

　　答:馬上調(diào)整過來就可以了。我相信不只你一個人有這個問題,沒關(guān)系。出現(xiàn)這樣的問題你可以這樣數(shù): 1 、 3 、 5 、 7 、 9 、 11 、 13 、 15 、 17 、 19 。并不是說必須從 1 數(shù)到 10 ,誰告訴你必須要這樣子數(shù)呢?所以你自己要學(xué)會調(diào)整,因為你知道你的心很容易一下子跑了。再就是你要明白你這個時候是在禪修,你的心的工作對象就是數(shù)呼吸。如果你去想別的,去想什么我是做義工的,我是當(dāng)組長的,當(dāng)協(xié)調(diào)員的,我要去布置會場,還有早上的功課,我的上師告訴我要誦《地藏經(jīng)》我還沒誦,如果你去想這些。從這一次 15 分鐘來說,這些都是“不正念”。因為這一次的正念就是數(shù)息,可是你去想別的去了,那就是失去了正念,所以叫不正念。明白了嗎?

　　問:我是念阿彌陀佛的。開始的時候挺好,但后來有兩個剎那好像念不下去了。我感到后面有一個推我的力量,浮現(xiàn)出白色的東西,身體好像失控一樣,猛然地警醒回去。過一會又出現(xiàn)這種情況,身體好像老是往后要倒,不知道怎么辦。還有一個問題,你剛才說在生活中的出現(xiàn)禪定的事。有時候不知道自己在走路,自己什么都不想似的;別人再叫我,聽不見似的。每次我都對人解釋說耳朵背,你不用叫,過來拍我就知道了。

　　答:有很多念佛的人,他往往把佛法傷害了。原因就在于他一味地求死、求往生,忽略了教理的學(xué)習(xí)。他完全有能力來了解佛教修行信解行證的次第,了解佛教有見道位、修道位、證道位這些過程,但是他不去。他認(rèn)為:念佛好,這些祖師大德,所謂的祖師大德,他們告訴他一個最好的比喻說,別的法門要了生死,就像一只蟲子要從竹節(jié)里一節(jié)節(jié)地往上鉆,然后再從竹子尖上鉆出來;而念佛這個法門就好像蟲子從竹節(jié)邊上啃出個洞,就可以橫出三世,直接往生極樂世界。并且說這是佛陀開出的殊勝方便。這種說法實際上是把佛法給傷害了。在真正的教理中,念佛不過是修定的方法之一。你念佛也好,持咒也好,最后一切無不從此法界出,無不還歸此法界。而此法界是什么呢?就是當(dāng)下這個心。無不從此心流出,又無不還流于此心。念佛也必須明白這個。念佛到一定程度,一定是停下來不念,而進(jìn)入新的法。 問:但是我覺得我自己失控。

　　答:之所以失控,就因為這個教理不明白。念佛念到一定程度,就跟打坐是一樣的,一定會有氣動的沖撞。有沒有有人覺得自己坐著好像有打雷的聲音,有人聽到嗎?(營員:我聽到大聲。)好像打閃的,明明坐著,卻感覺好像下大雨前的閃電,甚至雷鳴的聲音。(營員:好像還有光。)要懂得禪修的教理基礎(chǔ),懂得這些都是自然現(xiàn)象。

　　問:可是我不知道怎么去控制它。

　　答:你不要去控制它。你想要控制就會出問題。不控制,不管它,不害怕它,也不起煩惱。這只不過是一個因緣生滅,沒有對治的必要。你去對治就是有為法,就會有后遺癥。

　　問:如果我自己都不知道,別人看到我晃,那是怎么回事?

　　答:你別管別人。你離得我最近,我都沒看見你動。

　　問:可是我自己感覺我自己要倒。

　　答:這還是因為教理不明白。所以不管你念什么佛,你一定要懂得這個教理,懂得佛教修行的理論基礎(chǔ)。有這個作保障,出現(xiàn)這些問題就會知道這些都是必然的過程,不是魔境,也不是善境,也不是好境,也不是壞境,只不過是曾經(jīng)發(fā)生過的事件而已。

　　問:那我在那種狀態(tài)下會不會做出一些我自己不知道的事情?

