讀壇經(jīng)之啟示

　　研讀禪宗經(jīng)典《六祖壇經(jīng)》,學(xué)生時常拍案驚奇,感受至深,法喜充滿�，F(xiàn)將學(xué)習(xí)體會匯報(bào)如下:

　　讀《六祖壇經(jīng)》讓我明白了人人皆具佛性、人人皆可成佛的真理,從而更加堅(jiān)定了自己學(xué)習(xí)佛法的信念,更加增強(qiáng)了修行的信心。經(jīng)云:“菩提般若之智,世人本自有之”,“世人性本自凈,萬法(盡)在自性”。當(dāng)五祖為慧能說《金剛經(jīng)》,“至應(yīng)無所住而生其心,慧能言下大悟,一切萬法,不離自性。遂啟祖言,何期自性本自清凈,何期自性本自生滅,何期自性本自具足,何期自性本無動搖,何期自性能生萬法”。在《六祖壇經(jīng)》中,自性佛性、般若之智和菩提之覺是一而三、三而一的概念,人人本具,“我心自有佛,自佛是真佛”;人人平等,“當(dāng)知愚人智人,佛性本無差別”,而且“若識自本心,見自本性,即名大丈夫天人師佛”,即人人皆可成佛。

　　說到此,人們不禁要問,既然佛性人人本俱,人人皆可成佛,為什么這么多人都在輪回受苦,未能成佛呢?《六祖壇經(jīng)》進(jìn)一步明確回答了這一問題。經(jīng)言:眾生之所以未能成佛,“只緣心迷,不能自悟”,“只緣迷悟不同,所以有愚有智”,“前念迷即凡夫,后念悟即佛”,“自性若悟,眾生是佛,自性若迷,佛是眾生”。這就是說,眾生之所以雖本具佛性卻未能成佛,長期輪回受苦不能解脫,皆因“世人愚迷,不見般若”。換句話說,即凡夫因其有妄念浮云遮掩了人的清凈佛性,使佛性無法顯現(xiàn),故不得成佛。記得世尊當(dāng)年于菩提樹下夜睹明星悟道成佛時慨嘆道:“奇哉!一切眾生皆具如來智慧德相,只因妄想執(zhí)著不能證得。”妄想執(zhí)著即是愚迷,這與《壇經(jīng)》所講的道理一脈相承。

　　那么怎樣才能成佛呢?《六祖壇經(jīng)》指給我們學(xué)人一條最直接、最了當(dāng)、最保證的道路。

　　《壇經(jīng)》指明了修行成佛之路,這就是以“無念為宗,無相為體,無住為本”的實(shí)修方法。既然眾生之所以輪回受苦不得成佛的原因是由于“愚迷”,妄想執(zhí)著,是妄念的浮云遮住了本自清凈的佛性,那么,必須吹散妄念浮云,才能使佛性顯現(xiàn)出來。為此,必須“無念”。經(jīng)言“無念法者,見一切法,不著一切法”,即并非木石頭那樣無有靈知,而是雖然生活在萬事萬之物之中,但不要執(zhí)著他們。要在舉手投足、語默動靜之日用中保持“無念”、“禪定”的狀態(tài)。“禪定”者,“外離相曰禪,內(nèi)不亂曰定”也。這里,慧能大師把“無念”的理論與《金剛經(jīng)》中“無相”、“無住”結(jié)合起來,提出“無念為宗、無相為體、無住為本”的頓悟修證學(xué)說。所謂“無念”者,即“于念而不念”,“于一切境上不染”,就是不起雜念而保持正念,不染著于外境,以吹散于妄念浮云。所謂“無相”者,即是“于相而離相”,離是不著義,無相就是不著于相,以把握諸法的本性。所謂“無住”者,即“于一切法上無住”,無執(zhí)著,無系縛。無念為宗、無相為體、無住為本,為學(xué)人開示了一條直指人心、頓悟成佛的修行之路,即“于一切時中,行住坐臥、常行直心”。正如《壇經(jīng)》所言:“若起正真般若觀照,一剎那間,妄念俱滅;若識自性,一悟即是佛地。善知識,智慧觀照,內(nèi)外明徹,識自本心,若識本心即本解脫。”這是何等直截了當(dāng)?shù)母呙罘ㄩT,真是“百千萬劫難遭遇”。永嘉禪師云“直截根源佛所印,摘葉尋枝我不能”也即指此法門。我輩必須十足珍惜、信受奉行。也正是因?yàn)榇朔◤涀阏滟F,慧能大師在其臨入寂前諄諄告誡弟子:“但識自本心,見自本性,無動無靜,無生無滅,無去無來,無是無非,無住無往�？秩甑刃拿�,不會吾意,今再囑汝,令汝見性。吾滅度后,依此而行。”說到此,六祖大師還是不放心,“復(fù)說偈言:兀兀不修善,騰騰不造惡,寂寂斷見聞,蕩蕩心無著”。真是叮嚀又叮嚀,囑咐又囑咐,如母送子遠(yuǎn)行前的再三告誡,其慈悲之心溢于言表,感人肺腑。我輩學(xué)人如不精進(jìn)如法修持,實(shí)在愧對祖師。

