菩提道次第識(shí)小

　　世宇

　　一、道次第對(duì)學(xué)佛者的意義

　　佛從最初發(fā)菩提心、中間集積�；�資糧、最后現(xiàn)證圓滿正覺,一切都是為了利益有情而做的。所以釋迦世尊初于鹿野苑為五比丘三轉(zhuǎn)四諦法輪開始,直至雙林樹下示現(xiàn)涅盤這四十九年間,對(duì)各種根機(jī)的有情說了無數(shù)的法要,也無非為了成就有情義利。

　　總的來說,有情義利分為二種:一是現(xiàn)前義利,二是究竟義利�，F(xiàn)前義利即是增上生,為人天乘果,為下士道,如阿底峽尊者之名著《菩提道炬論》云:“若以諸方便,唯于生死樂,希求自利義,知彼為下士。”究意義利略分二種:一是聲聞緣覺乘,唯求自出生死,為中士道。如《道炬論》云:“背棄諸有樂,遮惡業(yè)為性,若惟求自靜,說名中士夫。”二是菩薩乘,由大悲心最極發(fā)動(dòng),欲盡拔一切有情痛苦為因,得佛位為果,為上士道。如《道炬論》云:“由達(dá)自身苦,若欲正盡除,他一切苦者,是為勝士夫。”由此可見,道次第攝盡了一切佛語教授,并把它們有條理、有次第地組織起來,令任何一種根機(jī)的學(xué)佛者,都可以依據(jù)自身的能力修學(xué)相應(yīng)的部分。特別是處在末法時(shí)代的今天,邪說紛紜,佛教學(xué)人對(duì)圣教密意莫衷一是,有的好高騖遠(yuǎn),求速躐等,從不切實(shí)考慮自身的心理狀態(tài),連修學(xué)菩提道最初之放舍現(xiàn)世心尚未生起,卻大言無上密生圓次第或大圓滿。有的盲修瞎練,執(zhí)于宗見,或念一佛名,或持一明咒,或參一話頭,對(duì)整個(gè)佛法圓滿道體之建立,一無所知。置身于這種環(huán)境之中,則倍感菩提道次的可貴。如被譽(yù)為西藏日輪的頗邦喀大師說:“菩提道次第是三世諸佛所共履的康莊大道,是三界中的唯一明燈。”

　　另外,現(xiàn)在修學(xué)凈土宗的人特別多,凈土宗以仗他力,橫超三界,被稱為易行道而著稱,故有“萬修萬人去”的說法。但是我們現(xiàn)見往生的人屬實(shí)不多,究其原因何在呢?主要是因?yàn)榉挪幌卢F(xiàn)世的一切,出離心也不踏實(shí),菩提心亦只是在口頭生起,更遑論通達(dá)中觀深見而上品往生。然上述內(nèi)容俱是菩提道次第所詮釋的主要內(nèi)容,學(xué)佛者若能將菩提道次第依次在身心中生起,一念即可往生凈土,豈是那些整日茫然,僅是口頭念佛者所能比擬?因此不論是修學(xué)任何宗派,凡為出離心所攝持的,就是解脫輪回的因,凡為菩提心所攝持的,就是成就佛果的因;凡為性空正見所攝持的,就是輪回的正對(duì)治法。除此以外,不論你修什么法,念誦、觀想,甚至大圓滿、大手印,如果離開此三根本法義的攝持,是不能解脫成佛的,這是至尊文殊對(duì)宗喀巴大師所宣說的甚深義理。

