黃檗斷際禪師宛陵錄

　　唐裴休集

　　裴相公問(wèn)師曰。山中四五百人。幾人得和尚法。師云。得者莫測(cè)其數(shù)。何故。道在心悟。豈在言說(shuō)。言說(shuō)只是化童蒙耳。

　　問(wèn)。如何是佛。師云。即心是佛。無(wú)心是道。但無(wú)生心動(dòng)念有無(wú)長(zhǎng)短彼我能所等心。心本是佛。佛本是心。心如虛空。所以云。佛真法身猶若虛空。不用別求。有求皆苦。設(shè)使恒沙劫行六度萬(wàn)行得佛菩提。亦非究竟。何以故。為屬因緣造作故。因緣若盡還歸無(wú)常。所以云。報(bào)化非真佛。亦非說(shuō)法者。但識(shí)自心。無(wú)我無(wú)人本來(lái)是佛。

　　問(wèn)。圣人無(wú)心即是佛。凡夫無(wú)心莫沈空寂否。師云。法無(wú)凡圣亦無(wú)沉寂。法本不有。莫作無(wú)見(jiàn)。法本不無(wú)。莫作有見(jiàn)。有之與無(wú)盡是情見(jiàn)。猶如幻翳。所以云。見(jiàn)聞如幻翳。知覺(jué)乃眾生。祖師門中只論息機(jī)忘見(jiàn)。所以忘機(jī)則佛道隆。分別則魔軍熾。

　　問(wèn)。心既本來(lái)是佛。還修六度萬(wàn)行否。師云。悟在于心。非關(guān)六度萬(wàn)行。六度萬(wàn)行盡是化門接物度生邊事。設(shè)使菩提真如實(shí)際解脫法身。直至十地四果圣位。盡是度門。非關(guān)佛心。心即是佛。所以一切諸度門中佛心第一。但無(wú)生死煩惱等心。即不用菩提等法。所以道。佛說(shuō)一切法。度我一切心。我無(wú)一切心。何用一切法。從佛至祖。并不論別事。唯論一心。亦云一乘。所以十方諦求更無(wú)余乘。此眾無(wú)枝葉。唯有諸貞實(shí)。所以此意難信。達(dá)摩來(lái)此土。至梁魏二國(guó)。秖有可大師一人。密信自心。言下便會(huì)。即心是佛。身心俱無(wú)。是名大道。大道本來(lái)平等。所以深信含生同一真性。心性不異。即性即心。心不異性。名之為祖。所以云。認(rèn)得心性時(shí)�？烧f(shuō)不思議。

　　問(wèn)。佛度眾生否。師云。實(shí)無(wú)眾生如來(lái)度者。我尚不可得。非我何可得。佛與眾生皆不可得。云現(xiàn)有三十二相及度眾生。何得言無(wú)。師云。凡所有相皆是虛妄。若見(jiàn)諸相非相。即見(jiàn)如來(lái)。佛與眾生盡是汝作妄見(jiàn)。只為不識(shí)本心。謾作見(jiàn)解。才作佛見(jiàn)便被佛障。作眾生見(jiàn)被眾生障。作凡作圣作凈作穢等見(jiàn)。盡成其障。障汝心故總成輪轉(zhuǎn)。猶如獼猴放一捉一無(wú)有歇期。一等是學(xué)。直須無(wú)學(xué)。無(wú)凡無(wú)圣。無(wú)凈無(wú)垢。無(wú)大無(wú)小。無(wú)漏無(wú)為。如是一心中。方便勤莊嚴(yán)。聽(tīng)汝學(xué)得三乘十二分教。一切見(jiàn)解總須舍卻。所以除去所有。唯置一床寢疾而臥。秖是不起諸見(jiàn)。無(wú)一法可得。不被法障。透脫三界凡圣境域。始得名為出世佛。所以云。稽首如空無(wú)所依出過(guò)外道。心既不異。法亦不異。心既無(wú)為法亦無(wú)為。萬(wàn)法盡由心變。所以我心空故諸法空。千品萬(wàn)類悉皆同。盡十方空界同一心體。心本不異法亦不異。秖為汝見(jiàn)解不同。所以差別。譬如諸天共寶器食隨其福德飯色有異。十方諸佛實(shí)無(wú)少法可得。名為阿耨菩提。秖是一心實(shí)無(wú)異相。亦無(wú)光彩。亦無(wú)勝負(fù)。無(wú)勝故無(wú)佛相。無(wú)負(fù)故無(wú)眾生相。云心既無(wú)相。豈得全無(wú)三十二相八十種好化度眾生耶。師云。三十二相屬相。凡所有相皆是虛妄。八十種好屬色。若以色見(jiàn)我。是人行邪道。不能見(jiàn)如來(lái)。

