成佛的唯一途徑

　　【三世諸佛,依般若波羅密多故得阿耨多羅三藐三菩提�！�

　　學(xué)佛是為了成佛,成佛在一般人看來是很虛玄的。有人可能不禁會(huì)問:自古以來究竟有那些人成佛的呢?《經(jīng)》曰:“三世諸佛”。三世是過去世、現(xiàn)在世、未來世。諸佛,諸,是眾多義�，F(xiàn)在我們熟悉的有釋迦牟尼佛,彌陀佛,藥師佛等,但已經(jīng)成就的佛陀遠(yuǎn)不只是這些。大乘經(jīng)論中,說有恒河沙數(shù)諸佛�？芍�過去已經(jīng)出現(xiàn)過眾多的佛陀,現(xiàn)在十方世界中,同時(shí)也有許多佛陀正在說法,未來世還會(huì)出現(xiàn)無數(shù)的佛陀。因此,其它經(jīng)論又有十方諸佛的說法。

　　佛教徒常念的一部經(jīng)典《彌陀經(jīng)》,就有關(guān)于十方佛的記載,經(jīng)中說:“其土眾生常以清旦,各以衣械,盛眾妙華,供養(yǎng)他方十萬億佛,即于食時(shí),還到本處,飯食經(jīng)行。”《彌陀經(jīng)》是介紹西方極樂世界的情況,西方極樂世界是在我們這個(gè)世界以西,中間距離十萬億個(gè)世界,那個(gè)世界的眾生每天清早拿著香花去供養(yǎng)十方世界的諸佛。經(jīng)中又舉六方佛稱贊彌陀凈土,足見成佛的眾生之多。

　　如何成佛呢?經(jīng)曰:“三世諸佛,依般若波羅密多故,得阿耨多羅三藐三菩提。”是說三世十方諸佛都是依般若成佛的。這又告訴我們般若在成佛中的重要性。然而,般若是圣賢的智慧,對(duì)于凡人如何才能認(rèn)識(shí)它,把握它呢?基于這個(gè)前提,經(jīng)中說有三種般若:一曰文字般若,二曰觀照般若,三曰實(shí)相般若。三種般若之中,唯有實(shí)相般若是般若的實(shí)質(zhì),文字般若及觀照般若是由能生般若故,稱為般若。般若是是修學(xué)佛法的核心,有情從學(xué)佛到成佛都不能離此法門,這可以從以下幾個(gè)方面去看。

　　一、學(xué)佛要從文字般若下手,經(jīng)曰:“從聞、思、修入解脫門”。或曰:“親近善知識(shí),聽聞正法,如理作意,法隨法行。”又修學(xué)佛法的八正道,以正見,正思惟為首。文字般若并非以文字為般若。世間的文字很多,在許多情況下,文字構(gòu)成的知識(shí)不但不能引發(fā)般若,恰恰是障礙般若產(chǎn)生的力量,因此,經(jīng)中特別指出文字般若,是在親近善知識(shí),聽聞?wù)�法的情況下產(chǎn)生的。

　　親近善知識(shí)使我們才有機(jī)會(huì)接觸文字般若,因?yàn)橹挥杏H近善知識(shí)才能聽聞?wù)��?正法能引發(fā)般若,所以正法是文字般若。世尊在《阿含經(jīng)》中,向我們強(qiáng)調(diào)了親近善知識(shí)的重要,經(jīng)曰:“我由善知識(shí)故,成無上正真等正覺,以成道果,度脫眾生,不可稱計(jì),皆悉免生老病死......與善知識(shí)共從事者,信根增益,聞、施、慧德皆悉備具。”俗話說:近朱則赤,近墨則黑。親近善知識(shí)能起到“近朱則赤”的效果。佛陀這樣的大智之人,都要因?yàn)橛H近善士而成就,何況我輩呢?

