惟覺長(zhǎng)老：禪與人生

（一）

　　佛法當(dāng)中，最重要的就是禪。古德曾說，修行學(xué)佛要從三方面去努力：學(xué)佛的口、學(xué)佛的身、學(xué)佛的心。佛的心，就是禪。研究經(jīng)教或修任何宗派，如果不知道禪的道理，就沒有學(xué)到佛的心要。因?yàn)槎U就是我們自己的本心本性，迷失本心本性，學(xué)佛就失去了方向。

　　古德云：“禪者，佛之心；教者，佛之口；律者，佛之身。”所有一切宗派都非常注重禪，例如，凈土宗念佛，要念到一心不亂，稱作“念佛三昧”。念佛三昧就是禪。如古德云：“若人專念彌陀佛，號(hào)曰無(wú)上深妙禪。”修行學(xué)佛的目的就是要了生死，要超凡入圣、轉(zhuǎn)識(shí)成智，要生凈土。凈土，就是指我們這一念心，心清凈就是凈土，這念心不清凈就是穢土。所以從這個(gè)角度來(lái)觀察，任何宗派都離不開禪，禪是貫通一切的。

　　經(jīng)中提到，行者必修三事：第一，修一切善、斷一切惡，廣積福德資糧；第二，博學(xué)多聞，增長(zhǎng)智慧；第三，修習(xí)禪定�？梢姸U定對(duì)修行的重要性。因此《楞嚴(yán)經(jīng)》“二十五圓通”中，每一個(gè)法門都在闡述禪定的道理。經(jīng)云：“若人靜坐一須臾，勝造恒沙七寶塔；寶塔畢竟化為塵，一念凈心成正覺。”由此可知，禪是修行學(xué)佛的必修課程。

　　禪也是現(xiàn)代人生活中的必修課程。尤其現(xiàn)在的社會(huì)，已經(jīng)從農(nóng)業(yè)社會(huì)到達(dá)工商社會(huì)和信息科技的時(shí)代，生活步調(diào)十分緊湊，不像以前農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)，人的心比較單純，“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝何力于我哉！”心很寧?kù)o、很自在。寧?kù)o的心、安詳?shù)男�、自在的心，就與禪相應(yīng)。而現(xiàn)在工商業(yè)社會(huì)，人們?cè)谛凶∽�臥之中心都非常緊張，缺少了寧?kù)o、安詳?shù)男�，因此就產(chǎn)生了很多混亂、失序的現(xiàn)象。

　　由于現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值觀偏重于物質(zhì)文明，使得一般人汲汲營(yíng)營(yíng)于追求物質(zhì)生活，忽略精神生活的重要性。當(dāng)一直對(duì)外追求，就很容易迷失自己的本心。所以，希望這念心能夠真正落實(shí)、安定下來(lái)，就必須要了解禪的道理，才能夠在生活的行住坐臥當(dāng)中有條不紊，人生才會(huì)愉快、有意義！

　　禪是安定的心，與我們的生活有著密切的關(guān)系。想要更進(jìn)一步地了解禪的意義與重要性，就必須通過禪修的熏習(xí)、契悟，我們的人生才會(huì)落實(shí)，修行才能提升。

　　禪有兩種意義：第一是真實(shí)，第二是無(wú)量。真實(shí)，就是“不可說、不可說”，超越了文字、語(yǔ)言。這念心是本具的，是不可思不可議的；可思可議，就落入生滅、落入相對(duì)，就不是絕對(duì)的心。如禪宗祖師所言：“起心即錯(cuò)，動(dòng)念即乖。”只要說出來(lái)，就不是第一義了。

　　假使契悟了禪，就知道這最真實(shí)的道理，“如人飲水，冷暖自知”，不可言說。雖然知道水的味道，但是無(wú)論怎么形容，別人還是無(wú)法體會(huì)；只有他自己喝了這一杯水，才能知道水的味道。往昔靈山會(huì)上，釋迦牟尼佛拈花，迦葉尊者微笑，傳法的過程中無(wú)言無(wú)說，卻已經(jīng)顯現(xiàn)了這念心的微妙作用。從這個(gè)角度來(lái)看，禪就是契悟自己這念心性，當(dāng)下這一念心就是實(shí)相。不過，最真實(shí)的意義雖然不可以言說，但是也不妨礙運(yùn)用言說。說出來(lái)是一種方便，藉此表達(dá)禪的種種功德與意義，方便學(xué)人藉由這種方便來(lái)契悟。

　　悟到了禪的道理，就能超凡入圣。悟到當(dāng)下這念心不可思、不可議，就能發(fā)揮種種妙用。這念心能夠做主，在日常生活上的所作所為，就能恰如其分，如禪宗祖師所說“大修行人不昧因果”。什么叫做“不昧因果”？就是契悟到我們這念心，行住坐臥、舉手投足都恰到好處，時(shí)時(shí)刻刻都合乎因果法則；不但合乎因果的法則，而且處處都是禪，隨拈一法皆是佛法，搬柴運(yùn)水無(wú)不是神通妙用。因?yàn)楫?dāng)下這一念心清楚明白、如如不動(dòng)，就是實(shí)相――實(shí)相就是禪。所以古德講：“一日清閑自在身，六神和合報(bào)平安；丹田有寶休尋道，對(duì)境無(wú)心莫問禪。”面對(duì)外在的環(huán)境，能夠不起心、不動(dòng)念，就是禪，就是《金剛經(jīng)》所說的“無(wú)住心”。

