藥山惟儼禪師生卒年考

　　朱湘泉

　　作者朱湘泉,湖南佛學(xué)院教師。

　　藥山惟儼禪師是曹洞宗始祖之一,是聯(lián)系馬祖道一神系和石頭希遷禪系的重要禪師;在禪宗歷史上有著舉足輕重的地位。弄清藥山惟儼禪師的生卒年對(duì)我們廓清唐代禪宗歷史有著重要的意義。為此,我把寫“藥山惟儼禪師塔銘并序”一文時(shí)編寫的惟儼禪師大事年表整理校核了一下,寫成這篇文字,與對(duì)藥山惟儼禪系感興趣的同道商討。

　　藥山惟儼禪師生卒之年,由于現(xiàn)存的史料記載頗為訛亂,且不翔實(shí), 確需考證。

　　北宋初,姚钅玄編的《唐文粹》里有唐伸撰寫的“澧州藥山故惟儼大師碑銘并序”一文。該文云:

　　“上嗣位明年,澧陽郡藥山釋氏大師以十二月六日終于修心之所,后八歲,門人持先師之行,西來京師,告于崇敬寺大德,求所以發(fā)揮先師之耿光,垂于不朽……惟大師生南康信豐縣…… 忽一日謂其徒曰:‘乘郵而行,及暮而息,未有久行而不息者,我至所詣矣,吾將有以息矣,靈源自清,混之者相,能滅諸相,是無二色,窮本絕外,爾其悉之’。語畢,隱幾而化。春秋八十四,僧臘六十夏。后二十日,入室弟子沖虛等,遷座建塔于禪居之東,遵本教也”。

　　該文成于惟儼禪師圓寂八年之后,在時(shí)間上最接近于藥山惟儼禪師生活時(shí)代。唐伸其人是唐朝寶歷元年(公元825年)舉賢良方正直言極諫科第三等舉人。至今還沒有人能證明此為后人偽作。其可信度是最高的。文中所講的 “上嗣位明年”即大和二年(公元828年)。

　　五代南唐保大十年(公元952年)泉州招慶寺靜禪師和筠禪師合編的《祖堂集》卷四載:

　　“藥山和尚嗣石頭,在朗州,師諱惟儼,姓韓,絳州人也,后徙南康,年十七事潮州西山慧照禪師,大歷八年受戒于衡岳希操律師。……師大和八年甲寅歲十一月六日告眾曰:‘法堂倒也,法堂倒也。’眾人不測(cè),遂把物撐之,師拍手大笑曰:‘汝不會(huì)我意。’師遂告寂,春秋八十四,僧夏六十五,敕謚弘道大師,化城之塔。”

　　該文講藥山惟儼禪師圓寂于大和八年(公元834年)壽八十四�！蹲嫣眉愤@本書產(chǎn)生在戰(zhàn)亂之世,資料信息受阻,有許多禪師的資料編者都沒有直接見到,故對(duì)許多禪師都講“未睹行狀,不決化緣”,或“未睹實(shí)錄,不決終始。”《祖堂集》初刊后不久國內(nèi)印本即因戰(zhàn)亂而散佚,今本皆從朝鮮伽耶山海印寺重刻本影印復(fù)制。此書是現(xiàn)存最古的燈錄著作,有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值,但有些地方行文粗糙,存在一定的錯(cuò)誤。

　　北宋左街天壽寺僧錄贊寧禪師編撰的《大宋高僧傳》又名《宋高僧傳》。該書成于端拱元年(公元988年),在該書卷十七護(hù)法篇第五中有 “唐朗州藥山惟儼傳”,傳中寫道:

　　“釋惟儼,俗姓寒,絳縣人也,童齔慷愷,敏俊逸群。年十七,從南康事潮陽西山惠照禪師。大歷八年納戒于衡岳寺希操律師所。……以大和二年,將欲終,告眾曰:‘法堂即頹矣 ,’皆不喻旨,率人以長木而枝柱之,儼撫掌大笑云:‘都未曉吾意。’合掌而寂,春秋七十云。”

　　該書于太平興國七年(公元982年)奉敕開始撰寫, 當(dāng)時(shí)贊寧禪師任僧錄,掌握的資料是很多的,著述也豐,該書縱貫唐代絕大部分年代,將其間的主要僧人盡行收入立傳,其史學(xué)價(jià)值無與倫比, 但由于當(dāng)時(shí)社會(huì)條件限制,仍有不足之處,如傳中很多人物缺少生卒年和壽齡;如有的記載失誤。對(duì)于藥山惟儼禪師,他訂卒年為大和二年, 顯然是從唐伸之說。但訂藥山惟儼禪師春秋七十似無根據(jù)。與《宋高僧傳》大約同時(shí)成書的還有《景德傳燈錄》,該書為蘇州承天永安道原禪師撰寫,成書于北宋景德元年(公元1004年),他是青原下第十世法眼宗禪師,在該書第十四卷“澧州藥山惟儼禪師”文中寫道:

