明旸法師：學(xué)禪舉要

　　禪有如來禪與祖師禪二種不同的階段。如來禪就是根據(jù)佛經(jīng)所說的禪學(xué)道理，即佛在靈山會(huì)上，拈花示眾之后，對(duì)金色頭陀摩訶迦葉尊者，傳授正法眼藏和衣缽時(shí)候，所說的法語。祖師禪是達(dá)摩初祖，航海東來，到嵩山少林寺九年面壁，不立語言文字，教外別傳，直指人心，見性成佛的道理。不論是如來禪，或者祖師禪，都是為了開示悟入眾生本具佛之知見，這就是明白宗時(shí)是無字教，明白教時(shí)是有字宗。怎樣學(xué)禪？現(xiàn)舉要如下：

（一）調(diào)五事

　　調(diào)五事，至于修學(xué)禪定最初下手用功的方法，根據(jù)圓瑛大師所開導(dǎo)的法語，特為介紹一下。參禪用功要以修習(xí)止觀為起點(diǎn)，到了止觀功夫用到深時(shí)，就會(huì)得到定、慧。止觀，必須要并重，不可偏重一邊。用功時(shí)候，如果止過于觀，就會(huì)落于昏沉睡覺；若使觀過于止，就會(huì)偏于掉舉散亂�；璩僚c掉舉二種情境，都是參禪用功人的毛病，一定要特別注意。在正當(dāng)參禪的時(shí)候，要調(diào)和均等，如果坐禪的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)昏沉，就要用觀照來對(duì)治。如果發(fā)現(xiàn)掉舉，就要用止靜來制止。修行止觀，第一要尋找一個(gè)寂靜地方，這樣就容易把心收攝起來。第二要調(diào)劑身體，一定要端身正坐，要結(jié)跏趺坐，單盤坐或雙盤坐都可以。坐的時(shí)候，要不俯、不仰，不偏于東邊，不偏于西邊。要把身體挺直起來，頭要靠于衣領(lǐng)，眼睛打開三分，以看到自己的鼻尖為限。就像佛像的眼睛一樣，慈悲垂視，這樣就不容易發(fā)生睡眠和散亂。第三就是要把氣息調(diào)好。將身中的濁氣徐徐地呼出來，把外面新鮮空氣漸漸吸進(jìn)去。第四就是要把鼻息調(diào)好。將自己鼻中的出入氣息調(diào)得純凈，調(diào)得不太急，也不太慢。把我們的身體和氣息呼吸統(tǒng)統(tǒng)都調(diào)劑得如如法法。這些都是要修學(xué)禪定功夫的助道因緣。助道因緣的條件具備，可以使我們更好來參禪看話頭。第五就是要開始調(diào)心用功。究竟要怎樣調(diào)心呢？就是把我們一天到晚，想來想去的第六意識(shí)，不令它生起思想分別。不去思想善的境界，也不使它生起惡的境界，也不起攀緣外面色聲香味觸五塵境界，也不使它去攀緣內(nèi)心法塵的境界。到這里只是萬緣統(tǒng)統(tǒng)放下，一個(gè)妄念都不生起，這種境界就叫做止的功夫。

　　功夫用到身心寂靜一念不生，這是很好，可是萬萬不可徒然空坐，如果只是靜坐，而不去用智慧來觀照，這正象夜里一片寂靜世界，而沒有月亮光明的普照，所以一定要從止起觀。觀字要讀去聲。決不是用眼睛觀看東西的觀，這乃用智慧觀照的觀。要離開心意識(shí)提起一句話頭，要驀直地參下去。

（二）參話頭與起疑情

　　在參究的時(shí)候，最重要的，就是用自己本覺理體，生起一種始覺智慧光明，正所謂靈靈不昧，了了常知，要照著這個(gè)話頭。什么叫做話頭呢？如參“父母未生以前如何是我本來面目？”“萬法歸一，一歸何處？”“念佛是誰？”等等。隨你自己歡喜那一個(gè)話頭都可以。要提起這一句話頭，反復(fù)來參究。把心光一直照了這個(gè)話頭。起疑情“如何是我本來面目”“萬法歸一，一歸何處？”“念佛是誰呢？”參禪人千萬要注意，對(duì)話頭只許起疑情，不許用分別心來解釋，所謂“擬議與思量，白云千萬里”。“搖唇與鼓舌，開口落二三。”