　　答:或許會。

　　問:那怎么辦?

　　答:不用管。

　　問:第二個問題,我在走路的時候……

　　答:這個沒有什么。很多人都有這樣的體驗。曾經(jīng)就有人因為太專注于自己的走路,最后撞在吊車上都有的,但是毫發(fā)無傷。沒關(guān)系,這是一種定。但是這種定還沒有達(dá)到和慧力融為一體的程度,是定多慧少的狀態(tài)。如果智慧現(xiàn)前,就不會傻乎乎撞到吊車上去了。

　　問:法師您好。我剛才打坐時,剛坐一會兒,依稀記得在打坐的過程中有幾十次呼吸時間,可能忘了自己的身體,忘了自己身在何處,只剩下呼吸在這里。但是過了一會兒,我有一些妄念產(chǎn)生,但是我坐了一會兒又忘了。現(xiàn)在我懷疑自己在正常狀態(tài)下對打坐的過程中的記憶不是很真切,我也懷疑這是我在說不清楚之后自己再去想象的。不知道這種境界怎么回事?

　　答:我上大學(xué)的時候,有人提出西方哲學(xué)家黑格爾一個觀點:“存在的即是合理的。”當(dāng)時我就質(zhì)問那些所謂的文藝?yán)碚撆�評家們,既然存在的就是合理的,你的夢想是不是存在的?你的想法、念頭是不是都是存在的?既然存在的就是合理的,那你想什么都是天經(jīng)地義的嗎?他們拿現(xiàn)實主義文學(xué)的觀點去批判西方的現(xiàn)代派藝術(shù)。你們看過喬依思的小說嗎《追憶似水年華》,看過弗克納的小說《喧嘩與騷動》嗎?看過伍爾夫的意識流小說嗎?你認(rèn)為他所寫的都是幻相,那你做過夢沒有?做夢的時候被蛇咬,被蛇纏住了很恐怖,這是不是很真實?醒來之后蛇還在嗎?所以對做夢的人而言,外在的一切都無法幫助到他,惟有自己從夢中醒來。只有我們自己真正醒過來,才真正能幫助到自己。所以禪修中那些是真還是幻,那都已經(jīng)不存在了,別再去想它啦。

　　問:我覺得禪修以后,身體也會覺得非常舒服。本來我有點感冒,我就覺得禪修后不那么難受,這兩天我都覺得身體挺好……

　　答:這個問題至少需要五分鐘才能給你一個完整的解答。因為你所說的屬于世間禪定的范疇,它導(dǎo)向的并不是佛教要追求的智慧,不是智慧的完成,而是一種普通的功用。今天下午的禪修還是我來主持,到時我可以給你一個很系統(tǒng)地回答。如果只是簡單說說,大家反而會覺得茫然。

　　結(jié)語:來!現(xiàn)在所有人都至少單盤,馬上盤起來,男孩子雙盤,女孩子單盤。閉上眼睛,我給你們創(chuàng)造一個地獄和天堂,總有人懷疑六道是不真實的,我現(xiàn)在讓你們來體會一下!不可以放下來,所有男孩子必須是雙盤,閉著眼睛。這種忍受是不是地獄之苦?好!再給你們天堂。把腿拿下來。解脫是不是當(dāng)下的?哪里還要求得一個極樂,還要求一個解脫呢?此時此地,一切現(xiàn)成。結(jié)束了。

　　7.22 下午

　　奘師:我們的心跟著妄念而走,我們有沒有注意到所有妄念是什么?從時間上界定一下,一種妄念是對過去的回憶,一種妄念是對未來的擔(dān)憂。我們想一下剛才坐的時候發(fā)生的事,回憶起來它的內(nèi)容也是有特性的�，F(xiàn)在把話筒交給大家。