　　問(wèn)。佛性與眾生性。為同為別。師云。性無(wú)同異。若約三乘教。即說(shuō)有佛性有眾生性。遂有三乘因果。即有同異。若約佛乘及祖師相傳。即不說(shuō)如是事。唯有一心。非同非異。非因非果。所以云唯此一乘道。無(wú)二亦無(wú)三。除佛方便說(shuō)。

　　問(wèn)。無(wú)邊身菩薩。為什么不見(jiàn)如來(lái)頂相。師云。實(shí)無(wú)可見(jiàn)。何以故。無(wú)邊身菩薩便是如來(lái)。不應(yīng)更見(jiàn)。秖教爾不作佛見(jiàn)不落佛邊。不作眾生見(jiàn)不落眾生邊。不作有見(jiàn)不落有邊。不作無(wú)見(jiàn)不落無(wú)邊。不作凡見(jiàn)不落凡邊。不作圣見(jiàn)不落圣邊。但無(wú)諸見(jiàn)即是無(wú)邊身。若有見(jiàn)處即名外道。外道者樂(lè)于諸見(jiàn)。菩薩于諸見(jiàn)而不動(dòng)。如來(lái)者即諸法如義。所以云。彌彌亦如也。眾圣賢亦如也。如即無(wú)生。如即無(wú)滅。如即無(wú)見(jiàn)。如即無(wú)聞。如來(lái)頂即是圓見(jiàn)。亦無(wú)圓見(jiàn)故不落圓邊。所以佛身無(wú)為不墮諸數(shù)。權(quán)以虛空為喻。圓同太虛無(wú)欠無(wú)余。等間無(wú)事莫強(qiáng)辯他境。辯著便成識(shí)。所以云。圓成沈識(shí)海。流轉(zhuǎn)若飄蓬。秖道我知也學(xué)得也契悟也解脫也有道理也。強(qiáng)處即如意。弱處即不如意。似者個(gè)見(jiàn)解有什么用處。我向汝道。等閑無(wú)事莫謾用心。不用求真。唯須息見(jiàn)。所以內(nèi)見(jiàn)外見(jiàn)俱錯(cuò)。佛道魔道俱惡。所以文殊暫起二見(jiàn)。貶向二鐵圍山。文殊即實(shí)智。普賢即權(quán)智。權(quán)實(shí)相對(duì)治究竟亦無(wú)權(quán)實(shí)。唯是一心。心且不佛不眾生無(wú)有異見(jiàn)。才有佛見(jiàn)便作眾生見(jiàn)。有見(jiàn)無(wú)見(jiàn)常見(jiàn)斷見(jiàn)。便成二鐵圍山。被見(jiàn)障故。祖師直指一切眾生本心。本體本來(lái)是佛。不假修成。不屬漸次。不是明暗。不是明故無(wú)明。不是暗故無(wú)暗。所以無(wú)無(wú)明亦無(wú)無(wú)明盡。入我此宗門。切須在意如此。見(jiàn)得名之為法。見(jiàn)法故名之為佛。佛法俱無(wú)。名之為僧。喚作無(wú)為僧。亦名一體三寶。夫求法者。不著佛求。不著法求。不著眾求。應(yīng)無(wú)所求。不著佛求故無(wú)佛。不著法求故無(wú)法。不著眾求故無(wú)僧。

　　問(wèn)。和尚見(jiàn)今說(shuō)法。何得言無(wú)僧亦無(wú)法。師云。汝若見(jiàn)有法可說(shuō)。即是以音聲求我。若見(jiàn)有我即是處所。法亦無(wú)法。法即是心。所以祖師云。付此心法時(shí)。法法何曾法。無(wú)法無(wú)本心。始解心心法。實(shí)無(wú)一法可得名坐道場(chǎng)。道場(chǎng)者秖是不起諸見(jiàn)。悟法本空。喚作空如來(lái)藏。本來(lái)無(wú)一物。何處有塵埃。若得此中意。逍遙何所論。