　　“澧州藥山惟儼禪師,絳州人,姓韓氏,年十七依潮陽西山慧照禪師出家,唐大歷八年,納戒于衡岳希操律師,……師大和八年二月臨順世, 叫云:‘法堂倒,法堂倒。’眾皆持柱撐之,師舉手云:‘子不會(huì)我意’乃告寂,壽八十有四,僧臘六十,入室弟子沖虛建塔于院東隅,敕謚弘道大師,塔曰化城。”

　　該書編寫了禪宗的師承法系。輯錄了禪宗954人的機(jī) 語,充分展示了禪宗離言說相,不著文字,直指人心,見性成佛的思想精神,在佛教史上有極其重要的價(jià)值。對(duì)于藥山惟儼禪師的生卒年,仍從《祖堂集》之說。

　　南宋靈隱寺普濟(jì)禪師會(huì)萃《景德傳燈錄》、《天圣廣燈錄》、《建中靖國續(xù)燈錄》、《聯(lián)燈會(huì)要》和《嘉泰普燈錄》于淳?十二年(公元1252 年)編成《五燈會(huì)元》一書。該書卷五“藥山惟儼禪師”一文中說:

　　“澧州藥山惟儼禪師,絳州韓氏子,年十七依潮陽西山慧照禪師出家,納戒于衡岳希操律師,……大和八年十一月六日臨順世,叫曰:‘法堂倒!法堂倒!’眾皆持柱撐之,師舉手曰:‘子不會(huì)我意。’乃告寂。塔于院東隅。唐文宗謚弘道大師,塔曰化城。”

　　這基本上也是沿用《祖堂集》之說。

　　明朝后期儒家學(xué)者瞿汝稷撰集的《水月齋指月錄》成書于萬歷二十三年(公元1595年),該書卷九“藥山”款下寫道:

　　“澧州藥山惟儼禪師,絳州韓氏子,年十七,出家納戒衡岳,博通經(jīng)論,嚴(yán)持戒律,……太和八年十一月六日臨示寂叫曰:‘法堂倒!法堂倒!’眾皆持柱撐之,師舉手曰:‘子不會(huì)我意。’乃告寂。弟子奉全身塔于院東隅。”

　　這也基本上是沿用《祖堂集》之說。從該書編者瞿汝稷的自序可知。該集源于載有禪門耆宿言語的燈錄、語錄、禪史、禪論之類的著述,是儒者談禪之書。

　　一九九五年重建藥山惟儼禪師化城塔時(shí),曾在原塔基下掘出明崇禎十三年(公元1640年)重修惟儼禪師化城塔時(shí)由忍鎧居士陳瑾撰寫的塔銘,該塔銘說:

　　“藥山禪師,諱惟儼,以天寶十三載生南康信豐縣,自為兒童時(shí),未嘗處群弟子戲弄之中,年十七謁潮之西山惠詔禪師,落發(fā) 服緇,……太和八年十一月六日乃告寂,閱世八十有四,坐六十夏。…… 因考傳燈錄書師生平志之塔畔,仍號(hào)化城。”

　　這里對(duì)藥山惟儼禪師的卒年仍沿用《祖堂集》之說,而出生年則由陳瑾自己推出。

　　現(xiàn)代學(xué)者丁福保先生編寫的《佛學(xué)大辭典》[惟儼]款下言:“山西絳州人,姓韓氏,十七歲出家,博通經(jīng)論,嚴(yán)持戒律。一日自嘆曰:‘大丈夫常離法自凈,誰能屑行細(xì)事。即謁石頭希遷室,次參馬祖道一, 言下契語,侍奉三年,后還石頭,為其法嗣,年八十四寂,敕謚弘道大師。見傳燈錄十四,傳法正宗記七。”這里編者已講得很明白是沿傳燈錄之說,也就是沿《祖堂集》之說。但有意回避了藥山惟儼禪師具體的生卒之年。因?yàn)闅v史上確是眾說紛紜,教人莫衷一是,不如暫時(shí)擱置讓后人去考證。

　　近年有湖南長沙十中教師蔡日新先生在《湖湘佛文化》第二、三輯一九九四年增刊上載文《石頭希遷行狀系年考略》。文中講道:

　　“藥山惟儼的入室(約770年左右)。藥山是石頭門下最能弘其法統(tǒng)的弟子。據(jù)《五燈會(huì)元》及《景德傳燈錄》所載,可推定大師生于751年,卒于834 年。”

