《六祖壇經(jīng)》概說(shuō)

　　中國(guó)佛教禪宗典籍。亦稱(chēng)《六祖大師法寶壇經(jīng)》，簡(jiǎn)稱(chēng)《壇經(jīng)》。禪宗六祖惠能說(shuō)，弟子法海集錄�！夺岄T(mén)正統(tǒng)》卷八《義天傳》有“大遼皇帝詔有司令義學(xué)沙門(mén)詮曉等再定經(jīng)錄，世所謂《六祖壇經(jīng)》、《寶林傳》等皆被焚”等語(yǔ)，似宋遼時(shí)期此書(shū)已入經(jīng)錄�，F(xiàn)有明清諸藏本、房山石經(jīng)本及流通本等。1976年日本影印《六祖壇經(jīng)諸本集成》，匯集各種版本《壇經(jīng)》十一種。

　　版本：大致可分五種類(lèi)型。①敦煌手抄本。不分品目，題作“《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六祖惠能大師于韶州大梵寺施法壇經(jīng)》一卷，兼受無(wú)相戒弘法弟子法海集記”。經(jīng)尾題為“《南宗頓教最上大乘壇經(jīng)法》一卷”。一般以此本為最古。后稱(chēng)此本為敦煌本。②惠昕本(興圣寺本)。書(shū)前有惠昕序，系根據(jù)繁本《壇經(jīng)》刪定而成。后傳入日本，又有金山天寧寺本及大乘寺本，題作《韶州曹溪山六祖大師壇經(jīng)》，卷數(shù)品門(mén)均同，文字稍異書(shū)前無(wú)惠昕序，有北宋政和六年(1116)比丘存中的序文。③高麗傳本。題作《六祖法寶壇經(jīng)》，疑即德異刊本(1290)，元延釣三年(1316)、明萬(wàn)歷二年(1574)重刊，光緒九年(1883)再刊。前有德異《略序》，記述六祖身世，正文分十品。明正統(tǒng)本及曹溪原本，題作《六祖大師法寶壇經(jīng)》，正文前之《略序》、各品題名均與高麗傳本同。④流通本。題作《六祖法寶壇經(jīng)》，前有德異序，《略序》改作《六祖大師緣起外紀(jì)》，亦分十品，次第略有更動(dòng)。與此本體例相同者有真樸重梓本(前有明成化七年御制序、宋郎簡(jiǎn)序、重刻凡例、六祖大師緣起外紀(jì)，題下有“賜紫當(dāng)山主法第三十七世孫真樸重梓”)及金陵刻經(jīng)處本(1929年刻)等。⑤明南藏本。前有宋契嵩撰《六祖大師法寶壇經(jīng)贊》。題下有“風(fēng)幡報(bào)恩光孝禪寺住持嗣祖比丘宗寶編;僧錄司右闡教兼鐘山靈谷禪寺住持凈戒重校”。不分品、卷。萬(wàn)歷四十八年趙琦美所刻房山石經(jīng)本與此同一體例，但題下重校人改為“明周至住山比丘圓載、西吳學(xué)人真程同校”。

　　內(nèi)容：記載惠能一生得法傳宗的事跡和啟導(dǎo)門(mén)徒的言教，內(nèi)容豐富，文字通俗，是研究禪宗思想淵源的重要依據(jù)。由于歷代輾轉(zhuǎn)傳抄，因而版本較多，體例互異，內(nèi)容詳略不同。據(jù)流通較廣的金陵刻經(jīng)處本，其品目為自序、般若、決疑、定慧、妙行、懺悔、機(jī)緣、頓漸、護(hù)法、付囑等十品。其中心思想是“見(jiàn)性成佛”，即所謂“唯傳見(jiàn)性法，出世破邪宗”。性，指眾生本具之成佛可能性。即“菩提自性，本來(lái)清凈，但用此心，直了成佛”及“人雖有南北，佛性本無(wú)南北”。這一思想與《涅般經(jīng)》“一切眾生悉有佛性”之說(shuō)一脈相承。其誘導(dǎo)禪者修禪的實(shí)踐方法是“無(wú)念為宗，無(wú)相為體，無(wú)住為本”。無(wú)念即“于諸境上心不染”;無(wú)相為體，即“于相而離相”，以把握諸法的體性;無(wú)住為本，即“于諸法上念念不住”，無(wú)所系縛。又主張頓悟說(shuō)，認(rèn)為“不悟即佛是眾生，一念悟時(shí)眾生是佛”，“萬(wàn)法盡在自心中，頓見(jiàn)真如本性”。同時(shí)也強(qiáng)調(diào)：“法即無(wú)頓漸，迷悟有遲疾”;“迷聞經(jīng)累劫，悟在剎那間”。指出“法即一種，見(jiàn)有遲疾”，“法無(wú)頓漸，人有利鈍”�！秹�經(jīng)》還發(fā)揮唯心凈土思想。認(rèn)為“東方人造罪念佛求生西方，西方人造罪念佛求生何國(guó)?凡愚不了自性，不識(shí)身中凈土，愿東愿西，悟人在處一般”。又說(shuō)：“心地但無(wú)不善，西方去此不遙;若懷不善之心，念佛往生難到。”同時(shí)主張“佛法在世間，不離世間覺(jué)，離世覓菩提，恰如求兔角”。指出：“若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如東方人心善;在寺不修，如西方人心惡”。《壇經(jīng)》的思想對(duì)禪宗的發(fā)展起重要作用。中國(guó)佛教教著作尊稱(chēng)為“經(jīng)”的，僅此一部。

　　研究概況：千余年來(lái)，《壇經(jīng)》被公認(rèn)為惠能所說(shuō)、法海所記。20世紀(jì)初，于敦煌文獻(xiàn)中發(fā)現(xiàn)了惠能的《壇經(jīng)》及其弟子神會(huì)的語(yǔ)錄，《壇經(jīng)》研究有新的發(fā)展。1930年以來(lái)，胡適據(jù)敦煌文獻(xiàn)，先后發(fā)表《荷澤大師神會(huì)傳》、《壇經(jīng)考之一——跋曹溪大師別傳》、《壇經(jīng)考之二——記北宋本的六祖壇經(jīng)》，認(rèn)為《壇經(jīng)》的作者不是惠能而是神會(huì)。1935年日本宇井伯壽著《第二禪宗史研究》，不同意胡適之說(shuō)。1964年日本關(guān)口真大撰《禪宗思想史》，認(rèn)為《壇經(jīng)》代表了社會(huì)的思想。1967年日本柳田圣山作《初期禪宗史書(shū)之研究》，更認(rèn)為《壇經(jīng)》中“無(wú)相戒”、“般若三昧”、“七佛二十九祖說(shuō)”等，是牛頭宗六祖慧忠所說(shuō)，鶴林法海所記，神會(huì)晚年把經(jīng)引入自宗，由門(mén)下完成。1971年在臺(tái)灣的印順著《中國(guó)禪宗史》及《神會(huì)與壇經(jīng)》，反駁了胡適的主張。近年來(lái)，中國(guó)大多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為《壇經(jīng)》的基本內(nèi)容代表了惠能思想，同時(shí)其中也有后人增益的成分。注釋有丁福保《六祖壇經(jīng)箋注》以及港臺(tái)學(xué)人的一些著作。(凈慧)[中百]