　　問(wèn)。本來(lái)無(wú)一物。無(wú)物便是否。師云。無(wú)亦不是。菩提無(wú)是處。亦無(wú)無(wú)知解。

　　問(wèn)。何者是佛。師云。汝心是佛。佛即是心。心佛不異。故云即心是佛。若離于心別更無(wú)佛。云若自心是佛。祖師西來(lái)如何傳授。師云。祖師西來(lái)唯傳心佛。直指汝等心本來(lái)是佛。心心不異故名為祖。若直下見(jiàn)此意。即頓超三乘一切諸位。本來(lái)是佛不假修成。云若如此。十方諸佛出世說(shuō)于何法。師云。十方諸佛出世。秖共說(shuō)一心法。所以佛密付與摩訶大迦葉。此一心法體。盡虛空遍法界。名為諸佛理論。這個(gè)法豈是汝于言句上解得他。亦不是于一機(jī)一境上見(jiàn)得他。此意唯是默契得。這一門名為無(wú)為法門。若欲會(huì)得但知無(wú)心。忽悟即得。若用心擬學(xué)取。即轉(zhuǎn)遠(yuǎn)去。若無(wú)岐路心一切取舍心。心如木石。始有學(xué)道分。云如今現(xiàn)有種種妄念。何以言無(wú)。師云。妄本無(wú)體。即是汝心所起。汝若識(shí)心是佛。心本無(wú)妄。那得起心更認(rèn)于妄。汝若不生心動(dòng)念。自然無(wú)妄。所以云。心生則種種法生。心滅則種種法滅。云今正妄念起時(shí)。佛在何處。師云。汝今覺(jué)妄起時(shí)。覺(jué)正是佛�？芍腥魺o(wú)妄念佛亦無(wú)。何故如此。為汝起心作佛見(jiàn)。便謂有佛可成。作眾生見(jiàn)。便謂有眾生可度。起心動(dòng)念總是汝見(jiàn)處。若無(wú)一切見(jiàn)。佛有何處所。如文殊才起佛見(jiàn)便貶向二鐵圍山。云今正悟時(shí)。佛在何處。師云。問(wèn)從何來(lái)。覺(jué)從何起。語(yǔ)默動(dòng)靜一切聲色。盡是佛事。何處覓佛。不可更頭上安頭嘴上加嘴。但莫生異見(jiàn)。山是山水是水。僧是僧俗是俗。山河大地日月星辰�？偛怀鋈晷摹Ｈ�千世界都來(lái)是汝個(gè)自己。何處有許多般。心外無(wú)法滿目青山。虛空世界皎皎地。無(wú)絲發(fā)許與汝作見(jiàn)解。所以一切聲色是佛之慧目。法不孤起仗境方生。為物之故有其多智。終日說(shuō)何曾說(shuō)。終日聞何曾聞。所以釋迦四十九年說(shuō)。未嘗說(shuō)著一字。云若如此。何處是菩提。師云。菩提無(wú)是處。佛亦不得菩提。眾生亦不失菩提。不可以身得。不可以心求。一切眾生即菩提相。云如何發(fā)菩提心。師云。菩提無(wú)所得。爾今但發(fā)無(wú)所得心。決定不得一法。即菩提心。菩提無(wú)住處是故無(wú)有得者。故云。我于然燈佛所無(wú)有少法可得。佛即與我授記。明知一切眾生本是菩提。不應(yīng)更得菩提。爾今聞發(fā)菩提心。將謂一個(gè)心學(xué)取佛去。唯擬作佛。任爾三秖劫修。亦秖得個(gè)報(bào)化佛。與爾本源真性佛有何交涉。故云。外求有相佛。與汝不相似。

　　問(wèn)。本既是佛。那得更無(wú)四生六道種種形貌不同。師云。諸佛體圓更無(wú)增減。流入六道處處皆圓。萬(wàn)類之中個(gè)個(gè)是佛。譬如一團(tuán)水銀分散諸處。顆顆皆圓。若不分時(shí)秖是一塊。此一即一切。一切即一。種種形貌喻如屋舍。舍驢屋入人屋。舍人身至天身。乃至聲聞緣覺(jué)菩薩佛屋。皆是汝取舍處。所以有別本源之性。何得有別。

　　問(wèn)。諸佛如何行大慈悲。為眾生說(shuō)法。師云。佛慈悲者無(wú)緣。故名大慈悲。慈者不見(jiàn)有佛可成。悲者不見(jiàn)有眾生可度。其所說(shuō)法無(wú)說(shuō)無(wú)示。其聽(tīng)法者無(wú)聞無(wú)得。譬如幻士為幻人說(shuō)法。這個(gè)法若為道我從善知識(shí)言下領(lǐng)得。會(huì)也悟也這個(gè)慈悲。若為汝起心動(dòng)念學(xué)得他見(jiàn)解。不是自悟本心。究竟無(wú)益。

