惟覺長(zhǎng)老:禪與人生
(一)
佛法當(dāng)中,最重要的就是禪。古德曾說,修行學(xué)佛要從三方面去努力:學(xué)佛的口、學(xué)佛的身、學(xué)佛的心。佛的心,就是禪。研究經(jīng)教或修任何宗派,如果不知道禪的道理,就沒有學(xué)到佛的心要。因?yàn)槎U就是我們自己的本心本性,迷失本心本性,學(xué)佛就失去了方向。
古德云:“禪者,佛之心;教者,佛之口;律者,佛之身。”所有一切宗派都非常注重禪,例如,凈土宗念佛,要念到一心不亂,稱作“念佛三昧”。念佛三昧就是禪。如古德云:“若人專念彌陀佛,號(hào)曰無上深妙禪。”修行學(xué)佛的目的就是要了生死,要超凡入圣、轉(zhuǎn)識(shí)成智,要生凈土。凈土,就是指我們這一念心,心清凈就是凈土,這念心不清凈就是穢土。所以從這個(gè)角度來觀察,任何宗派都離不開禪,禪是貫通一切的。
經(jīng)中提到,行者必修三事:第一,修一切善、斷一切惡,廣積福德資糧;第二,博學(xué)多聞,增長(zhǎng)智慧;第三,修習(xí)禪定?梢姸U定對(duì)修行的重要性。因此《楞嚴(yán)經(jīng)》“二十五圓通”中,每一個(gè)法門都在闡述禪定的道理。經(jīng)云:“若人靜坐一須臾,勝造恒沙七寶塔;寶塔畢竟化為塵,一念凈心成正覺。”由此可知,禪是修行學(xué)佛的必修課程。
禪也是現(xiàn)代人生活中的必修課程。尤其現(xiàn)在的社會(huì),已經(jīng)從農(nóng)業(yè)社會(huì)到達(dá)工商社會(huì)和信息科技的時(shí)代,生活步調(diào)十分緊湊,不像以前農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí),人的心比較單純,“日出而作,日入而息,鑿井而飲,耕田而食,帝何力于我哉!”心很寧靜、很自在。寧靜的心、安詳?shù)男、自在的心,就與禪相應(yīng)。而現(xiàn)在工商業(yè)社會(huì),人們?cè)谛凶∽P之中心都非常緊張,缺少了寧靜、安詳?shù)男,因此就產(chǎn)生了很多混亂、失序的現(xiàn)象。
由于現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值觀偏重于物質(zhì)文明,使得一般人汲汲營(yíng)營(yíng)于追求物質(zhì)生活,忽略精神生活的重要性。當(dāng)一直對(duì)外追求,就很容易迷失自己的本心。所以,希望這念心能夠真正落實(shí)、安定下來,就必須要了解禪的道理,才能夠在生活的行住坐臥當(dāng)中有條不紊,人生才會(huì)愉快、有意義!
禪是安定的心,與我們的生活有著密切的關(guān)系。想要更進(jìn)一步地了解禪的意義與重要性,就必須通過禪修的熏習(xí)、契悟,我們的人生才會(huì)落實(shí),修行才能提升。
禪有兩種意義:第一是真實(shí),第二是無量。真實(shí),就是“不可說、不可說”,超越了文字、語言。這念心是本具的,是不可思不可議的;可思可議,就落入生滅、落入相對(duì),就不是絕對(duì)的心。如禪宗祖師所言:“起心即錯(cuò),動(dòng)念即乖。”只要說出來,就不是第一義了。
假使契悟了禪,就知道這最真實(shí)的道理,“如人飲水,冷暖自知”,不可言說。雖然知道水的味道,但是無論怎么形容,別人還是無法體會(huì);只有他自己喝了這一杯水,才能知道水的味道。往昔靈山會(huì)上,釋迦牟尼佛拈花,迦葉尊者微笑,傳法的過程中無言無說,卻已經(jīng)顯現(xiàn)了這念心的微妙作用。從這個(gè)角度來看,禪就是契悟自己這念心性,當(dāng)下這一念心就是實(shí)相。不過,最真實(shí)的意義雖然不可以言說,但是也不妨礙運(yùn)用言說。說出來是一種方便,藉此表達(dá)禪的種種功德與意義,方便學(xué)人藉由這種方便來契悟。