　　出于同一想法,阿底峽尊者的再傳弟子樸穹瓦也曾請(qǐng)問京俄瓦這樣一個(gè)問題:“假如有二種情況,一種是善巧五明,獲得堅(jiān)固三摩地,具足五神通,得八大悉地;另一種是阿底峽的教授(指道次第)雖尚未如實(shí)在身心中生起,但對(duì)此能獲得定解,他人無法改變其意,不知您選哪一種?”京俄瓦回答說:“阿?黎,不要說‘道次第’在身心中生起,就算是只知道一點(diǎn)點(diǎn)‘道次第’,我也寧可選這種。因?yàn)槲乙郧霸鵁o數(shù)次地善巧五明,能經(jīng)劫入三摩地,具足五種神通,獲得八大悉地,但卻不能超越輪回,但是如果我能對(duì)阿底峽所說的‘菩提道次第’獲得決定,那么我一定能遮退輪回。”(頗邦喀大師《三主要道甚深引導(dǎo)筆記·開妙道門》)所以,對(duì)于菩提道次第的修學(xué),對(duì)修學(xué)任何宗派的學(xué)佛者來說,是非常有意義的,也是必不可少的。

　　二、菩提道次第的內(nèi)容

　　菩提道次第是指一個(gè)凡夫從初學(xué)佛開始,直到最終證得佛位中間所必經(jīng)的歷程。概括起來說,道次第的主要內(nèi)容可以歸納為三種根本要義,即出離心、菩提心、空性見。《如四百論》云:“先遮止非福,中間破除我,后斷一切見,如此為善巧。”龍樹菩薩亦云:“先增上生法,決定勝后起,以得增上生,漸得決定勝。”宗喀巴大師也在完成《菩提道次第廣略論》后,將全論內(nèi)容攝為此三種根本要義,另造一文,名《圣道三要》,來總結(jié)菩提道次第的精要部分。所以菩提道次第的主要內(nèi)容,不外是先令我們斷惡修善(遮止非福),以此正因而令我們獲得更好的內(nèi)在和外在條件(增上生法),再由此基礎(chǔ)上觀輪回中一切享樂盛事,其體性無非是苦而發(fā)出離心,破除我執(zhí)無明,證得涅盤(中間破除我),最終發(fā)菩提心,而至究竟佛果(后斷一切見)。因此,說出離心、菩提心、空性見是整個(gè)菩提道次第的骨干,是一點(diǎn)也不為過的。

　　修習(xí)菩提道次第的前導(dǎo)基礎(chǔ),就是對(duì)暇滿人身的修學(xué)。暇身對(duì)學(xué)佛者,意義是非常重大的,無論是要獲得后世安樂,還是要解脫輪回、發(fā)菩提心,證甚深空見,都必須依賴此寶貴暇身。特別是修學(xué)密法者,若要在此五濁惡世一生證得雙運(yùn)身,更是非此暇身不可。寂天菩薩在其名著《入菩薩行論》中說:“由依人身筏,當(dāng)度大苦流,此筏后難得,愚莫時(shí)中眠。”宗喀巴大師也總結(jié)說,修道最初之身,人為第一。

　　然此身雖如此寶貴,但卻不知何時(shí)死去,正所謂身命無常。我人放不下現(xiàn)世,無法生起出離心之主要原因,就是對(duì)死無常沒有作深細(xì)、恒常的思維修習(xí)。當(dāng)知從古至今沒有一個(gè)人不死,就算是釋迦世尊、至尊米拉日巴、第二法王宗喀巴大師,也要舍此幻軀,何況他人?雖死王必來索我生命,但不知何時(shí)降臨到自己頭上,若不早下決心,放舍對(duì)世間八法的經(jīng)營(yíng),努力學(xué)修佛法,待死主來臨時(shí),別說一切親朋眷屬財(cái)產(chǎn)舍我而去,即此從投生開始就始終一刻不離之身體也要離我而去,唯有佛法,特別是此圓滿無缺、無謬之菩提道次第教授,是我們唯一的依靠,于是理應(yīng)生起決定修法之心。又復(fù)此身雖死,但決非“人死如燈滅”,而是要依著業(yè)力去投生的,所生之處,概有二種,謂善惡兩趣,試思我們生前所作之業(yè),惡多善少,能生至善道者,寥若晨星。既知當(dāng)墮惡道,受大痛苦,當(dāng)決心依止三寶,因唯有三寶才能救護(hù)我們出離苦海。然“諸佛非以水洗罪,不以手除眾生苦,非移自證于余者,示法性諦令解脫”,故皈依三寶之后,要依著佛所開示的因果道理取舍修習(xí),則決定可生至善趣。