　　問(wèn)。何者是精進(jìn)。師云。身心不起。是名第一牢強(qiáng)精進(jìn)。才起心向外求者。名為歌利王愛(ài)游獵去。心不外游。即是忍辱仙人身心俱無(wú)。即是佛道。

　　問(wèn)。若無(wú)心行此道得否。師云。無(wú)心便是行此道。更說(shuō)什么得與不得。且如瞥起一念便是境。若無(wú)一念便是境忘心自滅。無(wú)復(fù)可追尋。

　　問(wèn)。如何是出三界。師云。善惡都莫思量。當(dāng)處便出三界。如來(lái)出世為破三有。若無(wú)一切心。三界亦非有。如一微塵破為百分。九十九分是無(wú)。一分是有。摩訶衍不能勝出。百分俱無(wú)。摩訶衍始能勝出。

　　上堂云。即心是佛。上至諸佛。下至蠢動(dòng)含靈。皆有佛性。同一心體所以達(dá)摩從西天來(lái)。唯傳一心法。直指一切眾生本來(lái)是佛。不假修行。但如今識(shí)取自心見(jiàn)自本性。更莫?jiǎng)e求。云何識(shí)自心。即如今言語(yǔ)者正是汝心。若不言語(yǔ)又不作用心體。如虛空相似。無(wú)有相貌亦無(wú)方所。亦不一向是無(wú)有而不可見(jiàn)。故祖師云。真性心地藏。無(wú)頭亦無(wú)尾。應(yīng)緣而化物。方便呼為智若不應(yīng)緣之時(shí)。不可言其有無(wú)。正應(yīng)之時(shí)。亦無(wú)蹤跡。既知如此。如今但向無(wú)中棲泊。即是行諸佛路。經(jīng)云。應(yīng)無(wú)所住而生其心。一切眾生輪回生死者。意緣走作心。于六道不停。致使受種種苦。凈名云。難化之人心如猿猴。故以若干種法制御其心。然后調(diào)伏。所以心生種種法生。心滅種種法滅。故知一切諸法皆由心造。乃至人天地獄六道修羅。盡由心造。如今但學(xué)無(wú)心頓息諸緣。莫生妄想分別。無(wú)人無(wú)我。無(wú)貪嗔無(wú)憎愛(ài)無(wú)勝負(fù)。但除卻如許多種妄想。性自本來(lái)清凈。即是修行菩提法佛等。若不會(huì)此意�？v爾廣學(xué)勤苦修行。木食草衣。不識(shí)自心皆名邪行。盡作天魔外道水陸諸神。如此修行。當(dāng)復(fù)何益。志公云。本體是自心作。那得文字中求。如今但識(shí)自心。息卻思惟。妄想塵勞自然不生。凈名云。唯置一床寢疾而臥。心不起也。如今臥疾。攀緣都息。妄想歇滅。即是菩提。如今若心里紛紛不定。任爾學(xué)到三乘四果十地諸位。合殺秖向凡圣中坐。諸行盡歸無(wú)常。勢(shì)力皆有盡期。猶如箭射于空。力盡還墮。卻歸生死輪回。如斯修行不解佛意。虛受辛苦。豈非大錯(cuò)志公云。未逢出世明師。枉服大乘法藥。如今但一切時(shí)中行住坐臥但學(xué)無(wú)心。亦無(wú)分別亦無(wú)依倚。亦無(wú)住著。終日任運(yùn)騰騰。如癡人相似。世人盡不識(shí)爾爾亦不用教人識(shí)不識(shí)。心如頑石頭都無(wú)縫罅。一切法透汝心不入。兀然無(wú)著。如此始有少分相應(yīng)。透得三界境過(guò)名為佛出世。不漏心相名為無(wú)漏智。不作人天業(yè)。不作地獄業(yè)。不起一切心。諸緣盡不生。即此身心是自由人。不是一向不生。秖是隨意而生。經(jīng)云。菩薩有意生身是也。忽若未會(huì)無(wú)心。著相而作者。皆屬魔業(yè)。乃至作凈土佛事。并皆成業(yè)。乃名佛障。障汝心故。被因果管束。去住無(wú)自由分。所以菩提等法。本不是有。如來(lái)所說(shuō)。皆是化人猶如黃葉為金權(quán)止小兒啼。故實(shí)無(wú)有法名阿耨菩提。如今既會(huì)此意。何用區(qū)區(qū)。但隨緣消舊業(yè)。更莫造新殃。心里明明。所以舊時(shí)見(jiàn)解總須舍卻。凈名云。除去所有。法華云。二十年中常令除糞。秖是除去心中作見(jiàn)解處。又云。蠲除戲論之糞。所以如來(lái)藏本自空寂并不停留一法。故經(jīng)云。諸佛國(guó)土亦復(fù)皆空。若言佛道是修學(xué)而得。如此見(jiàn)解全無(wú)交涉�；蜃饕粰C(jī)一境揚(yáng)眉動(dòng)目。秖對(duì)相當(dāng)便道契會(huì)也。得證悟禪理也。忽逢一人。不解便道。都無(wú)所知對(duì)他。若得道理。心中便歡喜。若被他折伏不如他。便即心懷惆悵。如此心意學(xué)禪。有何交涉。任汝會(huì)得少許道理。即得個(gè)心所法。禪道總沒(méi)交涉。所以達(dá)摩面壁。都不令人有見(jiàn)處。故云妄機(jī)是佛道。分別是魔境。此性縱汝迷時(shí)亦不失。悟時(shí)亦不得。天真自性本無(wú)迷悟。盡十方虛空界元來(lái)是我一心體�？v汝動(dòng)用造作。豈離虛空。虛空本來(lái)無(wú)大無(wú)小。無(wú)漏無(wú)為。無(wú)迷無(wú)悟。了了見(jiàn)無(wú)一物。亦無(wú)人亦無(wú)佛。絕纖毫的量是無(wú)依倚無(wú)粘綴。一道清流是自性。無(wú)生法忍何有擬議。真佛無(wú)口不解說(shuō)法。真聽(tīng)無(wú)耳其誰(shuí)聞乎。珍重。

