何謂不立文字

　　禪宗一法，雖稱教外別傳，但是歷來主張“藉教悟宗”。也就是說，禪宗雖說不立文字，只是不執(zhí)著文字之相，并不排除佛言祖語的啟發(fā)與印證。

　　達摩祖師東來傳佛心印，以四卷《楞伽經(jīng)》作為教證，一直傳到五祖，都是以《楞伽經(jīng)》作為一宗的根本教證。同時五祖也逐步地由《楞伽經(jīng)》轉(zhuǎn)變?yōu)橐浴?a href="/fojing/jingangjing/39210.html" class="keylink" target="_blank">金剛經(jīng)》作為禪宗所依的根本經(jīng)典。五祖開東山法門，教人誦《金剛經(jīng)》，可以開悟見性，以此可以得度。六祖聽人誦《金剛經(jīng)》，發(fā)心到黃梅來參拜五祖，這就是一個很明顯的證據(jù)。

　　即使如此，五祖當時也還是非常重視《楞伽經(jīng)》�！�六祖壇經(jīng)》上面記載，六祖與神秀大師題偈的東山南廊的墻壁，原本是粉刷了準備請畫師畫“楞伽變相圖”的。由于五祖讓弟子們各呈所悟，準備傳法，神秀就在南廊壁上寫下了“身是菩提樹”等四句偈語，然后又有六祖慧能的“菩提本無樹”四句偈子。五祖看到神秀的偈子，還是很肯定地說：“雖未見性，世人依此修行，可以得度，有大利益。”所以就把那首偈子保留在南廊，原來準備畫“楞伽變相圖”的計劃就改變了，供養(yǎng)那四句偈語也有同樣的功德�？梢娢遄娈敃r既重視《楞伽經(jīng)》，也非常重視神秀大師的四句話。

　　禪宗雖然不立文字，也并不一味地廢除文字，排斥經(jīng)教。不像后來的禪宗，發(fā)展到一味反對看經(jīng)、看教，把禪宗一下子推到與經(jīng)教對立的局面，使禪宗在歷史上遭到許多的非議。六祖曾經(jīng)說過：“吾傳佛心印，安敢違于佛經(jīng)？”有人統(tǒng)計過，《壇經(jīng)》上六祖引用的經(jīng)典將近二十種。雖然六祖識字不多，但是他的記憶力很好，能夠把經(jīng)典上的話記下來，運用自如。六祖說，所謂不立文字，也不離文字。也就是不執(zhí)著于文字。如果一味地講不立，講廢除文字，六祖說，人們也就不用說話了，不用利用語言這個工具了。“直道不立文字，即此不立二字，亦是文字。”

　　經(jīng)教是佛言，佛言所表詮的就是佛心。佛心就是眾生的心。所說的真如、實相、佛性、佛心，如果沒有語言的傳遞和文字的記錄，我們今天就無法知道真如、佛性、實相這些概念的真實含義。即使口口相傳，沒有文字記載，那也會走樣。只有通過文字的記載，文以載道，在文字上保存下來，我們今天才有可能較為準確地了解教意、祖意。文字的意義是約定俗成的，每一個字、每一句話代表什么意義，基本上為大家所公認。經(jīng)過兩三千年的佛教文化乃至五千年中國文明史，語言文字的內(nèi)涵大體上都已經(jīng)確定下來了。文字語言雖然在不斷發(fā)展，但是文字語言所包含的原始意義基本上是穩(wěn)定的。佛法要借助語言文字來弘揚，這樣就有了所謂佛教文化，有了所謂禪文化。當然佛教文化也不僅僅局限于語言文字，最重要的內(nèi)涵是佛教思想。禪文化也不僅僅是語言文字，也是以其思想為重點。不過，思想也須通過語言文字的表述才能從古代傳遞到現(xiàn)在。如果一味地反對語言文字，我們今天坐在禪堂里，大家都閉口箴言，一句話也不說，也沒有辦法來交流禪修經(jīng)驗，進行禪修指導(dǎo)。所以，語言文字不可廢。

　　從經(jīng)教而言，有一個根本的東西，它是無法用語言文字表達的，那就是“離言法性”。法性，就是諸法的實相。諸法實相是離言說的，它需要通過甚深的般若智慧直接親證。以般若智證般若理，那個理是離言說的。那個理在親證的當下，只能用“如人飲水，冷暖自知”這八個字來說明。真正見到了自己的娘生面目，那是離言說相，離名字相，離分別相的真心。真心顯露的當下，語言文字表述不出來。語言文字只是在那個時候，它才蒼白無力，它的局限性才完全顯露出來。

　　我們這一堂，也不乏在修行上有不同程度受用的人。在修行過程中的受用，念佛也好，持咒也好，參禪也好，正在受用的那一瞬間，不管怎么說，都不是說的那件事本身。只能說：好舒服��！好殊勝��！是什么樣子？還是描述不出來。只有那一點點東西，離文字相，離心緣相；只有那一點點東西，是言思所不及。所謂“言語道斷，心行處滅”。