　　雖能生至善趣,但我們決不可以此為足,因?yàn)榻裆�在大梵�?來世就可能墮熱地獄;今生貴為人王,來世則淪為乞丐。正如《集法句經(jīng)》所說:“集聚皆消散,崇高必墮落,合會(huì)終有離,有生咸歸死。”提婆菩薩在《四百論》中也說:“有智慧的人怖畏善趣和怖畏惡趣是沒有分別的。”總之,只要身在輪回之中,決無保信之處,如《法華經(jīng)》中說:“三界無安,猶如火宅。”況且此輪回,無休無止,無始無終,在這個(gè)以苦為性的三界中,應(yīng)該尋求一個(gè)永久的解脫,方不枉此萬劫難遇之暇滿人身。

　　如此觀三界苦,發(fā)出離心,則應(yīng)觀察什么是輪回的因呢?即我們?yōu)楹螘?huì)墮入輪回呢?它的根本原因,就是無明煩惱。具體地說,就是俱生我執(zhí),它是一種與生俱來的、未受過任何哲學(xué)思想和宗派思想熏習(xí)和影響的虛妄執(zhí)實(shí)心。那到底什么是“我”呢?我們又是如何去執(zhí)這個(gè)“我”的呢?所謂“我”既不是指這個(gè)身體,也不是指意識(shí),更不是指什么阿賴耶識(shí),因?yàn)槲覀兺ǔ６颊f我的身體、我的意識(shí)、我的思想、我的阿賴耶識(shí),可見他們都不是“我”,五蘊(yùn)中的任何一蘊(yùn)都不足以構(gòu)成“我”,五蘊(yùn)合起來也還不是“我”,這個(gè)“我”是依著五蘊(yùn)而被假安立的,這就是“我”的真相。但這個(gè)“我”并不是我們所要破除的對(duì)象,只有當(dāng)我們認(rèn)為它是“實(shí)有”的時(shí)候,才是俱生我見。因?yàn)樵谖覀兊男膶?duì)境時(shí),有三種狀態(tài):一是執(zhí)為實(shí)有,一種是明其無自性,另一種則是既不執(zhí)實(shí),也不緣空。所以正確認(rèn)知身心中哪種狀態(tài)是俱生我執(zhí),是非常重要的。因?yàn)槿绻�能正確認(rèn)識(shí)俱生我執(zhí)二生死因,則知道有無數(shù)的分別心都不是俱生實(shí)執(zhí),也就不會(huì)片面地認(rèn)為一切分別都應(yīng)該破除,而損壞緣起法則,墮入斷見魔洞中去了。認(rèn)識(shí)此俱生我執(zhí)后,當(dāng)知能斷此實(shí)執(zhí)的,就是通達(dá)一切法無自性的空慧,認(rèn)識(shí)并實(shí)證到所執(zhí)的“我”根本不存在,純是幻覺,即慢慢趣向解脫了。

　　雖然自己能夠解脫,但是一切如母眾生,都還在三界火宅中,飽受痛苦煎熬,正盼著我們?nèi)ゾ茸o(hù),而我們卻心安理得,不聞不問,即使長(zhǎng)著一顆人頭,與畜生又有什么分別呢?還不如烏鴉,尚有反哺之心行。況且在自利方面,還不究竟,佛的十力、四無畏、十八不共法等功德,尚未證得。故此,我們應(yīng)該發(fā)大菩提心,為度一切有情而愿早日成佛,將度眾生之重?fù)?dān),自己勇猛無畏地荷擔(dān)起來,如此方為真正大丈夫。

