羅漢、菩薩、佛陀有什么不同？羅漢、菩薩、佛陀釋義

羅漢、菩薩、佛陀釋義

　　是的，許多人對(duì)于羅漢、菩薩、佛陀的意義，不能明確的了解，甚至信佛多年的佛教徒們，也有捉摸不清之感。

　　佛教的法門(mén)，照北傳系統(tǒng)的看法，有大乘與小乘之分，小乘是專修解脫道的，大乘是修菩薩道的。菩薩道是人天道及解脫道的相加，也就是說(shuō)，解脫生死而仍不離生死，以便隨類化度有緣的眾生者，便是大乘的菩薩道。

　　解脫道的最高果位是阿羅漢，簡(jiǎn)稱羅漢，羅漢是小乘圣人，小乘的最高果位有兩種：一是聲聞圣者，由于聽(tīng)聞佛法，從佛的言教而修四諦法（苦、集、滅、道）及三十七菩提分而得解脫道的，那就是羅漢；一是生在無(wú)佛之世，自修十二因緣法（無(wú)明、行、識(shí)、名色、六入、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死）而自悟解脫道，自了生死的，那便稱為緣覺(jué)或辟支迦佛。聲聞與緣覺(jué)，同屬于小乘，小乘分為聲聞乘與緣覺(jué)乘，所以又稱小乘為二乘。這二乘是自求了生死，自求入涅槃的，他們絕對(duì)厭離人天的生死道，所以不愿再來(lái)度眾生，不能稱為菩薩，也不能成佛。

　　如果要成佛，必須要行菩薩道，菩薩道的主要法門(mén)是六度法（布施──財(cái)施、法施、無(wú)怖畏施，持戒──諸惡莫作眾善奉行，忍辱──難忍能忍、難行能行，精進(jìn)──勇往直前、百折不撓，禪定──心攝一境、不動(dòng)不搖，智慧──清明朗澈、自照照人），三聚戒（無(wú)一凈戒不持，無(wú)一善法不修，無(wú)一眾生不度）。從最初發(fā)最上心──大菩提心、慈悲心、空慧心，經(jīng)過(guò)三大無(wú)數(shù)劫，便可達(dá)到成佛的目的。大乘的菩薩道，只有菩薩所行，不共小乘，所以稱為一乘。

　　人天道是為生到人間天上而修的善法，小乘道雖不貪戀人天道，也不否定人天道的價(jià)值，小乘的解脫道乃是人天善法的升華超拔，人天善法也是菩薩一乘道的根基。因此人乘及天乘的善法──五戒及十善，乃是二乘與一乘的共通善法，故稱人天善法為五乘（人、天、聲聞、緣覺(jué)、菩薩）的共法。

　　小乘或二乘的解脫道，也是菩薩道的共通法門(mén)，菩薩不修解脫道，那便不是菩薩道而僅屬于人天道，所以小乘的解脫道稱為三乘（聲聞、緣覺(jué)、菩薩）的共法。

　　唯有菩薩道，才是大乘或一乘的不共法。

　　為了便于記憶，現(xiàn)將五乘區(qū)別列表如下：

　　從這一表上，我們便可知道菩薩道，雖稱一乘法，但卻是三乘共法與五乘共法的匯歸于一乘；小乘雖稱三乘共法，但卻是五乘共法的升華；五乘共法雖冠以五乘二字，其實(shí)僅是人乘及天乘階段的善法而已。（按以‘五乘共法’‘三乘共法’‘大乘不共法’，統(tǒng)攝一切佛法，開(kāi)顯由人而成佛的正道，乃是太虛大師的創(chuàng)見(jiàn)。）

　　人天乘是世間法，依舊是生死法，仍有生死的漏洞而不能航出生死的苦海，所以又稱世間法為有漏法；小乘雖是自了漢，但卻已是不受生死的出世圣者，故而出世間法又被稱為無(wú)漏法。

　　菩薩，有凡夫有圣人，菩薩共分十信、十住、十行、十回向、十地、等覺(jué)、妙覺(jué)的五十加兩個(gè)階位，十地以前的四十個(gè)階位，全是凡夫，從初地以上的十二個(gè)階位，才是圣人，表中所列的菩薩，是指圣位說(shuō)的，因?yàn)榉鸬渲型ǔ７Q的菩薩，如不標(biāo)明地前菩薩，也多是指的地上圣位菩薩。