　　我們修行的人，要深刻領(lǐng)會語言文字與思想的密切關(guān)系，不能死在句下，更不能排斥言教。實際上，禪宗開悟的這些境界、開悟的那些過程、開悟以后是什么樣子，經(jīng)典上都有說明。開悟是什么樣呢？開悟了沒有執(zhí)著，開悟了無人無我觀自在，開悟了一片光明……經(jīng)典上都說得很清楚，這些就是開悟的境界。我們沒有親證，所以沒有受用，沒有直接地接觸它。所謂開悟就是直接地接觸，所以叫直指人心。

　　有一道菜，是把山溝里磨光了的小石子燒熱了，然后放在菜的周圍。因為燒熱了的石頭并不像菜蔬一樣有熱氣冒出來，冷石頭和熱石頭從外表來看沒有什么兩樣。但是當你用手去觸摸燒熱的石頭時，你才會感覺到上當了，手被燙得要命。那種直接接觸，只知道燙得要命，疼！疼到什么程度，旁邊的人肯定是沒有直接被燙到的人感受深刻。那種狀況就是直接的。生活中像這樣的事情可以說多得很，我們就是不能夠?qū)⑸�活中的這些瑣事，直接離開妄想分別去接觸它。

　　當我們的手不小心接觸到滾燙的石頭時，最開始接觸的那一刻是沒有感觸的，到了第二念才有感觸，才知道手被燙了。如果沒有第二念，那就是無分別。我們一切的問題，都來自第二念。第一念是現(xiàn)量境，第二念就是比量或者非量。開悟所要達到的境界就是無分別的境界，就是五根與五塵接觸時，沒有分別的第一念。不通過意識分別，能夠明白這個沒有分別的第一念，能夠真正找到心的本源，那就是初入悟門。那一念，不續(xù)前，不引后，當下孤明歷歷，靈光獨耀，迥脫根塵。那一念就是百丈禪師說的那個境界。

　　禪宗的開悟，禪宗的見性，禪宗要見的真心，是離言說的，離分別的。佛法所有修行的法門，到究竟處，都是離言說的。道理只有一個，佛性只有一個，法性平等，極樂世界只有一個，但可以通過不同的方法來達到這個絕對圓滿的境界。十方諸佛同一法身。不但十方諸佛如此，大地一切眾生的法身與十方諸佛的法身也是平等無二的。如果說眾生的法身與十方諸佛的法身還有差別，那僅僅是迷悟之間的差別而已，其本質(zhì)是一致的。成佛是平等的，法性是平等的，法身是平等的。

　　我今天講這些話的用意，就是希望我們在學(xué)習(xí)禪宗、修行禪法的時候，既要知道所追求的開悟境界不是語言文字所能表述的，但是又不能離開語言文字。離開了語言文字，那就是成了離經(jīng)叛道，很可能走到誤區(qū)。

　　一切道理，成佛的道理，開悟的道理，經(jīng)典上都講了。道理是用來指導(dǎo)實踐的。佛經(jīng)上的道理都是諸佛菩薩、歷代祖師的修行經(jīng)驗，是他們得到的經(jīng)驗，那些境界是圣者所經(jīng)歷過的，我們還沒有經(jīng)歷。我們要根據(jù)圣者走過的這條路，再重新走一次，那才能夠把佛經(jīng)上面所說的道理變成自己的道理。用禪宗的話來說，佛經(jīng)上講的道理是固定的，是“死句”，只有我們根據(jù)那些道理來修行，自己悟出來的東西，才是活潑的，才是“活句”。參禪不要參死句，要參活句。參死句難以啟發(fā)悟性，容易走到知解的那一方面去；參活句無道理可尋，才能啟發(fā)人的靈悟，一定要打破漆桶才明白得了。

　　我們學(xué)習(xí)佛法，既要學(xué)習(xí)現(xiàn)成的經(jīng)教，又要依此經(jīng)教，開發(fā)內(nèi)在的智慧。煩惱轉(zhuǎn)化了，智慧開發(fā)了，得到真實受用，經(jīng)教的作用也就算完成了。經(jīng)教的作用完成了，是不是就可以不要了呢？經(jīng)典所說的法門無量無邊，差別無量無邊。如果僅僅只是為了自己修行，有一言半句也就可以了。就像那天講的般特尊者的故事，“守口攝意身莫犯，如是行者得度世”，因為這兩句話十四個字，他就證得了阿羅漢。自利可以，自悟可以，要悟他人，那還得要深入經(jīng)藏，廣學(xué)多聞，接引各種根機的人同入佛海。

　　――選自凈慧長老著《禪堂夜話》