開悟是真正修道的開始

　　問：我有時機緣巧合突然覺得自己若有所悟，看《六祖壇經(jīng)》里的《無相頌》就覺得我能理解，對不二、自性也能理解，不是從前那種知識和思維上的理解。但這種智慧過些天就少了淡了，跟之前的狀態(tài)就不同了。師父，這種情況我應(yīng)該怎么辦？

　　宗捷法師：佛教的經(jīng)典和論典，乃至于祖師的語錄，都是從佛菩薩到歷代祖師們智慧的結(jié)晶，我們學(xué)佛、學(xué)經(jīng)論、學(xué)語錄的目的就是要從他們那里得到智慧，直接從文字般若上得到智慧，也有人會說你就是直接在學(xué)佛的智慧，因為佛就是這樣做的，這是佛智慧的結(jié)晶。所以說通過學(xué)習(xí)經(jīng)典，學(xué)習(xí)戒律，學(xué)習(xí)論典，學(xué)習(xí)祖師語錄，我們直接從學(xué)識上、學(xué)問上得到佛菩薩和祖師們的般若智慧。但是這個印心，我由衷的發(fā)出來的這種感悟，是不是一樣的呢？當(dāng)然還是有區(qū)別的，因為你聞思上學(xué)來的內(nèi)容，還沒進入到你的心里去，而只有當(dāng)你由衷發(fā)出來時，就如你看到了一些感人的事跡或遇見了自己喜歡的人，而由衷生起來感動和歡喜一樣，由衷生出來的智慧，就是你見性光明的智慧。有時候我們看佛經(jīng)，看論典的時候，會有些由衷的感悟，那個當(dāng)然是你的一個小開悟。

　　祖師們也一樣，他開悟了以后，明明佛性是相同的，但他能做到多少，是有多和少的區(qū)別的。我們禪宗里面，有些祖師就顯現(xiàn)了出來，比如說我們的趙州禪師和南泉禪師都住在趙州，我們也聽過南泉斬貓的故事，當(dāng)時很多師父住在趙州的時候，為了一只貓大家爭執(zhí)不斷，有人說要把貓養(yǎng)起來；有人說寺廟里不能養(yǎng)貓；有的說這個貓是眾生，我們要慈悲，要好好養(yǎng)著它；有人又說，養(yǎng)阿貓阿狗去了，那我們哪有時間參禪，哪里有時間打坐……大家這樣爭執(zhí)打架，南泉祖師過去，當(dāng)然是禪機接引，他說“大眾道得即救，道不得即斬卻也！”這下子就難倒大家了，說不養(yǎng)貓的有不養(yǎng)貓的道理，說養(yǎng)貓的有養(yǎng)貓的道理，這一時間若找個所有人都覺得有道理的理來，不知從哪里講起。于是乎南泉祖師直接拿了把刀將貓頭給斬了下來，他直接將你的煩惱用刀斬斷，大家都不用煩惱了。趙州禪師禪游回來，聽說這個事情，晚上把自己的鞋子戴在頭頂，從南泉祖師的禪房門口走過，南泉祖師覺得好笑，問道：“趙州你怎么頭頂著鞋子走路？”趙州禪師沒說話就離開了。按趙州禪師的意思來說，南泉禪師雖然接引了禪機，但他那一刀下去到底還是顛倒了祖師的戒律。這是祖師們之間各不相同的境界，我們還達不到，也不能隨便評價，只能說祖師們的開悟，他們的證悟，也還是有多少區(qū)別的。所以說你雖然明白了道理，但是你能不能腳踏實地的去做，你真正開悟了，能不能好好地去修，都是有很大區(qū)別的。

　　惠能大師在承接衣缽后逃走時，在一個山嶺上，被惠明最先追到，因惠明拿不動放在道上的衣缽，因此向惠能大師作禮說：“希望行者能我為說一說五祖?zhèn)飨聛淼姆ā?rdquo; 惠能大師說：“你既然是為佛法而來，那么你先要安靜下來，把一切的心思都摒息掉，不要生出一念來，我就為你說法。” 惠明沉默了好一會。 惠能大師說：“不思善，不思惡，正與么時，哪個是明上座本來面目？” 惠明聽了之后，立刻大徹大悟。六祖說你既然開悟了，應(yīng)該去隱居。為什么呢？因為你開悟了，更需要去做到，是需要修的。你要好好保護你的見地，保護你開悟的法性。不管你是一盞大燈，還是一盞小燈，你都是能發(fā)光的，這個光就是你見性的光，你這個光跟佛性的光明是不是一樣的？是一樣的，但是有大小的區(qū)別。把你這盞燃起的哪怕是蠟燭的光明，你都要保護起來，不要讓它熄滅了，熄滅了就又失去了。所以說開悟并不是結(jié)束，開悟是真正修道的開始。