　　小乘圣者不求成佛，但求入于涅槃，涅槃的境界，從本質(zhì)上說(shuō)，大小乘是一樣的，不過(guò)小乘入于涅槃之后便安住于涅槃了，不再度眾生了，大乘的涅槃是雖入涅槃而不即住于涅槃，并以生死也是涅槃的同一體性，所以稱為‘生死即涅槃’，所以稱為‘無(wú)住處涅槃’，這是大乘圣者的境界。

　　小乘涅槃，是由斷了我執(zhí)──煩惱障而得，所以小乘的羅漢，若從解脫道的境界上說(shuō)，相當(dāng)于大乘的第七地或第八地菩薩。菩薩道的圣者，是由斷了法執(zhí)──所知障及我執(zhí)──煩惱障的各一分，而親證真如法性的一分，進(jìn)入初地階位；從斷煩惱障的程度上說(shuō)，羅漢同于七地或八地菩薩，從斷所知障的程度上說(shuō)，羅漢僅相當(dāng)于菩薩的第七信位。因?yàn)�，斷煩惱障（我空）即解脫生死，斷所知障（法空）即不離生死，解脫生死即入涅槃，不離生死即度眾生，解脫是慧業(yè)，度生是福業(yè)，�；�雙修是菩薩業(yè)，�；�圓滿便是成佛。因此，若從度生的福業(yè)上說(shuō)，羅漢僅同于初發(fā)心菩薩的第七個(gè)階位，距離初地菩薩尚有三十三個(gè)階位，在整個(gè)成佛之道的全程之中，初地菩薩已經(jīng)走了三分之一（第一無(wú)數(shù)劫已滿），八地菩薩已經(jīng)走了三分之二（第二無(wú)數(shù)劫已滿），十信菩薩尚在即將進(jìn)入三大無(wú)數(shù)劫的預(yù)備階段哩！

　　因此，如果羅漢要想成佛，必須回小乘向大乘，從第七信位上慢慢修起來(lái)。但是羅漢入了涅槃之后，短時(shí)間內(nèi)很難回小向大，所以修了小乘道，幾乎就跟佛道絕了緣，于是，有的大乘經(jīng)論，竟將小乘與外道相提并論而大肆貶斥。其實(shí)，如照法華經(jīng)的觀點(diǎn)，真的阿羅漢，必定能夠回小向大囧琺華會(huì)上的諸大比丘比丘尼，也多是從小乘入大乘的阿羅漢。

　　回小向大也有兩種人：一種是一向修的小乘道，如果再?gòu)牧_漢位上回入大乘，便得從大乘的七信位上起修大乘法；一種是曾經(jīng)修過(guò)大乘法，后來(lái)退入小乘道的羅漢位后再進(jìn)大乘道，那就要連帶他們先前修過(guò)的大乘位加起來(lái)算了，比如舍利弗在往昔生中，已曾修道第七住的大乘位，后來(lái)退入小乘，證到羅漢果后再來(lái)進(jìn)入大乘一樣。大致說(shuō)來(lái)，如果先曾修習(xí)大乘法，退失之后再入大乘法，一念回心向上，即可進(jìn)入初住位，或曾經(jīng)已有深厚的大乘基礎(chǔ)，退失之后再入大乘，一念回心，即可證入初地以上的菩薩圣位了。當(dāng)然，羅漢回小向大，只是福業(yè)不夠大乘的圣位，他們的慧業(yè)──解脫功用，決不會(huì)也連帶著退入凡位的。

　　佛是佛陀的簡(jiǎn)稱，佛陀的果位是菩薩道的究竟位，所以也可將佛陀稱為究竟菩薩；佛陀的果位也是解脫道的究竟位，故又可將佛陀稱為究竟阿羅漢，阿羅漢有應(yīng)受人天供養(yǎng)而作人天福田的意思，因此，應(yīng)供也是佛陀的十大德號(hào)之一。佛陀是自覺(jué)覺(jué)他覺(jué)滿或無(wú)上正遍知覺(jué)的意思；菩薩是覺(jué)有情──自覺(jué)覺(jué)他或正遍知覺(jué)的意思；小乘的聲聞緣覺(jué)，也都有正覺(jué)或自覺(jué)的意思；人天凡夫便是未得正覺(jué)的癡呆漢了！現(xiàn)在且將五乘以其所得菩提（覺(jué)）的程度別列表如下：

