答李直問(wèn)

答李直問(wèn)

　　問(wèn)：依起信論眾生在生滅之中，雖依真如自體相熏習(xí)，亦能發(fā)心修行，但以有無(wú)量無(wú)邊無(wú)明，起一切煩惱種種差別，若不遇諸佛菩薩以為之緣，而能證入涅槃，則無(wú)是處。讀此竊有疑義：即諸佛親證真如，從斷無(wú)明而證乎？抑本未嘗起于無(wú)明乎？依后義，則佛本與眾生絕對(duì)不同，三阿僧祇劫之修行于佛為多事。依前義，則佛與眾生絕對(duì)無(wú)異，不遇諸佛不能證入，于第一佛作何說(shuō)？況經(jīng)亦云眾生即佛，無(wú)明即真如，一切經(jīng)論但對(duì)世間人見(jiàn)思執(zhí)著而為言說(shuō)，若分別不有，即經(jīng)論亦舍。金剛經(jīng)謂之如筏喻者，如是亦可謂筏依渡而有。經(jīng)依分別而說(shuō)，真如依無(wú)明而立，佛依眾生而證，得毋使人疑佛，亦從人心識(shí)中出，不過(guò)一種對(duì)病下藥之法門(mén)，亦相對(duì)的而非絕對(duì)的乎？法華諸佛一大事因緣，欲令眾生入佛之知見(jiàn)；心經(jīng)度一切苦厄，以無(wú)所得故。佛之大用如是，即以度苦厄、入佛之知見(jiàn)而止，恐不對(duì)世間相本無(wú)出世間體也！

　　答：一、諸佛親證真如，即非諸佛親證真如；以親證真如即佛，佛即親證真如，于中無(wú)能證所證相故。

　　二、親證真如，則無(wú)明即斷；亦以無(wú)明斷故，名親證真如。然無(wú)明雖有斷，而無(wú)明無(wú)始起之期也。故一切染法起于無(wú)明，而無(wú)明無(wú)起。

　　三、依俗事言，十法界因差果別，佛與眾生未嘗不異也；不異則何須修佛行乃成佛果乎？依真而言，一法界大總相體，佛與眾生未嘗不同也；不同則眾生雖修行亦何能成佛乎？

　　四、真如無(wú)明無(wú)始故，佛界眾生界亦無(wú)始，無(wú)第一佛者，亦無(wú)不第一佛者。無(wú)師智、自然智、成就慧身，不由他悟，故無(wú)不第一佛者。而展轉(zhuǎn)無(wú)不從佛聞法發(fā)心修行者，故無(wú)第一佛者。第一不第一，但依妄情立，佛身超數(shù)量，絕戲論分別。

　　五、眾生即佛，眾生與佛同以真如為體故；無(wú)明即真如，以無(wú)明乃無(wú)體之虛病，其實(shí)體即真如故。

　　六、言詮但彰假智所緣之假相，而不證諸法之實(shí)相，分別心空，則親證諸法實(shí)相，無(wú)明斷而真如顯，眾生情盡而佛陀智圓，亦即謂之入佛知見(jiàn)，亦即謂之度一切苦厄究竟涅槃，亦即謂之得無(wú)上正等正覺(jué)。閣下似但認(rèn)名言義相為真如、為佛，而不知超絕名相之實(shí)證智境之正為佛、正為真如也。若但念名相，以為真如及佛，則不過(guò)對(duì)治眾生妄想分別之一種言說(shuō)，即如閣下之所言者，亦無(wú)不當(dāng)�。ㄒ�(jiàn)海刊二卷十二期）