　　聽聞?wù)��?正法是如來教法。世間無明,不能正確認(rèn)識(shí)宇宙人生,顛倒黑白,使得有情處在無窮無盡的煩惱、妄想、執(zhí)著狀態(tài)中,覆蓋了般若慧。聽聞?wù)�法是為了正見宇宙人�?如實(shí)了知世間的緣起性、因果性、無常性、苦性、空性,改變以往的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)以及執(zhí)著,便能息滅妄心,妄心息滅了,般若智自然顯現(xiàn),這在三種般若中,是從文字般若中產(chǎn)生觀照般若,觀照般若是以般若正觀去觀照一切,如經(jīng)中:“照見五蘊(yùn)皆空”或“色不異空,空不異色,色即是空,空即是色”都是觀照般若的表現(xiàn),由觀照般若正見諸法實(shí)相,從而引發(fā)實(shí)相般若。

　　二、聲聞乘的五分法身以慧為核心。五分法身即戒、定、慧、解脫、解脫知見。戒,是邁向解脫的行為規(guī)范,戒有防非止惡的功能,戒能調(diào)伏六根、三業(yè)。通常,我們的六根是隨著我們的情緒支配下行動(dòng),由于我們有強(qiáng)烈自我,又心存貪嗔癡,于是不免產(chǎn)生殺盜淫妄的行為,戒能約束我們的行為;又戒能生定,是因?yàn)榻湓诩s束三業(yè)的同時(shí),也限制了妄想的泛濫,持戒的人念頭不會(huì)很雜亂,修習(xí)禪定自然容易成就;定能發(fā)慧,平常的人因?yàn)橥�想�?zhí)著的關(guān)系,使得般若慧光被障覆,現(xiàn)在以禪定力量平息了妄想及執(zhí)著,無漏慧自然顯現(xiàn);由慧成就解脫,無漏慧使我們的心靈從煩惱中解脫出來,無漏慧使我們證得寂靜的涅槃;由解脫成就解脫知見,解脫知見是盡智與無生智,盡智:乃斷盡一切煩惱得入無學(xué)位的智慧,無生智:乃證得無生法之智慧。這二種智慧都在成就解脫之后產(chǎn)生的。

　　五分法身之所以以慧為核心,是因?yàn)槌纸?a href="/foxue/changshi/153408.html" class="keylink" target="_blank">修定都不是佛教特有的法門。比如:持戒,象世間各各宗教都有自己的戒律,而一個(gè)國(guó)家也有類似于戒律的法律;修定,佛教中所說的四禪八定乃是世間禪,印度的瑜珈派外道有瑜伽法門的修習(xí),中國(guó)道家的吐納法也是修定的一種。佛教與其他宗教不同者,是佛教不以持戒為究竟,六根本煩惱中視外道以持戒求解脫為戒禁取;佛教也不以修定為究竟,菩薩戒中以貪著禪味為犯戒。佛教的持戒修定乃是為了開發(fā)無漏慧,由有慧故始能解脫煩惱,證得涅槃。

　　三、菩薩道的六度法門中以般若為導(dǎo),六度就是布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若�！洞笾嵌日摗氛f:五度如盲,般若如導(dǎo)。六度法門的前五度,世間人也修習(xí),然而為何不能成為菩提資糧呢?因?yàn)闆]有般若,同樣修習(xí)五度具足般若以否,效果截然不同。

　　(一)布施:《攝大乘論》卷二說:“又能破裂慳吝貧窮及能引得廣大財(cái)位福德資糧故名曰施”。布施,也就是我們平常說的施舍。有財(cái)富的施舍,財(cái)施;知識(shí)技術(shù)的施舍,法施;以及給人勇氣膽量的施舍,無畏施。布施雖然是為了別人,但自己卻能得大利益。一能破除自己的慳吝:我們因?yàn)閷?duì)財(cái)富的貪著,當(dāng)需要對(duì)別人給予施舍時(shí)往往會(huì)表現(xiàn)出慳吝、舍不得,就象生活中我們有時(shí)覺得很多東西都是多余了,可一旦要送給人家時(shí),才發(fā)現(xiàn)什么都很重要,這是慳吝的表現(xiàn),施舍能破除慳吝;二能破除貪窮及能引得廣大財(cái)位:有人一生貧窮為什么?是因?yàn)椴豢喜际?佛教稱布施是種福田,種了福田,人生方始有福德,因此布施能破除貧窮,能使我們?nèi)松鷵碛懈５隆?/p>