　　營員:我數(shù)呼吸時,閃現(xiàn)的不是過去,而是像幻燈片一樣閃現(xiàn)的,是從來沒見過的圖片。

　　奘師:沒有見過的,從時間上判定屬于將來,因為它是你期望將來見到的。為什么實際上從來沒有見過的還會浮現(xiàn)在你的腦子里?這就關(guān)系到佛教的心理學(xué)。這是在你深層的記憶里曾經(jīng)有過類似的東西,現(xiàn)在剛好利用禪修的時機(jī)把它逼出來了,一般心理學(xué)是解釋不到這個層面的。

　　營員:經(jīng)過數(shù)次禪修,妄念出現(xiàn)的時間越來越往后推遲;但從時間上來說,妄念的時間變得更長。每當(dāng)我把妄念拉回到呼吸上來時,都發(fā)現(xiàn)妄念持續(xù)時間更長,而呼吸則越來越短。我擔(dān)心禪修再繼續(xù),就會只是妄念。該怎么辦?

　　奘師:不用考慮該怎么辦,繼續(xù)坐下去而已。在時間安排上我會逐步地把禪坐的時間延長,而不是一下子就讓大家坐上四十五分鐘,或者一小時。剛學(xué)習(xí)禪修時,適合的方式是少吃多餐。每次時間短一點,身體的障礙就不會很多,心里的妄念也不會紛飛起伏很大。這時,麻煩剛要起來我們就已經(jīng)停止,充滿了樂趣。假如一上來就坐四十分鐘,那么三分之一的人寧可掃地洗碗也不肯禪修,因為太痛苦。

　　我記得 97 年在法輪閣打禪七,明海師坐在那邊,中間是日本和尚木村禮道。我挨著他坐了三個禮拜啊。第一個禮拜還可以,后來每天九個小時打坐下來之后就想,如果有刀就寧可把腿切掉。真的很痛。所以不僅要有毅力、有恒心,還要有方法。出家人經(jīng)過“三冬四夏”,經(jīng)過三個冬天和四個夏天才能把腿練出來,腿疼才不至于成為禪修在生理上的障礙。所以禪修是逐步練習(xí)的過程,絕對不要指望“朝辭白帝彩云間,千里江陵一日還”,只要一天就解決一切問題。不可能。

　　在某一個階段,妄想和正念會并行不悖、互不干涉�？赡芮拔宸昼娛钦�念多于妄念;后五分鐘到十分鐘兩者并存;下面的十到十五分鐘,數(shù)息越來越少了,妄念越來越多了。這種情況是很正常,任何人都可能是這樣。所以我們根本不需要擔(dān)憂,我們要根據(jù)情況自我調(diào)整打坐的時間。

　　營員:在打坐過程中,我感到心跳在擺動,這是正�，F(xiàn)象嗎?

　　奘師:沒有正常也沒有不正常,僅僅是現(xiàn)象。禪修要有佛教教義作基礎(chǔ)。如《坐禪三昧經(jīng)》等經(jīng)典,告訴我們四禪八定的每一定都有其一定的特質(zhì)、內(nèi)涵在里面。淺層定、相似定、遠(yuǎn)行定、安止定,達(dá)到什么狀態(tài)才是真正得定了,每個層次都有它檢驗的標(biāo)準(zhǔn)。我們所經(jīng)驗到的,都是定前的一些情況,根本談不上入定,只是前期生理上的反應(yīng)。

