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答李直問

太虛大師:答李直問

答李直問

  問:依起信論眾生在生滅之中,雖依真如自體相熏習(xí),亦能發(fā)心修行,但以有無量無邊無明,起一切煩惱種種差別,若不遇諸佛菩薩以為之緣,而能證入涅槃,則無是處。讀此竊有疑義:即諸佛親證真如,從斷無明而證乎?抑本未嘗起于無明乎?依后義,則佛本與眾生絕對不同,三阿僧祇劫之修行于佛為多事。依前義,則佛與眾生絕對無異,不遇諸佛不能證入,于第一佛作何說?況經(jīng)亦云眾生即佛,無明即真如,一切經(jīng)論但對世間人見思執(zhí)著而為言說,若分別不有,即經(jīng)論亦舍。金剛經(jīng)謂之如筏喻者,如是亦可謂筏依渡而有。經(jīng)依分別而說,真如依無明而立,佛依眾生而證,得毋使人疑佛,亦從人心識中出,不過一種對病下藥之法門,亦相對的而非絕對的乎?法華諸佛一大事因緣,欲令眾生入佛之知見;心經(jīng)度一切苦厄,以無所得故。佛之大用如是,即以度苦厄、入佛之知見而止,恐不對世間相本無出世間體也!

  答:一、諸佛親證真如,即非諸佛親證真如;以親證真如即佛,佛即親證真如,于中無能證所證相故。

  二、親證真如,則無明即斷;亦以無明斷故,名親證真如。然無明雖有斷,而無明無始起之期也。故一切染法起于無明,而無明無起。

  三、依俗事言,十法界因差果別,佛與眾生未嘗不異也;不異則何須修佛行乃成佛果乎?依真而言,一法界大總相體,佛與眾生未嘗不同也;不同則眾生雖修行亦何能成佛乎?

  四、真如無明無始故,佛界眾生界亦無始,無第一佛者,亦無不第一佛者。無師智、自然智、成就慧身,不由他悟,故無不第一佛者。而展轉(zhuǎn)無不從佛聞法發(fā)心修行者,故無第一佛者。第一不第一,但依妄情立,佛身超數(shù)量,絕戲論分別。

  五、眾生即佛,眾生與佛同以真如為體故;無明即真如,以無明乃無體之虛病,其實(shí)體即真如故。

  六、言詮但彰假智所緣之假相,而不證諸法之實(shí)相,分別心空,則親證諸法實(shí)相,無明斷而真如顯,眾生情盡而佛陀智圓,亦即謂之入佛知見,亦即謂之度一切苦厄究竟涅槃,亦即謂之得無上正等正覺。閣下似但認(rèn)名言義相為真如、為佛,而不知超絕名相之實(shí)證智境之正為佛、正為真如也。若但念名相,以為真如及佛,則不過對治眾生妄想分別之一種言說,即如閣下之所言者,亦無不當(dāng)。ㄒ姾?硎冢

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