悟到了禪的道理,就能超凡入圣。悟到當(dāng)下這念心不可思、不可議,就能發(fā)揮種種妙用。這念心能夠做主,在日常生活上的所作所為,就能恰如其分,如禪宗祖師所說“大修行人不昧因果”。什么叫做“不昧因果”?就是契悟到我們這念心,行住坐臥、舉手投足都恰到好處,時(shí)時(shí)刻刻都合乎因果法則;不但合乎因果的法則,而且處處都是禪,隨拈一法皆是佛法,搬柴運(yùn)水無不是神通妙用。因?yàn)楫?dāng)下這一念心清楚明白、如如不動(dòng),就是實(shí)相――實(shí)相就是禪。所以古德講:“一日清閑自在身,六神和合報(bào)平安;丹田有寶休尋道,對(duì)境無心莫問禪。”面對(duì)外在的環(huán)境,能夠不起心、不動(dòng)念,就是禪,就是《金剛經(jīng)》所說的“無住心”。
悟了這念心,契悟?qū)嵪嗬眢w,便能開演出無量無邊的道理,因?yàn)橐磺蟹ń圆浑x當(dāng)下這念心。前面提到,禪有兩種意義:一是真實(shí)義,一是無量義。什么是無量義?禪具足無量無邊的微妙義理,代表智慧、定力、慈悲,心當(dāng)中所有一切功德都是禪的妙用,無論是俗諦、真諦、中諦之理,都是這一念心的體、用,一切都統(tǒng)歸于禪,此謂“無量義”。
“禪者佛之心,教者佛之口,律者佛之身”,了解禪的義理與妙用后,就要在日常生活當(dāng)中,時(shí)時(shí)刻刻向佛的身、口、意(心)學(xué)習(xí),便能真正落實(shí)禪的修習(xí)。
什么是“佛之身”?就是佛經(jīng)所講的三千威儀、八萬細(xì)行。這些道理、規(guī)矩、章法,都是從心中產(chǎn)生出來的。
什么是“佛之口”?釋迦牟尼佛說法四十九年,談空說有,橫說豎說,一切言教──包括禪、凈、律、密,漸修法門、頓悟法門等,都是從這念心流露出來的。所以古德說,一切諸法,“無不從此法界流,無不還歸此法界”。一切有為法、無為法,有漏法、無漏法,俗諦、真諦、中道第一義諦諸法,都是從實(shí)相當(dāng)中產(chǎn)生出來的。
所謂“方便有多門,歸元無二路”,一切諸法最后仍然回歸這念心;離開了這念心,沒有一法可得。假使不明白這個(gè)道理,不管修習(xí)哪一個(gè)法門,都是走了遠(yuǎn)路,只是種一點(diǎn)善根而已,要等待久遠(yuǎn)之后才能得到解脫。為什么呢?因?yàn)橐磺械览矶际菑奈覀冞@念心當(dāng)中流露出來的;離開這念心來修行,如同舍本逐末。所以永嘉玄覺大師說:“但得本,莫愁末。”“本”指的就是禪心。契悟這念禪心,了解了根本,做什么都易如反掌,這才是真正的大富大貴,才能得到解脫。
《地藏經(jīng)》云:“南閻浮提眾生,舉止動(dòng)念,無不是業(yè)、無不是罪。”佛的心,起心動(dòng)念都是智慧、都是三昧,乃至于神通妙用。為什么眾生與如來同樣具有這念心,起心動(dòng)念的果報(bào)卻不一樣?這是因?yàn)槿鐏砥跷蛄吮拘,也就是禪心。禪心,就是師父說法、諸位聽法的這念心,這念心時(shí)時(shí)刻刻都在定慧當(dāng)中,清楚明白,隨處做主。眾生的心,念念都在生滅當(dāng)中,患得患失,貪著財(cái)、色、名、食、睡、權(quán)勢(shì)、地位等。所以,眾生起心動(dòng)念都是罪過、都是業(yè)障。明白這個(gè)道理,就知道禪對(duì)我們的人生,實(shí)在是太重要了!