　　另有一點(diǎn)，在中國(guó)傳說(shuō)中有關(guān)羅漢的生活形態(tài)，必須加以澄清。中國(guó)的佛教徒們，由于發(fā)現(xiàn)中國(guó)的佛教史上，曾有寒山、拾得、豐干、布袋和尚等的傀異奇特；南泉斬貓、歸宗斷蛇等的大用現(xiàn)前；或有弄船江上，或有吊影崖島，或有混跡市廛，或有張弓舞叉，或有學(xué)女人而戲拜，或有取肥肉而大嚼──禪宗的不存規(guī)則的超佛越祖的作風(fēng)。因此而往往把懶惰骯臟不修邊幅不守律儀的出家人，稱為羅漢型，視為羅漢化現(xiàn)，中國(guó)的佛教繪畫(huà)及雕塑中，也就把羅漢的圣像，表現(xiàn)得儀態(tài)乖張，衣履不整，或者是暴牙裂嘴，面目可憎。（注十六）

　　事實(shí)上，我們從小乘經(jīng)律中所見(jiàn)到的羅漢生活，乃是最重律儀的，只有六群比丘（僧中的搗蛋鬼），才會(huì)像中國(guó)傳說(shuō)中的羅漢那樣。這種歪曲觀念如不糾正，實(shí)在是對(duì)羅漢的大侮辱。

　　相反地，中國(guó)人心目中的菩薩，倒是垂眉低目，瓔珞披戴，莊嚴(yán)萬(wàn)狀的。其實(shí)呀！菩薩的報(bào)身固然是莊嚴(yán)的天人相，菩薩的化身為了隨類應(yīng)化，也隨機(jī)攝化，往往化成各色各類的身分。所以，中國(guó)人說(shuō)的羅漢型，實(shí)在說(shuō)成化身的菩薩比較妥當(dāng)。羅漢必是出家的僧尼，僧尼是佛法的住持者，也是佛法的表征者，羅漢不可隨隨便便，否則即有礙佛教的聲譽(yù)；菩薩沒(méi)有固定的身分，目的是開(kāi)化眾生，并不要求眾生知道他是菩薩，菩薩固可以示現(xiàn)福德莊嚴(yán)的天人相，如有必要，往往也化身為外道屠夫乃至魔王，縱然如此，也不致于損及佛法的聲譽(yù)。

　　可見(jiàn)，中國(guó)的佛徒們，該把這個(gè)歪曲的觀念，糾正過(guò)來(lái)了。

　　注十六：（一）康未京兆蝦子和上，印心潤(rùn)山而混跡閩中，沿江岸拾蝦蜆以充食，暮臥白馬廟紙錢(qián)中。五代梁世有布袋和上在四明奉化，其袋中藏有木履魚(yú)飯、菜肉瓦石等物。以上均見(jiàn)佛祖統(tǒng)紀(jì)卷四十二（大正藏四十九冊(cè)三九○頁(yè)）。（二）宋真宗時(shí)，婺州沙門(mén)志蒙徐氏，衣錦衣，喜食豬頭，言人災(zāi)祥無(wú)不驗(yàn)，呼人為小舅，自號(hào)曰徐姐夫，坐化時(shí)遺言吾是定光佛。奉其真身，祈禱神應(yīng)不歇，世目之豬頭和上──佛祖統(tǒng)紀(jì)卷四十四（大正藏四十九冊(cè)四○三頁(yè)）。（三）南北朝時(shí)有寶志大士，跣足錦袍，以剪、尺、鏡、拂、柱杖、頭負(fù)之而行，兒童見(jiàn)者嘩逐之，或微索酒，或?qū)胰詹皇�，嘗遇食鱉魚(yú)者，從求之，食吐水中皆成活魚(yú)。參閱佛祖統(tǒng)紀(jì)卷三六（大正藏四十九冊(cè)三四六頁(yè)）。