　　參禪的人，更要注意到參禪是用一段心光智慧來參，不是用意識(shí)來分別。智慧是沒有分別的，意識(shí)是有分別的，這是分別與無分別二個(gè)根本不同的原則。如果一起了分別心，妄想紛紛，擾亂自心，就不能止了，故參禪一定要用智慧來觀照，要看一句話頭�？丛掝^，就是用一種方便法門來止息妄心，照明真性。我們能夠把這一句話頭看得好，就要疑情提得起。疑情提得起，那么妄想心就能夠斬得斷。用疑情來制伏妄想，就是堵截第六意識(shí)，不許它妄動(dòng)。正如《金剛經(jīng)》講的要降伏其心。這個(gè)疑情與妄想二者之間，絕對(duì)是不能并立，有了疑情，就沒有妄想，自然有了妄想，也沒有疑情。就好象光明與黑暗不能同時(shí)存在的道理一樣。

　　參禪最最重要就是起疑情，在我們用功沒有親見本來面目以前，總是要一直疑下去，“如何是我本來面目？”能夠一直疑，當(dāng)然大疑則大悟，小疑則小悟，不疑則不悟。這個(gè)規(guī)律，是有一定道理。對(duì)一句話頭，一段疑情，要抓得綿綿密密，一點(diǎn)都不能放松，要把平時(shí)所用的第六意識(shí)妄想心，所謂“打得念頭死，許汝法身活。”參禪用功的人，要做一個(gè)無心道人，行也不知行，坐也不知坐，視而不見，聽而不聞，一天到晚，二六時(shí)中，無不如是。到這里才是功夫相應(yīng)了，一直參到山窮水盡處，自然會(huì)有轉(zhuǎn)過身來的時(shí)候。待到疑團(tuán)打破，見性明心，即是水到渠成，瓜熟蒂落。到這里才是知道“溪聲便是廣長(zhǎng)舌，山色無非清凈身”，所以十方諸佛，歷代祖師，無不從此一門入，超出妙莊嚴(yán)路。《楞嚴(yán)經(jīng)》說：五陰、六入、十二處、十八界、皆如來藏妙真如心。總之處處總成華藏界，無一不是毗盧海。參禪之人，還要發(fā)大菩提心，要有耐心，萬萬不能急于求成越快越好，或求什么神通。當(dāng)心走錯(cuò)路，時(shí)時(shí)務(wù)要突出金剛眼，親見本來人。

（三）止觀雙修

　　止觀雙修，止觀，止字就是寂的道理，觀字就是照的道理。我們參禪定要止觀雙行，寂照并進(jìn)，這就像飛鳥兩個(gè)翅膀一樣，車的兩個(gè)輪盤一樣。一定要平均齊等，不可偏重一邊。參禪絕對(duì)不能夠用第六意識(shí)。因?yàn)橐庾R(shí)是修禪人的冤家對(duì)頭，我們要謹(jǐn)記《楞嚴(yán)經(jīng)》里面幾句話。阿難尊者請(qǐng)問佛所修之定，釋迦牟尼佛在沒有對(duì)阿難尊者開示定功以前，就先來一個(gè)破除第六意識(shí)，不但破除意識(shí)惡念的一面，而且連意識(shí)性善功德的一面，也要破除。把第六意識(shí)妄想心破到片甲不留。這充分證明了第六意識(shí)對(duì)參禪人來說，是絕對(duì)不可用的。因?yàn)樗�是眾生�?a href="/remen/shengsi.html" class="keylink" target="_blank">生死根本。更要注意的是第六意識(shí)，也有惺惺寂寂的功能，這種惺惺寂寂與寂照工夫相仿佛，即是：“寂寂惺惺是，無記寂寂非，惺惺寂寂是，妄想惺惺非。”參禪用功要回光返照，照徹一心本源。寂而常照，照而常寂，定慧自然具足。永嘉禪師說：這里悟證與修證的不同，悟證只是明心見性，更需依悟進(jìn)修；修證就能從體起用，妙用繁興，不可思議。有的先悟后修，有的先修后悟，有的悟修同時(shí)，邊修邊悟，邊悟邊修。所以說，“佛本是而須修，惑原空而須斷。”現(xiàn)舉馬祖和懷讓禪師的一段故事，來說明此中道理。