　　在禪修中,心凝定了,生理的反應(yīng)就會變得很細(xì)而清晰,自然的運行,而且走得很順暢。有一類人好用腦子,他在這個時候就會發(fā)困。為什么?因為他平時耗的腦力過多,平靜下來他一定是睡。這時睡的時間很短,大概就幾分鐘,甚至就那么一瞌睡。但是他的營養(yǎng)補充得特別快,比平時睡三個小時還要強(qiáng)。平時用腦過度的這類人,是這樣一種反應(yīng)。如果是平時生理上本身就有些毛病的人,就會覺得生理上哪里就氣動了,過電了,扎針了,那是生理上有些地方氣血運行不順,它在那里自然運行和調(diào)整。所以生理上的種種現(xiàn)象大多是自然反應(yīng),沒有好壞。要拋開好與壞的觀念。拋開的前提是智慧,知道這只是一個過程。如果你不了解這是一個過程,就容易被那些所謂的修行大師、氣功大師所欺騙,為了這個對他們俯首帖耳,被騙取財色。

　　營員:我剛才又好多妄想,一直沒靜下心來 ,但是坐下來卻是挺舒服的。

　　奘師:我終于把這個問題等來了。這素才有機(jī)會把這段話念給你們聽:

　　“我們的心不斷受到外物所吸引。這是第三種禪修障礙。擾亂心的事物,可能和過去有關(guān),也可能和現(xiàn)在或未來有關(guān)。但是,過去及未來的念頭最常盤踞我們的心,因而也制造了最多的痛苦。過去可能指昨天、上個月、去年或久遠(yuǎn)之前。我們所執(zhí)著的過去,往往都是不好的,那時的我們通常是失敗的,際遇坎坷或犯了錯誤。我們回到這個痛苦的過去,再度徒然無益地為之受苦。假使我們犯了一項錯誤,不論那是昨天、上個月或去年犯下的,都已經(jīng)成為事實,沒有任何事情可抵消或防止它發(fā)生�？墒�,事情現(xiàn)在已經(jīng)過去了。在心中提出這個錯誤。這個錯誤或當(dāng)時的情景已經(jīng)過去了,不復(fù)存在了。如果可以因為反復(fù)思量而抹滅這個錯誤,防止它發(fā)生或使這個事件不發(fā)生,那么,倒撥時鐘或許會有用。但是,事實并非如此,我們無法改變過去。就讓它去吧!這些念頭只會讓我們徒然無益地為已經(jīng)不存在的事件而自傷自痛。”

　　明白嗎?這是在禪修中直接地對妄念的判斷取舍。我們在回憶過去的時候基本是負(fù)面的偏多。假如過去不是這樣子,那么我不會再犯這樣的錯誤,然后自我懲罰。這些基本上是在微細(xì)的心理癥結(jié)下運行。

　　“跟未來相關(guān)的也必然如此。就是我們想到明天、下個禮拜、下個月、下一年、我的學(xué)業(yè),我的愛情、我的工作、我的房子、我的轎車、休假計劃……想到這些時什么更多一點?擔(dān)憂和焦慮多?還是喜悅和自信更多? 應(yīng)該是擔(dān)憂和焦慮更多吧。假如這種擔(dān)憂和焦慮能夠讓你活的很舒服,那你就盡量擔(dān)憂。但實際的自然情況這種對于你未來的還沒有發(fā)生的事情沒有真正的助益、幫助。沒有�？墒俏覀儏s執(zhí)著它有,把這個念頭當(dāng)成一個實在的東西。只有通過這樣的禪修練習(xí)我們才能知道煩惱是怎么生起來的。最大的麻煩制造商是誰?是我們自己的心。所有的煩惱,心是它們最大的批發(fā)零售供貨商。但是,已經(jīng)知道了,你需要有解決之道。否則,你還是陷在舊有的思維模式里邊,為過去而懲罰自己,為未來沒發(fā)生的事焦慮而擔(dān)憂。”

　　那么現(xiàn)在我們來分享,剛才的禪修我們是如何進(jìn)行的。我已經(jīng)知道陷在過去的妄念中,或者我已經(jīng)想到未來的擔(dān)憂中,我們是怎樣對治的?有經(jīng)驗嗎?就剛才這一坐禪修你是怎么運用一些方法的?記得我們的原則:不是說你覺得的,而是說你親自經(jīng)歷的。