　　布施法門世間人在修習(xí)時(shí),總存在一些不正當(dāng)?shù)囊蛩?有人布施是為博得良好名聲,讓別人覺得他是慈善家;有人布施因?yàn)橛欣⒂谌?布施了始得心安;有人布施是帶著強(qiáng)烈的功利色彩,布施是為希望得到更多的回報(bào);有人布施是帶著輕視的態(tài)度,以顯示他的富有;有人布施是為逃避不好的運(yùn)氣,所謂破財(cái)以保平安;有人布施是為引起別人對(duì)他的好感、擁護(hù),以成就自己野心;有人布施是基于好勝心,說明自己的富有超過別人。這些布施在佛教看來,都是不如法,它雖然能夠給你帶來一定的利益,但也夾雜著缺陷。

　　在般若引導(dǎo)下的布施則不然,《摩訶般若波羅密經(jīng)》卷一說:“菩薩摩訶薩不住法住般若波羅密中,以無所舍法,應(yīng)具足檀波羅密,施者、受者,及財(cái)物不可得。”如法的布施是從慈悲心出發(fā),以智慧觀照世間的需要而修布施,布施時(shí)要不住施相,不能認(rèn)為我是施者,對(duì)方是受惠者,及施給他多少財(cái)物。就是你對(duì)自己的布施行為,要象沒有那么回事一樣�！�金剛經(jīng)》說:“菩薩不應(yīng)住色布施,不應(yīng)住聲、香、味、觸、法布施,若菩薩不住相布施其福德不可思量。”也是這個(gè)道理。不住相布施功德如廣大虛空,不可窮盡。

　　(二)持戒:《攝論》卷二說:“又能息滅惡戒惡趣及能取善趣等持故名為戒。”菩薩戒的內(nèi)容稱為三聚禁戒:一曰攝律儀戒,是止息一切惡行的戒律;二曰攝善法戒,奉行一切善行的戒律;三曰饒益有情戒,是利益一切眾生的戒律。持戒的意義:一,能息滅惡戒,持菩薩戒必然不會(huì)去持民間宗教規(guī)定的惡戒;二,能關(guān)閉惡趣門,持戒止息一切惡行了,就不會(huì)墮三惡趣;三,能生善趣,持戒利益能令我們生人天道中;四,持戒能獲得等持。等持是定,即由戒生定。

　　戒律是行為軌范,因?yàn)樗�注�?a href="/remen/yigui.html" class="keylink" target="_blank">儀軌形式,使得人們很容易著相,終日總在分辯應(yīng)作、不應(yīng)作,犯罪、不犯罪之中,因此持戒往往為戒律所縛,“別別解脫”變成別想解脫了。般若引導(dǎo)下的持戒則能避免斯過,《摩訶般若波羅密經(jīng)》卷一說:“罪不罪不可得故,名具足尸羅波羅密。”從緣起上看,顯然有罪不罪的差別,但深入性空中,以慧眼觀照,罪與不罪差別都無,本性空寂。因而,罪與不罪都不過是種假相,這樣就能從犯罪不犯罪的著相中解脫出來。

　　(三)忍辱:《攝論》卷二說:“又能滅盡忿怒怨仇及能善住自他安隱故名為忍。”忍辱是體現(xiàn)了菩薩的涵養(yǎng)。它包括:耐怨害忍,是對(duì)于怨家仇人的種種無理非難,能夠忍受;安受苦忍,是個(gè)人修行及度化過程所存在的種種惡劣條件,如身體病弱,天氣冷熱,衣食不具等,都能泰然處之;諦察法忍,是對(duì)與我們認(rèn)識(shí)懸殊的真理,能認(rèn)同接受。忍能使我們消除憤怒,一個(gè)人倘若充滿憎恨心,缺乏忍的涵養(yǎng),才會(huì)產(chǎn)生憤怒;具備忍辱的涵養(yǎng),就不會(huì)有憤怒了,對(duì)于別人的傷害你能心平氣和,和顏相向,就很難樹立怨仇,因而忍的涵養(yǎng)又能使彼此和諧,內(nèi)心安祥。