(二)
“禪與人生”,可以分成三個(gè)方面來講述:第一,禪與我們的生活;第二,禪與我們的生存;第三,禪與我們的生命。
禪,對(duì)于我們的日常生活有很重要的影響。如果真正契悟了禪心,得到禪定,這念心就能經(jīng)常得到自在,看任何事情都能夠清楚、明白。這就是一種回歸心源的境界,已經(jīng)契悟了禪,才有這種作用。
一般人不了解禪的道理,心始終在散亂當(dāng)中,貪求無厭,始終都得不到滿足。因?yàn)槿说挠麩o有窮盡,而物質(zhì)生活卻非常有限,以有限的物質(zhì)來滿足人類無窮盡的欲望,是不可能的事情。每個(gè)人都在追求物質(zhì)生活,彼此之間必然會(huì)發(fā)生沖突、競(jìng)爭(zhēng),產(chǎn)生仇恨、斗爭(zhēng);甚至國(guó)與國(guó)之間,為了爭(zhēng)奪利益而發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。這是什么原因呢?就是因?yàn)槿说男闹杏胸潯⑧、癡三毒,拼命往外追求物質(zhì),執(zhí)著、煩惱與紛爭(zhēng)便由此而生。
人們之所以會(huì)拼命往外追求,乃源自于心里的空虛、煩悶,為了要填滿空虛、解除自己的煩惱,就在物質(zhì)生活上找刺激。沒有得到之前,總是貪著追求;得到了以后,就覺得沒有什么,因此又去追求新的東西……始終都在得失、取舍當(dāng)中,無法滿足。
物質(zhì)生活是一種藉由刺激而暫時(shí)得到滿足的假相,所以即使擁有了豐富的物質(zhì)條件,也沒有辦法得到真正的快樂、幸福。我們的眼、耳、鼻、舌、身、意六根接受刺激時(shí),剛開始會(huì)覺得很滿足,等到刺激達(dá)到飽和點(diǎn),舒服、快樂的感覺就不見了,甚至?xí)a(chǎn)生副作用,帶來禍患。例如抽煙、吸毒,剛開始覺得很不錯(cuò),等到上癮、中毒,想戒除惡習(xí)卻戒不掉的時(shí)候,就會(huì)痛苦不堪,甚至連命都沒有了。
現(xiàn)在一般人貪得無厭地追求物質(zhì)生活,也是一種慢性中毒,往往愈追求,心里就愈空虛、愈無法滿足。想把這種慢性中毒戒除,必須要有方法,用智慧及通過禪修來改變自己的身心。身心清靜、安詳、自在,對(duì)物質(zhì)生活能看破、看淡,就能夠知足常樂。能夠知足,心就能夠定下來。心的安定,就是禪修的開始。
一般人不明白這些道理,拼命追求物質(zhì)生活的享受,認(rèn)為追求到物質(zhì)、名利的享受,人生就很豐富。其實(shí)愈追求,心就愈貧窮。古德言:“身貧不是貧,心貧實(shí)是貧。身貧能養(yǎng)道,是為貧道人;心貧無智慧,墮入餓鬼身。”所以一個(gè)人的貧與富,不是用財(cái)富來衡量的,心靈的空虛、煩惱才是真正的貧窮。
許多有名氣、有財(cái)富的人,仍然有很多煩惱。例如:孩子不爭(zhēng)氣,讀書不用功,結(jié)交了損友,一天到晚只知道吃喝玩樂,變成了流氓,雖有萬貫家財(cái),將來可能落得一場(chǎng)空;蛘撸粋(gè)太太嫌不夠,另外再找二個(gè)、三個(gè)、四個(gè)姨太太,家庭整天吵鬧不休,產(chǎn)生種種煩惱。一般人都認(rèn)為“有錢能使鬼推磨”,但是富有的人時(shí)時(shí)害怕被綁票、勒索,還要請(qǐng)保鏢來保護(hù)自己和家庭的安全,行住坐臥都提心吊膽。由此看來,有錢并不一定就等于擁有快樂。
佛法講:“財(cái)色名食睡,地獄五條根。”一般人往往在物質(zhì)生活上追求,不知道要將這念心靜下來、定下來。其實(shí)有了定力與智慧,即使物質(zhì)生活比較貧乏,生活依然很愉快。假使沒有定力、智慧,不知道精神生活,只知道在物質(zhì)生活上追求,縱使富可敵國(guó),還是有種種煩惱。