　　營員:數(shù)數(shù)會數(shù)過,數(shù)到 11 的時候我會反應(yīng)過來,重新回來。但是數(shù)到 3 、 4 的時候妄念又會產(chǎn)生,這樣又會數(shù)到 11 。基本上,從 5 到 8 的時候,我是被妄念控制的,開頭的時候的幾個數(shù)我會比較清楚。

　　營員:我對未來的妄念是這樣想的……

　　奘師:我不要“想的”,我要直接的經(jīng)驗。來,把話筒交給別人……

　　營員:我在坐禪的時候,眼睛是半睜半閉的,不是完全閉起來的。這樣我覺得不容易多想,我對生理的反應(yīng)比較敏感,但是對過去未來沒有感受。

　　營員:我就想即使天塌下來我都不管,還是會有妄念產(chǎn)生,但是無論想到什么我都不管。

　　奘師:現(xiàn)在我們要的是正面的經(jīng)驗,所以你們探討的、想象的,我一概都拒絕回答。

　　營員:我以前做過類似的禪修,但是我覺得雖然妄念沒有來,我的心還是不能平靜,所以我想很多事情,想讓自己平靜,我想的都是未來的好事情,想得很高興。我會很高興地把它想完。

　　(笑聲)

　　營員:我在妄念來的時候,我會想不想了,我對自己說“不想了”。但是我覺得自己的眉頭和眼睛在來回地動。

　　明奘師:下面兩人一組,面對面而坐,眼睛看著對方,心中想象:

　　雖然此前我和他毫不相干,但是現(xiàn)在他坐在我的面前,他現(xiàn)在是我生命中最親愛的人。他也許曾經(jīng)是我生命中最仇恨的人,但是無論是仇恨我的人還是關(guān)愛我的人,他們一樣對我百般關(guān)照,他想出離痛苦、擁有快樂,我將我內(nèi)心的平靜,將我內(nèi)心的喜悅,將我內(nèi)心的純凈的愛,無條件、無要求、無償?shù)胤窒斫o他們。我的心有一種力量,就像清澈的水露,盛滿溫暖的光明,我們的內(nèi)心超越了整個身軀,然后無限地擴(kuò)大。溫暖的、和煦的光明,純凈的、流動的愛心,無限地充滿整個房間。從這個房間向外擴(kuò)散,彌漫整個寺院,充滿這個寺院每一個角落。曾經(jīng)在這個小小的寺院里,發(fā)生的種種不愉快的事情,遇見種種不愉快的人,我都用溫暖的光明去照射他,都用我們的愛心去包容他、感化他、接受他。在這光明的慈悲里面,所有恐懼、傷害、敵意、惡念,一切的負(fù)面情形都不存在,只有光明、慈悲、純凈的愛、無邊際的愛。然后彼此的心靈交匯,融為一體,充滿這個寺院,充滿這個縣城,再擴(kuò)大、充滿……充滿整個河北省,充滿中國,所有的河流、山川、大地、森林、海洋,遍及每棵細(xì)小的花草,遍及每一粒微弱的沙塵,遍及每只空中飛翔的小鳥,然后充滿擴(kuò)大,一種純凈的愛心,無盡的智慧、光明、慈悲,一切生命的愛,一切生命的善,一切生命內(nèi)在的祥和、平靜、喜悅、包容,和我們?nèi)跒橐惑w。然后一切的生命,所有的力量匯為一體,充滿這個星球,從這個星球傳遞到另一個星球,從一個世界充滿另一個世界,充滿整個三千大千世界。以及三千世界之外所有的地方,都是純凈的愛,無限的慈悲,無盡的光明,充滿著……。在這無限的純凈光明當(dāng)中,我原諒一切曾經(jīng)傷害過我的人,無論他們是用什么樣的方式傷害過我,我都徹底地原諒他們。在這個光明、智慧、慈悲的心愿當(dāng)中,我接受一切人,我曾經(jīng)傷害過的一切生命,天空飛翔的鳥兒,水里游的魚類,地上跑的獸類,乃至同樣承擔(dān)生命苦難的人類,黃皮膚、黑皮膚、棕皮膚、白皮膚,我都請他們給我原諒。沒有惡念、沒有恐懼,在這個純凈的愛心中,我感謝一切,感激身下的大地給我的承載,感激無所不在的空間給我生命的靈動,讓我可以從來處到去處。感謝一切花花草草,綠色的樹木,枯萎的樹葉,高聳的山峰,感謝它們給我簡單的心,給我放松的機(jī)會。感謝那些打擊我的人,因為他們讓我變得足夠堅強(qiáng)。感謝那些批判我的人,感謝他們讓我的心胸更開闊,更容易接納,讓我了解生命。感謝那些對我深懷猜疑、深懷指責(zé)的人,他們讓我煉就包容、同情,讓我從狹隘的指責(zé)當(dāng)中知道生命還有另外的存在,另外的生活方式。感謝那些幫助我的人、愛護(hù)我的人,因為他們的幫助、他們的關(guān)愛,讓我健康的成長,成長到今天。感謝我自己,感謝我身體最沉重的部分——我這顆頭顱,因為它承載了我所有的思想、關(guān)注、想法。沒有它,也許我就是一個愚癡的傻小子或傻姑娘。感謝我的兩手,是因為它們把我的想法變?yōu)楝F(xiàn)實。感謝我的雙眼,因為它們我才了解了這個世界。感謝我的鼻孔,感謝我的牙齒,感謝我的喉管、食管、大腸、小腸,它們給了我充足的、健康的色身給養(yǎng)。沒有它們,也許我是一個營養(yǎng)不良、健康不佳、愚鈍、夭折的人。感謝我的雙腿承載了我生命中一切的重量,使我能夠完成所有的計劃和目標(biāo)。感謝我自己有這次禪修的機(jī)會。您愿意和我一起分享這禪修的功德嗎,愿這世界充滿和諧、友愛的心,愿這世界不再有戰(zhàn)爭、貧瘠、憤怒和彼此的傷害嗎?請選擇一種您自己認(rèn)為最合適的方式,向坐在您對面的人表示感謝。在這次禪修中,他是您最直接的見證人。請用您認(rèn)為最有效的方式,向他說一聲感謝。