（四）磨磚不能成鏡

　　馬祖名叫道一（公元709--788年）是四川廣漢縣人，他的容貌生得非常稀奇古怪。曾在唐和尚處寂大師那里學(xué)過禪理，后來到各地參方訪道。弘法利生，大多是在江西，所以人稱為江西馬祖大師。他幼年到羅漢寺出家，后來在渝州圓公律師那里受具足戒。開元時(shí)又到湖南南岳山，在一個(gè)草庵里安居用功，修習(xí)禪定。當(dāng)時(shí)南岳山般若寺的懷讓禪師，看到馬祖總是關(guān)起門來坐禪，閉門不出，不知道他的功夫是否正確。有一天他去敲馬祖的門，敲得使人振耳欲聾，于是馬祖就出來開門。懷讓一見馬祖就問：“大師為何天天坐禪？一味枯坐，如果不修止觀功夫，那是不能成功的。”修禪決不是一味枯坐。馬祖沒有體會(huì)大師的開示，又關(guān)起門來坐禪。懷讓大師恐怕馬祖坐禪走了錯(cuò)路，所以就想了一個(gè)方便辦法，引他出來，再進(jìn)一步開導(dǎo)他。就拿了一塊磚頭，每天都在馬祖草庵門前磨磚，磨來磨去，聲音很響。磨了好多天，馬祖天天聽到磨磚的聲音，使他安不下心來，又開了庵門，出來看看什么人在這里磨磚。一看，原來就是前幾天來敲門的那個(gè)懷讓禪師。馬祖就問：“禪師！你在這里磨磚，到底為了作什么用場(chǎng)？”懷讓回答說：“哈哈！你不知道么，我磨磚是為了做一面鏡子啦！”馬祖一聽感到好笑，就說：“禪師，磨磚怎么可以做鏡呢？”懷讓說：“對(duì)呀！我磨磚不能做鏡，那么你在庵里枯坐就能夠成佛嗎？”馬祖一聽突然大有啟發(fā)，如飲甘露醍醐一樣，心神愉快，法喜充滿。深感開導(dǎo)之恩，就發(fā)心親近南岳禪師。侍奉左右達(dá)九年之久，時(shí)時(shí)受到懷讓禪師的薰陶、示導(dǎo)，天天都能聽到玄妙?yuàn)W旨。于是馬祖的道德學(xué)問，一天一天的增長(zhǎng)起來，禪定功夫大有進(jìn)步。后來得到懷讓禪師的印可說：“深得吾心”就將正法眼藏，如來心印，傳給馬祖道一大師。

（五）即心是佛

　　即心是佛，馬祖自從南岳得法以后，起初曾住建陽佛跡寺。后來又到福州去大弘禪宗，普度眾生。因他善于隨機(jī)化導(dǎo)，方便利生，所以四方學(xué)者禪和子們，對(duì)馬祖非常尊重敬仰。有一次從明州大梅山來了一位名叫法常和尚，參拜馬祖，請(qǐng)求開示。法常說：“請(qǐng)問禪師，如何是佛？”馬祖說：“即心是佛”。法常一聽，就開了大悟。因此就到四明真歸地方去隱居，蓋了一個(gè)茅篷，就在那里精進(jìn)修行禪定功夫，一心參禪。過了一段時(shí)光，馬祖知道法常住茅蓬坐禪，不知他對(duì)于即心是佛道理，參到什么程度，悟得徹底不徹底。就派了一個(gè)禪和子，到大梅山去訪問法常，看看他的功夫，究竟到了什么程度，勘驗(yàn)一下。這位禪和子見到法常就問：“禪師，聽說你從前在馬祖那里，得到什么見地，而來到這里住山參禪？”法常說：“馬祖大師對(duì)我開導(dǎo)說，即心是佛。受教之下，得到好處，所以來住大梅山，清凈精修。”這位禪和子叫了一聲哎呀！說：“馬祖大師近來說法開示是說非心非佛，不再說即心是佛了。”法常大師嘆了一口氣，說：“這個(gè)老漢子，胡弄天下人，任從他非心非佛，我這里依然還是即心是佛。”禪和子回去以后，就向馬祖說上述的情況，馬祖聽了非常歡喜，認(rèn)為法常的確突破三關(guān)，徹底窮源，腳根點(diǎn)地，悟明心宗，才能夠說出這種腳踏實(shí)地驚動(dòng)人天的語言。馬祖最后說了一句話：“梅子熟已”就是說他的功夫已經(jīng)到家了。我?guī)焾A公大師，在參禪修定時(shí)候曾說：“梧桐葉落始知秋，佛法休拋世法求，消息不須旁處覓，直于落處見根由”。與此中道理，暗通消息。