　　師一日上堂。開(kāi)示大眾云。

　　預(yù)前若打不徹。獵月三十夜到來(lái)。管取爾熱亂。有般外道才見(jiàn)人說(shuō)做工夫。他便冷笑。猶有遮個(gè)在。我且問(wèn)爾。忽然臨命終時(shí)。爾將何抵?jǐn)成�死。爾且思量看。卻有個(gè)道理。那得天生彌勒自然釋迦。有一般閑神野鬼。才見(jiàn)人有些少病便與他人說(shuō)。爾只放下著。及至他有病。又卻理會(huì)不下。手忙腳亂。爭(zhēng)柰爾肉如利刀碎割做。主宰不得。萬(wàn)般事須是閑時(shí)辦得下。忙時(shí)得用。多少省力。休待臨渴掘井。做手腳不辦。遮場(chǎng)狼藉。如何回避前路黑暗。信采胡鉆亂撞�？嘣湛嘣铡Ｆ饺罩粚W(xué)口頭三昧。說(shuō)禪說(shuō)道。喝佛罵祖。到遮里都用不著。平日只管瞞人。爭(zhēng)知道今日自瞞了也。阿鼻地獄中決定放爾不得。而今末法將沈。全仗有力量。兄弟家。負(fù)荷續(xù)佛慧命莫令斷絕。今時(shí)才有一個(gè)半個(gè)行腳。只去觀山觀景。不知光陰能有幾何。一息不回便是來(lái)生。未知甚么頭面。嗚呼。勸爾兄弟家。趁色力康健時(shí)。討取個(gè)分曉處。不被人瞞底一段大事。遮些關(guān)[木+戾]子。甚是容易。自是爾不肯去下。死志做工夫。只管道難了又難好。教爾知那得樹(shù)上自生底木杓。爾也須自去做個(gè)轉(zhuǎn)變始得。若是個(gè)丈夫漢。看個(gè)公案。僧問(wèn)趙州。狗子還有佛性也無(wú)。州云無(wú)。但去二六時(shí)中看個(gè)無(wú)字。晝參夜參行住坐臥。著衣吃飯?zhí)�。阿屎放尿處。心心相顧。猛著精彩。守個(gè)無(wú)字。日久月深打成一片。忽然心花頓發(fā)。悟佛祖之機(jī)。便不被天下老和尚舌頭瞞。便會(huì)開(kāi)大口。達(dá)摩西來(lái)無(wú)風(fēng)起浪。世尊拈花一場(chǎng)敗缺。到這里說(shuō)甚么閻羅老子千圣尚不柰爾何。不信道。直有遮般奇特。為甚如此。事怕有心人。

　　頌曰。塵勞回脫事非常。緊把繩頭做一場(chǎng)。不是一翻寒徹骨。爭(zhēng)得梅花撲鼻香。