　　《摩訶般若波羅密經(jīng)》卷一說:心不動(dòng)故,應(yīng)具足羼提波羅密。平常人不能修忍辱,是因?yàn)樾臑榫乘鶆?dòng),怎么能做到心不動(dòng)呢?那還得用般若慧觀照,了知我法相了不可得�！督饎偨�(jīng)》說:“如我昔為歌利王割截身體,我于爾時(shí)無我相、無人相、無眾生相、無壽者相,何以故?我于往昔節(jié)節(jié)支解時(shí),若有我相、人相、眾生相、壽者相,應(yīng)生嗔恨。”佛陀回憶當(dāng)初他被歌利王割截身體時(shí),之所以能夠忍辱,是因?yàn)闊o我相,因此要能以般若觀照,通達(dá)性空,了知諸法如幻如化,無我無人,自然心不為境所動(dòng),成就忍辱法門。

　　(四)精進(jìn):《攝論》卷二說:“又能遠(yuǎn)離所有懈怠惡不善法,及能出生無量善法令其增長(zhǎng),故名精進(jìn)”。精進(jìn)有:披甲精進(jìn),披甲是勇士上陣殺敵,勇往直前,喻菩薩在止惡斷煩惱時(shí)勇猛不懈;修善法精進(jìn),是精進(jìn)修習(xí)一切善法;饒益有情精進(jìn),是精進(jìn)不息的饒益一切有情。精進(jìn)能止息惡法,對(duì)治懈怠,成就善法,乃至令善法日益增長(zhǎng)。精進(jìn)要在般若引導(dǎo)下。世間缺乏般若,世人一生中也在為財(cái)富、家庭、地位努力奮斗,有時(shí)甚至精進(jìn)的殺人、殺動(dòng)物,精進(jìn)的偷盜、搶劫,精進(jìn)的邪淫,精進(jìn)的妄語。雖然得到一些眼前虛幻不實(shí)的利益,但卻造下了無窮無盡的罪過。在般若引導(dǎo)下的精進(jìn)是以止惡行善為準(zhǔn)則,不僅現(xiàn)生使您活得心安理得,未來世也利益無窮。

　　(五)禪定:《攝論》卷二說:“又能消除所有散動(dòng),及能引得內(nèi)心安住故名靜慮。”禪定與散亂是對(duì)立的,如同水火,有散亂就不得禪定,成就禪定就能消除散亂。禪定又能使心境處于寂靜狀態(tài)中�！赌υX般若波羅密經(jīng)》卷一說:“不亂不味故,應(yīng)具足禪波羅密。”般若引導(dǎo)禪定,照見諸法如幻如化,心不隨境轉(zhuǎn),則不亂。世間修禪往往容易住禪定中,貪著禪悅,依般若觀照則能遠(yuǎn)離禪味的貪著,不味。

　　四、成佛是智慧的成就。佛,梵語佛陀,漢譯覺者,智者。成佛,稱為成就無上菩提。發(fā)心趣向佛道的人,叫做發(fā)菩提心;菩薩具稱菩提薩陲,菩提是智義、覺義,成佛,是成就無上的智慧,無上的覺悟;發(fā)菩提心,是發(fā)心追求無上智慧,無上覺悟;菩薩,是趣向無上智慧的實(shí)踐者。

　　聲聞解脫道中將成就涅槃的法門稱為三十七菩提分。即四正斷、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提、八正道。菩提分,即菩提因,這三十七種法門為成就菩提之因。

　　成佛乃智慧的成就,因而,在佛經(jīng)中又以智慧為出生諸佛的父母,如《維摩經(jīng)·佛道品》說:“智度菩薩母,方便以為父,一切眾導(dǎo)師,無不由是生。”以智慧為三世諸佛的父母,一切諸佛都以智慧成就。《大智度論》卷十八說:“諸佛及菩薩,能利益一切,般若為之母,能出生養(yǎng)育。佛為眾生父,般若能生佛,是則為一切,眾生之祖母。”般若能養(yǎng)育諸佛,如果佛為眾生慈父的話,那么,般若便是眾生的祖父了。