　　悟了這念心，契悟?qū)嵪嗬眢w，便能開演出無(wú)量無(wú)邊的道理，因?yàn)橐磺蟹ń圆浑x當(dāng)下這念心。前面提到，禪有兩種意義：一是真實(shí)義，一是無(wú)量義。什么是無(wú)量義？禪具足無(wú)量無(wú)邊的微妙義理，代表智慧、定力、慈悲，心當(dāng)中所有一切功德都是禪的妙用，無(wú)論是俗諦、真諦、中諦之理，都是這一念心的體、用，一切都統(tǒng)歸于禪，此謂“無(wú)量義”。

　　“禪者佛之心，教者佛之口，律者佛之身”，了解禪的義理與妙用后，就要在日常生活當(dāng)中，時(shí)時(shí)刻刻向佛的身、口、意（心）學(xué)習(xí)，便能真正落實(shí)禪的修習(xí)。

　　什么是“佛之身”？就是佛經(jīng)所講的三千威儀、八萬(wàn)細(xì)行。這些道理、規(guī)矩、章法，都是從心中產(chǎn)生出來(lái)的。

　　什么是“佛之口”？釋迦牟尼佛說法四十九年，談空說有，橫說豎說，一切言教──包括禪、凈、律、密，漸修法門、頓悟法門等，都是從這念心流露出來(lái)的。所以古德說，一切諸法，“無(wú)不從此法界流，無(wú)不還歸此法界”。一切有為法、無(wú)為法，有漏法、無(wú)漏法，俗諦、真諦、中道第一義諦諸法，都是從實(shí)相當(dāng)中產(chǎn)生出來(lái)的。

　　所謂“方便有多門，歸元無(wú)二路”，一切諸法最后仍然回歸這念心；離開了這念心，沒有一法可得。假使不明白這個(gè)道理，不管修習(xí)哪一個(gè)法門，都是走了遠(yuǎn)路，只是種一點(diǎn)善根而已，要等待久遠(yuǎn)之后才能得到解脫。為什么呢？因?yàn)橐磺械览矶际菑奈覀冞@念心當(dāng)中流露出來(lái)的；離開這念心來(lái)修行，如同舍本逐末。所以永嘉玄覺大師說：“但得本，莫愁末。”“本”指的就是禪心。契悟這念禪心，了解了根本，做什么都易如反掌，這才是真正的大富大貴，才能得到解脫。

　　《地藏經(jīng)》云：“南閻浮提眾生，舉止動(dòng)念，無(wú)不是業(yè)、無(wú)不是罪。”佛的心，起心動(dòng)念都是智慧、都是三昧，乃至于神通妙用。為什么眾生與如來(lái)同樣具有這念心，起心動(dòng)念的果報(bào)卻不一樣？這是因?yàn)槿鐏?lái)契悟了本心，也就是禪心。禪心，就是師父說法、諸位聽法的這念心，這念心時(shí)時(shí)刻刻都在定慧當(dāng)中，清楚明白，隨處做主。眾生的心，念念都在生滅當(dāng)中，患得患失，貪著財(cái)、色、名、食、睡、權(quán)勢(shì)、地位等。所以，眾生起心動(dòng)念都是罪過、都是業(yè)障。明白這個(gè)道理，就知道禪對(duì)我們的人生，實(shí)在是太重要了！

（二）

　　“禪與人生”，可以分成三個(gè)方面來(lái)講述：第一，禪與我們的生活；第二，禪與我們的生存；第三，禪與我們的生命。

　　禪，對(duì)于我們的日常生活有很重要的影響。如果真正契悟了禪心，得到禪定，這念心就能經(jīng)常得到自在，看任何事情都能夠清楚、明白。這就是一種回歸心源的境界，已經(jīng)契悟了禪，才有這種作用。

　　一般人不了解禪的道理，心始終在散亂當(dāng)中，貪求無(wú)厭，始終都得不到滿足。因?yàn)槿说挠�望無(wú)有窮盡，而物質(zhì)生活卻非常有限，以有限的物質(zhì)來(lái)滿足人類無(wú)窮盡的欲望，是不可能的事情。每個(gè)人都在追求物質(zhì)生活，彼此之間必然會(huì)發(fā)生沖突、競(jìng)爭(zhēng)，產(chǎn)生仇恨、斗爭(zhēng)；甚至國(guó)與國(guó)之間，為了爭(zhēng)奪利益而發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。這是什么原因呢？就是因?yàn)槿说男闹杏胸�、嗔、癡三毒，拼命往外追求物質(zhì)，執(zhí)著、煩惱與紛爭(zhēng)便由此而生。