（六）團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)與吱吱叫

　　馬祖大師未出家前有幾位老朋友。聽到馬祖開了大悟，到處說法，有問必答，皆大歡喜。大家都感到非常稀奇，心中只是半信半疑。有一天這幾位老朋友，約定日期去看望馬祖，并請(qǐng)開示，可是又想不出問些什么才好。大家就一邊走著一邊想，東張西望，忽然看到大路旁有一只老黃牛，鼻子上穿了一根繩子，縛在大樹上面。這頭黃牛，閑極無聊，就盤繞著這棵樹，先從左邊方向轉(zhuǎn)、轉(zhuǎn)、轉(zhuǎn)，把這根牛繩越轉(zhuǎn)越短，最后把鼻子碰到樹上。再回過來又朝著右邊方向轉(zhuǎn)、轉(zhuǎn)、轉(zhuǎn)，把繩子再漸漸放松，后來又越轉(zhuǎn)越緊，最后又把鼻子碰到樹上。中間有一位農(nóng)民說，我們就把這件事情去請(qǐng)馬祖開示。大家都異口同聲說，這太好了。突然間飛來一只秋蟬，腳被絲網(wǎng)扳住，飛不過去。當(dāng)下就吱吱地拼命狂叫。蜘蛛看到秋蟬飛來纏在絲網(wǎng)，馬上就趕來開口要把它吃掉。在這一發(fā)千鈞生死關(guān)頭時(shí)刻，秋蟬用盡全力，向前猛沖，只聽到呼嚕一聲，就離開絲網(wǎng)向前飛去了。這幾位農(nóng)民都說好極了，我們?cè)侔堰@件事去問馬祖。大家走到馬祖廟里，看到許多善男信女，都在膜拜后坐下聽法。農(nóng)民們也同樣地對(duì)馬祖大師禮拜坐下，有一位農(nóng)民代表大家請(qǐng)問馬祖說：“請(qǐng)問和尚，如何是團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)？”馬祖說：“只因繩子不斷”。大家聽到這句話都感到奇怪得很，難道馬祖也看到了嗎？又問：“繩斷又如何？”答曰：“逍遙自在去也”。大家都說答得對(duì)。當(dāng)下就改變從前半疑半信的心情。纏著又問：“請(qǐng)問和尚如何是吱吱叫。”馬祖說，“只因腳下有絲”。農(nóng)民們聽到這個(gè)回答，真有說不出的高興。再問：“絲斷又如何呢？”答曰：“呼嚕飛去了”。到這里幾位老朋友大家對(duì)馬祖的回答，心悅誠服，斷疑生信，贊嘆不已。馬祖的老朋友都是就事論事，真是答得好，答得對(duì)，一點(diǎn)都不錯(cuò)，所以生大歡喜贊嘆�？墒邱R祖大師所回答的，句句都是借事顯理，事理雙融，依理會(huì)心。第一問答是說：我們眾生在六道輪回團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，主要是被業(yè)繩子所牽，所以不能解脫。如果發(fā)心修行，把善惡繩斬?cái)�，自然可以跳�?a href="/remen/sanjie.html" class="keylink" target="_blank">三界，證入涅盤逍遙自在。第二問答是說，我們眾生在六道輪回受了三苦八苦，在那里吱、吱的叫苦。這是因?yàn)楸娚�心中一念情絲牢牢的纏住無法斬?cái)�。如果我們發(fā)菩提心，努力修行，放下萬緣，看破一切，斬?cái)嗲榻z，斷欲學(xué)無為，斷惑證涅盤，便得大解脫，豈不是就呼嚕的飛去了嗎？我希望大家，把上面所講這二個(gè)公案，要好好體會(huì)體會(huì)。在這里下一番苦功，一定要把業(yè)的繩子斬?cái)啵�一定要把心里的情絲掃除，得到真實(shí)的受用，也不辜負(fù)馬祖大師苦口婆心的慈悲開示。

　　上面所介紹的初祖?zhèn)鞣ㄅc二祖以及五祖?zhèn)鞣ㄅc六祖，惠能傳法與懷讓。南岳付給馬祖的法印等許多歷史故事，都是禪機(jī)公案。表面上看來，只不過幾句法語，或隨口漫談，一問一答�？墒瞧渲袏W義玄機(jī)，真是妙不可言，發(fā)人省悟。我們能夠不于言中擷取，要在言外知?dú)w。真所謂“陽春布德，花香漏泄于枝梢；素月流輝，波印透開于潭底。”這一舉一動(dòng)，片言半偈，揚(yáng)眉瞬目，豎臂擎拳，在在處處，無不是本地風(fēng)光，和盤托出。最主要的，只是在于我們體會(huì)不體會(huì)，能不能一肩擔(dān)荷，直下承當(dāng)。迷的人頭頭錯(cuò)過，悟的人左右逢源。我們應(yīng)該到這里，放下草庵，直入寶所。這樣才能夠看到諸大祖師的一片慈悲心腸，才知道原來本是太平無象，一無所有。所以希望同參道友們，要記得古人的二句話：“不于其中起分別，是故此處最吉祥”。這究竟是什么？請(qǐng)你參參看吧！能在這里得個(gè)消息，那真是恭喜恭喜，不辜負(fù)學(xué)佛一生，修行一世。

　　――摘錄自明旸法師著《佛法概要》