　　(奘師唱)吸進(jìn)來,呼出去/吸進(jìn)來,呼出去/好似盛開一朵蓮花/我清涼如一滴露/亦如高山屹立不移/像大地一般渾厚/我自在我飛翔我自在

　　吸進(jìn)來,呼出去/吸進(jìn)來,呼出去/我如水面反照著/什么是真,什么是實/在我心靈深深處/空靈滿溢在其中/我自在我飛翔我自在。

　　你可以跟著我一起做。吸進(jìn)來,雙手捧到胸前。呼出去,手放下來的動作。然后一起來唱:“吸進(jìn)來,呼出去……”

　　最后讓我們停下來,向我們對面的人表示感謝。

　　奘師 7 月 25 日 禪坐開示

　　大家把腿子盤起來,不需要雙盤,但是盤著是一個放松的方式。還記得昨天唱的一個歌詞嗎?“一笑寥寥空萬古”,萬古皆空,時間上,空間上都是,沒有什么昨天和前天,明天或者是后天,一切是空,我只是在禪坐,單純地坐,沒有過去,沒有所謂的明天、將來,沒有所謂的歡喜,也沒有所謂的不歡喜,只是這樣的靜坐。過去,無論發(fā)生過什么?都已經(jīng)到了過去,不需要再想它了;未來,不管將會發(fā)生什么,還沒有到來;明天不會因為現(xiàn)在焦慮而提前到來。所以,沒有過去和未來,只是當(dāng)下靜坐的因緣。拋開所謂多么好、多么好的想法,沒有什么做好,也沒有什么做不好,只是單純地坐,好,也罷,不好,也罷……沒有未來、過去,只是一個單純的禪坐的因緣,只是存在……所有的感受都只是一個感受而已……