　　“佛法在世間,不離世間覺,離世覓菩提,猶如覓兔角”。這是《壇經(jīng)》又一開示學(xué)人不要把佛法與生活隔開,以免步入那種逃避現(xiàn)實(shí)、躲入深山古洞之中、只求自了的二乘學(xué)人所走的“焦芽敗種”之路,而是要在現(xiàn)實(shí)生活中修不取不舍、無念無相無住之大乘頓悟般若行。

　　古往今來,諸佛菩薩無不是依現(xiàn)實(shí)生活而證菩提�！督饎偨�(jīng)》卷首敘述如來的身教云:“爾時,世尊食時,著衣持缽,入舍衛(wèi)大城乞食,于其城中,次第乞已,還至本處,飲食訖,收衣缽,敷座而坐。”此段恰好說明如來是“不舍道法,現(xiàn)凡夫事”。因?yàn)榉卜蛞�穿衣吃�?走路睡覺,應(yīng)事接物,而圣者就是在這些凡夫事中,無念無相無住,如如不動,故能在凡夫的日常生活上不起我法執(zhí)著,而自在解脫。所以藕益大師說:“迷即迷其所悟,悟即悟其所迷。”也就是說凡夫是在圣者悟的地方迷,而圣者恰在凡夫迷的地方悟。故凡夫迷而不覺,則長墮苦海,不能解脫;而圣者大覺不迷,則遠(yuǎn)離苦海,究竟解脫。既然圣者在生活中悟,而凡夫是在生活中迷,那么,眾生若欲破迷開悟,轉(zhuǎn)凡成圣,也只有效法圣者在現(xiàn)實(shí)生活中無念無相無住、不取不舍、即哪里迷從哪里悟才能有成。故《壇經(jīng)》云:“佛法在世間,不離世間覺”。經(jīng)言:“離道別覓道,終身不見道;波波度一生,到頭還自懊”。這一切均說明修學(xué)佛法不能離開現(xiàn)實(shí)生活,只有依此現(xiàn)實(shí)生活中無念無相無住、觀空譴相、不取不舍,按照《壇經(jīng)》所開示的修行法門去真修實(shí)證,方無愧于六祖慧能大師的開示之恩。“不離見聞緣,超然入佛地”,這是《壇經(jīng)》中的名言。我想,這不僅是學(xué)佛者所追求的目標(biāo),也是為達(dá)到這一目標(biāo)所必經(jīng)的途徑。學(xué)生將此指導(dǎo)自己的修學(xué)實(shí)踐,以期早有成就,以報(bào)師恩。(作者:徐福山)