中國(guó)佛學(xué)的人文精神主要體現(xiàn)在哪里？

中國(guó)佛學(xué)的人文精神主要體現(xiàn)在哪里？

　　中國(guó)佛學(xué)具有強(qiáng)烈的關(guān)注現(xiàn)世現(xiàn)生的人文主義精神，這一點(diǎn)與印度佛教的出世精神形成了鮮明的對(duì)比。中國(guó)傳統(tǒng)文化重現(xiàn)世現(xiàn)生的人文精神對(duì)外來(lái)的佛教有著深刻的影響。中國(guó)眾多本土的思想或?qū)W派，具體觀點(diǎn)雖然各異，但從根本上說(shuō)，其出發(fā)點(diǎn)與歸宿，大都是“人”，其思想的核心，也大都是“人”的問(wèn)題。重視現(xiàn)世現(xiàn)生成為各家的共同特點(diǎn)，只是在對(duì)人的價(jià)值取向和人的實(shí)現(xiàn)途徑等問(wèn)題上所持的見(jiàn)解各有不同而已。在傳統(tǒng)文化的人文精神熏陶下，中國(guó)佛學(xué)日益獲得了現(xiàn)實(shí)性的品格而由出世轉(zhuǎn)向了人世，更多地面向了社會(huì)人生。在肯定人、人性和人的生活的基礎(chǔ)上，中國(guó)佛學(xué)強(qiáng)調(diào)“出世不離人世”，反對(duì)離開(kāi)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)人生去追求出世的解脫，所謂“佛法在世間，不離世間覺(jué)；離世覓菩提，恰如求兔角”。主張“出世”的佛教在中國(guó)最終轉(zhuǎn)向了“人世”而面向人生。傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)世現(xiàn)生的重視在中國(guó)佛學(xué)理論的形成與發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生了重大影響，特別是在作為中國(guó)化佛學(xué)代表的惠能南宗禪學(xué)中，人文精神得到特別的凸顯，具體來(lái)說(shuō)，主要集中體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

　　首先，重視“人”。印度佛學(xué)的整個(gè)體系可以說(shuō)是圍繞著“佛”展開(kāi)的。它以佛的言說(shuō)為教導(dǎo)，以佛的行止為楷模，以佛的人格為典范，以佛性為成佛的內(nèi)在根據(jù)，以成佛的境界為終極目標(biāo)。佛教傳人中國(guó)后，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里仍然因循著這一思維模式而發(fā)展。雖然人人都有佛性后來(lái)成為中國(guó)佛學(xué)思想的主流而得到絕大多數(shù)佛教宗派的認(rèn)同，但直到禪宗產(chǎn)生之前，中國(guó)佛教的主體意識(shí)都相當(dāng)?shù)�漠，人的法，遍一切處，不著一切�?rdquo;的無(wú)念，它與般若三昧、識(shí)自本心、自在解脫等說(shuō)法都有任心自運(yùn)的意思。任心自運(yùn)，則不能起心而有任何追求，因?yàn)槠鹦募赐�；也不能百物不思，念盡除卻，那樣無(wú)異于草木瓦石，還談什么人的解脫呢？“無(wú)念為宗”實(shí)際上就是以自己當(dāng)下之心念為宗。

　　何為無(wú)��？“無(wú)住者，為人本性。”這說(shuō)明無(wú)住是就人的心性而言的。從它的具體內(nèi)容來(lái)看，也包含了兩層意思：第一，萬(wàn)法無(wú)常，遷流不止。這本是佛教各派共同堅(jiān)持的基本觀點(diǎn)，般若學(xué)尤從性空、無(wú)相的角度強(qiáng)調(diào)萬(wàn)法的無(wú)住。如，僧肇在注解《維摩詰經(jīng)·弟子品》時(shí)稱：“無(wú)住則如幻，如幻則不實(shí)，不實(shí)則為空，空則常凈。”惠能沒(méi)有將“無(wú)住”從理論上展開(kāi)論述，而是在破一切相的同時(shí)，保留了解脫之主體，也就是眾生念念本來(lái)不住的無(wú)相之心的存在，在性空無(wú)住的基礎(chǔ)上又進(jìn)一步提出了無(wú)所住心。第二，無(wú)住者，為人本性。這是惠能思想的重心所在。在惠能看來(lái)，人的本性就體現(xiàn)在人們當(dāng)下的心念之中，它是念念相續(xù)不斷絕而又于一切法上無(wú)住的。這里的“無(wú)住”，既有心念遷流不息之義，又有心念不滯留在虛假的萬(wàn)法上，不執(zhí)著妄相之義。惠能說(shuō)“心不住法即通流，住即被縛”，就是這個(gè)意思。無(wú)住為本也就是以“內(nèi)外不住，來(lái)去自由”的自然任運(yùn)之心為本。所以說(shuō)：“無(wú)住者，為人本性。念念不住，前念今念后念，念念相續(xù)，無(wú)有斷絕。……念念時(shí)中，于一切法上無(wú)住，一念若住，念念即住，名系縛。于一切（法）上，念念不住，即無(wú)縛也，此是以無(wú)住為本。”

　　惠能的“三無(wú)”強(qiáng)調(diào)的都是在當(dāng)下念念無(wú)著之中直顯自心清凈的般若之性。其中的“無(wú)念”和“無(wú)住”說(shuō)的都是任心自運(yùn)的意思，不同之處在于，“無(wú)念”重在說(shuō)明妄念不起，“無(wú)住”則強(qiáng)調(diào)正念不斷。而這兩者又都立足于實(shí)相無(wú)相的基礎(chǔ)上。

　　“三無(wú)”實(shí)際上概括了惠能整個(gè)禪學(xué)理論的基礎(chǔ)與特色。首先，作為惠能禪法之基礎(chǔ)的“心”，既非真心，又非妄心，而是念念不斷、念念無(wú)住的當(dāng)下現(xiàn)實(shí)之心；同時(shí)，它又可說(shuō)既是真心（無(wú)念無(wú)住即真），又是統(tǒng)文化重現(xiàn)世現(xiàn)生的人文精神影響下，日益走向了現(xiàn)實(shí)的社會(huì)人生。當(dāng)然，中國(guó)佛教的入世精神并不影響其解脫論在本質(zhì)上仍是一種“出世”的人生哲學(xué)，因?yàn)樗�畢竟不是以入世為最終目的，而是視入世為方便法門，以出世為旨?xì)w的。

　�。ㄕ�自《佛學(xué)問(wèn)答》洪修平、許穎 著）