古德常說“知足常樂”,要能知足,生活才能安定、快樂。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代有位隱士顏斶曾說:“晚食以當(dāng)肉,安步以當(dāng)車,無罪以當(dāng)貴。”雖然是粗茶淡飯,但是肚子餓的時(shí)候,吃什么東西都津津有味,這就是“晚食以當(dāng)肉”;“安步以當(dāng)車”,坐在轎車?yán)镫m然很神氣,但是遇到單行道時(shí),短短三、四十公尺卻要多繞幾個(gè)圈子才到得了,還不如走路輕松自在;什么是“無罪以當(dāng)貴”?一般人通常認(rèn)為當(dāng)官才是貴、事業(yè)上有了地位才是貴,其實(shí)這種富貴就像花開花謝,轉(zhuǎn)眼即逝。
什么才是真正的富貴?沒有煩惱,時(shí)時(shí)刻刻保持平靜、寧靜,心中便是一片光明。俗話也說:“平常不做虧心事,半夜不怕鬼敲門。”如果做了虧心事,表面上衣冠楚楚,心當(dāng)中卻是愚癡、黑暗,是所謂的“人面獸心”。種了三涂惡道的因,將來就會(huì)受三涂惡道的果報(bào),這樣就不是真正的富貴了。
能夠知足常樂,才是真正的富貴。希望達(dá)到這個(gè)境界,就要看破、放下;能夠看得破、放得下,心就能得到安定。若能如此,日常生活就很富足,幸福快樂、自在光明不求自得,這就是禪的生活。
- 佛說人生哲理 佛說人生感悟的句子
- 維摩詰所說經(jīng)原文
- 這樣回向最有效
- 打坐的方法 初學(xué)打坐的正確方法
- 禪宗小故事十三則
- 神奇的求財(cái)方法
- 馬祖道一:想盡辦法令弟子開悟
- 《信心銘》釋義
- 禪宗公案大全
- 禪修打坐時(shí)是睜眼好還是閉眼好?
- 令人開悟的佛教禪詩一百首!
- 為什么要上香
- 如何戰(zhàn)勝心魔?
- 《金剛經(jīng)》的十大威力
- 景德傳燈錄
- “即心是佛”的參禪之道
- 慧可斷臂求法是真的嗎?二祖斷臂求法的故事
- 六祖慧能_禪宗慧能大師的一生
- 打坐導(dǎo)致性欲沖動(dòng),怎么辦
- 臨濟(jì)宗歷代傳人
- 十惡八邪
- 看別人不順眼是自己修養(yǎng)不夠
- 《禪門日誦》簡(jiǎn)介
- 千休萬休皆不如一休
- 參透生死令人動(dòng)容 圣嚴(yán)法師圓寂前曾拒絕換腎
- 禪定境界分別為哪九個(gè)層次呢?
- 佛教中的禪宗五祖是誰?禪宗五祖弘忍大師介紹
- 佛家經(jīng)典禪語
- 一生絕不能做的兩件事
- 心口不一 貴耳賤目
- 馬祖道一:對(duì)佛像吐痰也是菩薩境界
- 指月錄
- 野狐禪公案三則
- 龐蘊(yùn)居士的神奇故事
- 上無片瓦蓋頭,下無寸土立足
- 聽雞蛋和你講話
- 在修道路上,管好你的這些動(dòng)物和這條蟲子
- 月在佛教中的寓意
- 大和尚“絕情”度貧母
- 禪宗七祖
- 禪宗的起源與二十八代祖師
- 禪修已收納所有佛法
- 佛法工夫在于覺不覺悟
- 修行者每天發(fā)四弘誓愿的用意
- 修佛法者,首先立堅(jiān)志
- 佛教并非都勸人割愛出家
- 一會(huì)善一會(huì)惡不能長(zhǎng)久,唯有懺悔慚愧才可長(zhǎng)久
- 看清因緣才能在修行的同時(shí)影響他人
- 非空非有 即空即有
- 信佛就要明白世法的值不值得當(dāng)中是覺悟還是顛倒
- 游報(bào)恩寺,讓白居易暫離紅塵,享受了無盡禪味
- 希運(yùn)禪師古詩《塵勞迥脫》解釋
- 從五言律詩《余住無方所》看拾得無牽無掛,逍遙自在
- 寒山和尚的大乘佛詩《嗔是心中火》講了什么?
