中國佛學(xué)的人文精神主要體現(xiàn)在哪里?
中國佛學(xué)的人文精神主要體現(xiàn)在哪里?
中國佛學(xué)具有強(qiáng)烈的關(guān)注現(xiàn)世現(xiàn)生的人文主義精神,這一點(diǎn)與印度佛教的出世精神形成了鮮明的對比。中國傳統(tǒng)文化重現(xiàn)世現(xiàn)生的人文精神對外來的佛教有著深刻的影響。中國眾多本土的思想或?qū)W派,具體觀點(diǎn)雖然各異,但從根本上說,其出發(fā)點(diǎn)與歸宿,大都是“人”,其思想的核心,也大都是“人”的問題。重視現(xiàn)世現(xiàn)生成為各家的共同特點(diǎn),只是在對人的價值取向和人的實(shí)現(xiàn)途徑等問題上所持的見解各有不同而已。在傳統(tǒng)文化的人文精神熏陶下,中國佛學(xué)日益獲得了現(xiàn)實(shí)性的品格而由出世轉(zhuǎn)向了人世,更多地面向了社會人生。在肯定人、人性和人的生活的基礎(chǔ)上,中國佛學(xué)強(qiáng)調(diào)“出世不離人世”,反對離開現(xiàn)實(shí)的社會人生去追求出世的解脫,所謂“佛法在世間,不離世間覺;離世覓菩提,恰如求兔角”。主張“出世”的佛教在中國最終轉(zhuǎn)向了“人世”而面向人生。傳統(tǒng)文化對現(xiàn)世現(xiàn)生的重視在中國佛學(xué)理論的形成與發(fā)展過程中產(chǎn)生了重大影響,特別是在作為中國化佛學(xué)代表的惠能南宗禪學(xué)中,人文精神得到特別的凸顯,具體來說,主要集中體現(xiàn)在以下兩個方面。
首先,重視“人”。印度佛學(xué)的整個體系可以說是圍繞著“佛”展開的。它以佛的言說為教導(dǎo),以佛的行止為楷模,以佛的人格為典范,以佛性為成佛的內(nèi)在根據(jù),以成佛的境界為終極目標(biāo)。佛教傳人中國后,在相當(dāng)長的一段時間里仍然因循著這一思維模式而發(fā)展。雖然人人都有佛性后來成為中國佛學(xué)思想的主流而得到絕大多數(shù)佛教宗派的認(rèn)同,但直到禪宗產(chǎn)生之前,中國佛教的主體意識都相當(dāng)?shù),人的法,遍一切處,不著一切?rdquo;的無念,它與般若三昧、識自本心、自在解脫等說法都有任心自運(yùn)的意思。任心自運(yùn),則不能起心而有任何追求,因?yàn)槠鹦募赐灰膊荒馨傥锊凰,念盡除卻,那樣無異于草木瓦石,還談什么人的解脫呢?“無念為宗”實(shí)際上就是以自己當(dāng)下之心念為宗。
何為無?“無住者,為人本性。”這說明無住是就人的心性而言的。從它的具體內(nèi)容來看,也包含了兩層意思:第一,萬法無常,遷流不止。這本是佛教各派共同堅持的基本觀點(diǎn),般若學(xué)尤從性空、無相的角度強(qiáng)調(diào)萬法的無住。如,僧肇在注解《維摩詰經(jīng)·弟子品》時稱:“無住則如幻,如幻則不實(shí),不實(shí)則為空,空則常凈。”惠能沒有將“無住”從理論上展開論述,而是在破一切相的同時,保留了解脫之主體,也就是眾生念念本來不住的無相之心的存在,在性空無住的基礎(chǔ)上又進(jìn)一步提出了無所住心。第二,無住者,為人本性。這是惠能思想的重心所在。在惠能看來,人的本性就體現(xiàn)在人們當(dāng)下的心念之中,它是念念相續(xù)不斷絕而又于一切法上無住的。這里的“無住”,既有心念遷流不息之義,又有心念不滯留在虛假的萬法上,不執(zhí)著妄相之義。惠能說“心不住法即通流,住即被縛”,就是這個意思。無住為本也就是以“內(nèi)外不住,來去自由”的自然任運(yùn)之心為本。所以說:“無住者,為人本性。念念不住,前念今念后念,念念相續(xù),無有斷絕。……念念時中,于一切法上無住,一念若住,念念即住,名系縛。于一切(法)上,念念不住,即無縛也,此是以無住為本。”
惠能的“三無”強(qiáng)調(diào)的都是在當(dāng)下念念無著之中直顯自心清凈的般若之性。其中的“無念”和“無住”說的都是任心自運(yùn)的意思,不同之處在于,“無念”重在說明妄念不起,“無住”則強(qiáng)調(diào)正念不斷。而這兩者又都立足于實(shí)相無相的基礎(chǔ)上。
“三無”實(shí)際上概括了惠能整個禪學(xué)理論的基礎(chǔ)與特色。首先,作為惠能禪法之基礎(chǔ)的“心”,既非真心,又非妄心,而是念念不斷、念念無住的當(dāng)下現(xiàn)實(shí)之心;同時,它又可說既是真心(無念無住即真),又是統(tǒng)文化重現(xiàn)世現(xiàn)生的人文精神影響下,日益走向了現(xiàn)實(shí)的社會人生。當(dāng)然,中國佛教的入世精神并不影響其解脫論在本質(zhì)上仍是一種“出世”的人生哲學(xué),因?yàn)樗吘共皇且匀胧罏樽罱K目的,而是視入世為方便法門,以出世為旨?xì)w的。
。ㄕ浴佛學(xué)問答》洪修平、許穎 著)
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