　　人們之所以會(huì)拼命往外追求，乃源自于心里的空虛、煩悶，為了要填滿空虛、解除自己的煩惱，就在物質(zhì)生活上找刺激。沒有得到之前，總是貪著追求；得到了以后，就覺得沒有什么，因此又去追求新的東西……始終都在得失、取舍當(dāng)中，無(wú)法滿足。

　　物質(zhì)生活是一種藉由刺激而暫時(shí)得到滿足的假相，所以即使擁有了豐富的物質(zhì)條件，也沒有辦法得到真正的快樂、幸福。我們的眼、耳、鼻、舌、身、意六根接受刺激時(shí)，剛開始會(huì)覺得很滿足，等到刺激達(dá)到飽和點(diǎn)，舒服、快樂的感覺就不見了，甚至?xí)�產(chǎn)生副作用，帶來(lái)禍患。例如抽煙、吸毒，剛開始覺得很不錯(cuò)，等到上癮、中毒，想戒除惡習(xí)卻戒不掉的時(shí)候，就會(huì)痛苦不堪，甚至連命都沒有了。

　　現(xiàn)在一般人貪得無(wú)厭地追求物質(zhì)生活，也是一種慢性中毒，往往愈追求，心里就愈空虛、愈無(wú)法滿足。想把這種慢性中毒戒除，必須要有方法，用智慧及通過禪修來(lái)改變自己的身心。身心清靜、安詳、自在，對(duì)物質(zhì)生活能看破、看淡，就能夠知足常樂。能夠知足，心就能夠定下來(lái)。心的安定，就是禪修的開始。

　　一般人不明白這些道理，拼命追求物質(zhì)生活的享受，認(rèn)為追求到物質(zhì)、名利的享受，人生就很豐富。其實(shí)愈追求，心就愈貧窮。古德言：“身貧不是貧，心貧實(shí)是貧。身貧能養(yǎng)道，是為貧道人；心貧無(wú)智慧，墮入餓鬼身。”所以一個(gè)人的貧與富，不是用財(cái)富來(lái)衡量的，心靈的空虛、煩惱才是真正的貧窮。

　　許多有名氣、有財(cái)富的人，仍然有很多煩惱。例如：孩子不爭(zhēng)氣，讀書不用功，結(jié)交了損友，一天到晚只知道吃喝玩樂，變成了流氓，雖有萬(wàn)貫家財(cái)，將來(lái)可能落得一場(chǎng)空�；蛘�，一個(gè)太太嫌不夠，另外再找二個(gè)、三個(gè)、四個(gè)姨太太，家庭整天吵鬧不休，產(chǎn)生種種煩惱。一般人都認(rèn)為“有錢能使鬼推磨”，但是富有的人時(shí)時(shí)害怕被綁票、勒索，還要請(qǐng)保鏢來(lái)保護(hù)自己和家庭的安全，行住坐臥都提心吊膽。由此看來(lái)，有錢并不一定就等于擁有快樂。

　　佛法講：“財(cái)色名食睡，地獄五條根。”一般人往往在物質(zhì)生活上追求，不知道要將這念心靜下來(lái)、定下來(lái)。其實(shí)有了定力與智慧，即使物質(zhì)生活比較貧乏，生活依然很愉快。假使沒有定力、智慧，不知道精神生活，只知道在物質(zhì)生活上追求，縱使富可敵國(guó)，還是有種種煩惱。

　　古德常說“知足常樂”，要能知足，生活才能安定、快樂。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代有位隱士顏斶曾說：“晚食以當(dāng)肉，安步以當(dāng)車，無(wú)罪以當(dāng)貴。”雖然是粗茶淡飯，但是肚子餓的時(shí)候，吃什么東西都津津有味，這就是“晚食以當(dāng)肉”；“安步以當(dāng)車”，坐在轎車?yán)镫m然很神氣，但是遇到單行道時(shí)，短短三、四十公尺卻要多繞幾個(gè)圈子才到得了，還不如走路輕松自在；什么是“無(wú)罪以當(dāng)貴”？一般人通常認(rèn)為當(dāng)官才是貴、事業(yè)上有了地位才是貴，其實(shí)這種富貴就像花開花謝，轉(zhuǎn)眼即逝。

　　什么才是真正的富貴？沒有煩惱，時(shí)時(shí)刻刻保持平靜、寧?kù)o，心中便是一片光明。俗話也說：“平常不做虧心事，半夜不怕鬼敲門。”如果做了虧心事，表面上衣冠楚楚，心當(dāng)中卻是愚癡、黑暗，是所謂的“人面獸心”。種了三涂惡道的因，將來(lái)就會(huì)受三涂惡道的果報(bào)，這樣就不是真正的富貴了。

　　能夠知足常樂，才是真正的富貴。希望達(dá)到這個(gè)境界，就要看破、放下；能夠看得破、放得下，心就能得到安定。若能如此，日常生活就很富足，幸福快樂、自在光明不求自得，這就是禪的生活。