　　其說淵源也來自《祖棠集》。

　　由知識(shí)出版社1980年4月出版的中國佛教協(xié)會(huì)編輯的《中國佛教》第一輯中國佛教史略目下有當(dāng)代大家呂?DA49?先生寫的“唐代佛教”一文。文中說:“青原下傳承有石頭希遷(700—790),再傳藥山惟儼(745—828)”。此說應(yīng)是沿用唐伸之說。

　　我在“藥山惟儼禪師塔銘并序”及“幾點(diǎn)說明”中也沿用唐伸之說。定藥山惟儼禪師生于唐天寶四年(公元745年),圓寂于唐太和二年(公元828年)。為什么要這樣定呢?前面我已羅列了許多歷史資料,也曾講過一個(gè)原因,即唐伸的碑銘在寫作時(shí)間上最接近大師圓寂之時(shí),其置信度是最大的,也就是最可信的�，F(xiàn)在能見到的最早收錄了該文的文集是《唐文粹》。該文集為北宋初期太平興國年間(公元976—984年)中舉,后官至兩浙轉(zhuǎn)運(yùn)使的姚钅玄編輯,與《宋高僧傳》、《景德傳燈錄》幾乎同時(shí)成書,但編纂目的各不相同�！端胃呱畟鳌返木幷哔潓幙赡芸吹竭^ 唐伸的碑銘,因此在他為惟儼禪師立傳時(shí),認(rèn)同了惟儼禪師圓寂于太和二年,但卻沒有認(rèn)同惟儼禪師度過了八十四個(gè)春秋。

　　另外從《祖堂集》所載藥山惟儼禪師及其弟子的傳記也可證實(shí)惟儼禪師應(yīng)圓寂于太和二年而不是太和八年�！蹲嫣眉肪砦遢d文:

　　“華亭和尚嗣藥山,在蘇州,師諱德誠,未詳姓,莫測(cè)始終。師昔與云巖、道吾三人并契藥山秘旨。藥山去世后,三人同議,持少多種量、家具,擬隱于澧源深邃絕人煙處,避世養(yǎng)道過生。三人議畢,即俟晨去。三人之中, 花亭處長,道吾居末。至中夜,道吾具三衣,白二師兄曰:‘向來所議, 于我三人,甚適本志,然莫埋沒石頭宗枝也無?’花亭曰:‘因什么得埋沒’?師云:‘師弟元來有這個(gè)身心。若然者,不用入山,各自分去。然雖如此,有事囑于師弟。專甲從分襟之后,去蘇州花亭縣,討小船子水面上游戲,于中若有靈利者,教他來專甲處。’道吾曰:‘依兄尊旨。’從此三人各自分去。道吾出世數(shù)年,并不見靈利者。

　　后來在天門道吾尋得夾山善會(huì)禪師,指點(diǎn)他投師華亭成為華亭法嗣,創(chuàng)石門夾山善會(huì) 道場(chǎng),千百年來興盛不衰,代有高僧,享譽(yù)古今中外,當(dāng)是后話。同是《祖堂集》卷五載文:

　　“道吾和尚嗣藥山……師太和九年乙亥之歲九月十一日,有人問:‘伏審和尚四體違和,可殺疼痛,還減損也無?’師曰: ‘師與么地不疼痛作什么?’所以古人道:‘愿得今年償,不入惡道受。’ 師又曰:‘還知道不償不受者么?’對(duì)曰:‘與么則波不離水,水不離波去也。’師便驀面唾。良久之間,問大眾:‘如今是什么時(shí)?’對(duì)云:‘未時(shí)。’師曰:‘與么則打鐘。’打鐘三下便告寂。春秋六十七。”

　　文中說道吾圓寂于太和九年。若惟儼禪師圓寂于太和八年顯然與“華亭和尚”文中所說藥山去世后,三人同議,各自分去且于數(shù)年后,道吾覓得夾山善會(huì),指點(diǎn)他投師華亭之事相矛盾,而后者又確有其事,因此也可推證藥山不應(yīng)圓寂于太和八年而是唐伸所言圓寂于太和二年。

　　以上只是我個(gè)人的管窺之見,望大方之家不吝指教。

　　參考文獻(xiàn)

　　《唐文粹》上海古藉出版社1986年版

　　《新唐書》中華書局1975年版《舊唐書》中華書局1975年版

　　《鋼鑒合編》北京中國書店1985年版

　　《祖堂集》全國圖書館文獻(xiàn)縮微復(fù)制中心1993年版

　　《宋高僧傳》中華書局 1987年版

　　《景德傳燈錄》四部叢刊三編子部

　　《五燈會(huì)元》中華書局…1984年版

　　《水月齋指月錄》杭省昭慶寺前慧空經(jīng)房版

　　《佛學(xué)大辭典》金陵刻經(jīng)處一九九三年敬印