- 王維的《過香積寺》表達(dá)了什么?
- 心本無生因境有
- 當(dāng)說別人時(shí)要不斷地省察自己
- 道謙禪師送信開悟的故事
- 聽其言,觀其行,辨其心
- 用心去看世界
- 禪宗成就的是什么佛?
- 不能自我反省,再卓越超群也只能英雄氣短
- 心有一絲掛礙就不能自在
- 禪宗與其他宗派的區(qū)別,禪宗的特色
- 現(xiàn)前修為最終一念圓滿
- 《修心要論》是弘忍作的嗎,是本什么樣的書?
- 真正理解了佛法才是真修行
- 三界內(nèi)外是空無物的
- 佛法講最后圓滿身不依據(jù)身份背景做佛事
- 深悟深參心行處
- 從禪詩《飯覆釜山僧》看詩人王維供養(yǎng)僧人飯食
- 持佛號(hào)的心是始覺 所持的佛號(hào)是本覺
- 白話詩僧王梵志《我有一方便》蘊(yùn)蓄的佛理和處世哲理
- 自己要覺悟好人生
- 時(shí)而轉(zhuǎn)彎,時(shí)而放平
- 學(xué)會(huì)自利利他
- 詩僧王梵志詩作《城外土饅頭》解說
- 從有求到無求 從有學(xué)到無學(xué)
- 佛法在世間 不離世間法
- 唐代詩人綦毋潛夜宿龍興寺的的所見所聞
- 景德傳燈錄
- 指月錄
- 五燈會(huì)元
- 碧巖錄
- 宗鏡錄
- 臨濟(jì)宗
- 祖堂集
- 法眼宗
- 禪門修證指要
- 《坐禪三昧經(jīng)》上的修禪方法介紹
- 溈仰宗
- 曹洞宗
- 圣嚴(yán)法師108自在語
- 古尊宿語錄
- 禪宗詩歌境界
- 萬善同歸集
- 云門宗
- 星云大師講演集
- 南懷瑾先生稀有開示
- 大珠慧海
- 大慧普覺禪師語錄
- 參禪法要
- 禪宗哲學(xué)象征
- 禪宗的開悟
- 圓悟佛果禪師語錄
- 楞伽師資記
- 華嚴(yán)經(jīng)華嚴(yán)宗與禪宗思想
- 禪林僧寶傳
- 趙州從諗
- 感官接觸智慧的泉源
- 禪宗大意
- 龐居士語錄
- 五燈會(huì)元續(xù)略
- 洞山宗旨
- 佛教的時(shí)空觀
- 慈舟法師開示錄
- 禪海微瀾
- 心地法門
- 與祖師同行
- 趙州禪師語錄
- [放生起源]寺院設(shè)立放生池在經(jīng)典或傳統(tǒng)上有什么根據(jù)?
- [感應(yīng)故事]心經(jīng)故事
- [白茶]什么是白茶,有哪些品種?
- [白茶]什么是白茶?白茶的簡(jiǎn)單介紹
- [佛與人生]面對(duì)別人的批評(píng),應(yīng)該怎么做?
- [佛學(xué)常識(shí)]八關(guān)齋戒的解釋、戒相、功德利益
- [佛學(xué)常識(shí)]袈裟是什么意思?為什么叫福田衣?
- [佛學(xué)常識(shí)]為什么把佛法僧三者稱為“寶”?
- [佛學(xué)常識(shí)]為什么要皈依三寶?歸投三寶令身心安穩(wěn)
- [人物故事]佛教貧女供燈的故事與啟示
- [佛經(jīng)故事]釋迦牟尼佛和菩提達(dá)多的雙頭鳥故事
- [佛學(xué)常識(shí)]食存五觀指的是什么?
- [人物故事]阿育王的小王妃須阇哆,持戒穿素服得寶珠
- [禪宗公案]老修行人“三十年不冒煙”的故事
- [佛經(jīng)故事]富孩子變窮孩子,《法華經(jīng)》窮子喻的故事
- [佛學(xué)常識(shí)]布施的意思與種類
- [佛經(jīng)故事]伽尸比丘尼身披袈裟出生的因緣故事