　　以上只是將菩提道次第之大意,簡(jiǎn)略地勾勒少許,詳細(xì)內(nèi)容,請(qǐng)閱宗喀巴大師的《菩提道次第廣論》。

　　三、與菩提道次第建立相關(guān)的一些問題

　　從究竟了義的教法來說,唯一佛乘,三乘教法是不了義的權(quán)說,因此于上士道次第中,亦能攝納下、中士道無余,下、中士道可以說是大乘道的分支和基礎(chǔ),既然如此,我們應(yīng)以無實(shí)之身,發(fā)菩提心修學(xué)大乘佛法才是,為何菩提道次第要從下、中開始引導(dǎo)呢?當(dāng)知其中有大修持扼要�！度胄姓摗吩�:“于諸有情先,如是思自利,夢(mèng)中尚未夢(mèng),何能生利他。”這是說,自利尚且未能,怎么能利他呢?只有先取滿心要,怖惡道苦,而依三寶,取舍業(yè)果,求得增上生,再思善趣無寂靜樂,唯是苦逼迫性,而求解脫,方能比度自心,對(duì)一切有情起大悲心,因此修學(xué)下、中士道的內(nèi)容,并不是只讓我們單純地求得生死樂和自解脫,而是通向大乘道的必經(jīng)階梯和必要基礎(chǔ)。

　　總的來說,道次第先從下、中開始引導(dǎo),概有二因:一是摧伏一些所謂“大乘者”的增上我慢,下、中士道的心量尚未在身心中生起,便言我是大乘;二為廣益上中下三根。

　　現(xiàn)見一些學(xué)佛者,好以大乘自居,大小乘之唯一分野——菩提心具備與否暫且不說,修行之初應(yīng)具之放舍現(xiàn)世心能有幾人敢自承當(dāng)呢?如果“利”暫時(shí)放下了,但是“名”又霸居心頭。西藏的笨貢加尊者在一次得知有居士來的時(shí)候,特別將佛堂收拾一新,隨后一想,這不是做給居士看的嗎?如此豈是修行人所應(yīng)做的?便灑上一把灰。試看,如此微細(xì)的一個(gè)心態(tài)就已隨入“現(xiàn)世心”,若要徹底放舍現(xiàn)世,如不經(jīng)一番用功修習(xí)暇滿、無常,談何容易?而此“放舍現(xiàn)世心”只不過是我們邁向成佛之路的第一步而已。班禪·邱吉堅(jiān)贊在《菩提道炬論疏》中說:“如果人生的目標(biāo)只是想要獲得現(xiàn)世之樂,這樣的人,實(shí)際上不是“士”,而是凡庸眾生。”很顯然,如果不放舍現(xiàn)世,就連下士也不是。薩迦祖師扎巴堅(jiān)贊在《遠(yuǎn)離四執(zhí)》中也說:“執(zhí)著現(xiàn)世的人,嚴(yán)格來說,應(yīng)該算不上是佛弟子。”《地藏十輪經(jīng)》也說:“愚癡懈怠根下劣,于二乘法不勤修,定不能具大乘輪。”就是說,如果連共下、中士道尚未能在身心中生起,而言我是大乘者,徒自欺欺人罷了。

　　廣益上中下三根者,上根即是大乘行者,也需要求得增上生和希求解脫。有些學(xué)佛者曾對(duì)我說,上士按次第修學(xué),有迂緩之失,不如直接進(jìn)入大乘或者是頓悟?yàn)槊�。殊不知�?duì)上士來說,修習(xí)下、中士道,一可以鞏固自己,二可以轉(zhuǎn)教他人,而且即是上士,對(duì)下、中道自能快速修起,豈會(huì)有緩慢之失?而對(duì)下中士來說,單純地讓其修學(xué)大乘法,也難生功德,若再棄舍下中士道,將會(huì)一事無成。假使一個(gè)人,他追求的是世間幸福,就應(yīng)該讓其修學(xué)皈依、業(yè)果,斷惡修善,以求得增上生,若令其修三界苦,求出輪回,則不相應(yīng)。智敏上師曾說一喻,譬如上樓,下中士固然是按次第一層一層爬樓梯,而上士雖坐電梯,又何嘗不是按次第一層一層地上升呢?只不過是速度快而已。因此菩提道次第才是真正的三根普被、利鈍全收之圓滿教授,各種根機(jī)的人都會(huì)從中獲得相應(yīng)的利益,而且逐漸被引導(dǎo)至大乘道中,所謂若生下下,必導(dǎo)上上是也。