答某校長(zhǎng)問(wèn)

答某校長(zhǎng)問(wèn)

　　答：科學(xué)人生觀，完全是機(jī)械的，由種種物質(zhì)原素組織而成；與佛學(xué)小乘由四大五蘊(yùn)和合而有，至解散時(shí)無(wú)別可得，所論略同。毫無(wú)人生意義，亦無(wú)人生目的。今所以四肢活動(dòng)者，好似機(jī)動(dòng)輪轉(zhuǎn)。唯對(duì)于客觀之物質(zhì)考求，是以物競(jìng)天擇優(yōu)勝劣敗之論出，對(duì)于能自動(dòng)之主觀，初無(wú)繕治之法，貪、嗔、癡心，愈演愈烈。凡眼見(jiàn)耳聞種種物件，無(wú)非是機(jī)械，盡可為我用；縱我制物，致殺人之利器，愈研愈精。小乘則不同，觀人生無(wú)意義無(wú)目的，則毫無(wú)價(jià)值之可言，故我空，人生亦空。人生既否定，更不貪求外境；以無(wú)我故，亦無(wú)物，向來(lái)貪、嗔、癡、殺、盜、淫所得苦的結(jié)果，遂完全解脫。故科學(xué)是對(duì)物觀外，佛學(xué)小乘是反心觀內(nèi)。而西洋所謂之心理學(xué)，亦唯是心之種種影像而已，其內(nèi)心實(shí)際，何嘗窺得？科學(xué)家若能內(nèi)弭其貪、嗔、癡，亦便可進(jìn)入小乘入佛學(xué)。

　　玄學(xué)人生觀，近乎佛法大乘，但亦犯科學(xué)觀片面之病。其能觀主觀，指為神我或靈魂等，依大乘說(shuō)，正是凡外之我執(zhí)。如其所說(shuō)，則群生本位，不離于鬼，生也自鬼而來(lái)，死也歸鬼而去，為人為牛者，唯換軀殼而已。依如此說(shuō)，是墮常見(jiàn)。然此形而上玄學(xué)，比較科學(xué)人生觀有意義、有目的，故亦有價(jià)值。其錯(cuò)謬處，即是執(zhí)精神靈魂等為實(shí)我，故見(jiàn)理不及小乘。佛法說(shuō)五蘊(yùn)皆緣性本空，非有實(shí)質(zhì)。玄學(xué)指為精神，即五蘊(yùn)之識(shí)等四蘊(yùn)。然蘊(yùn)等咸如幻如夢(mèng)，要了得被認(rèn)識(shí)之精神與物，無(wú)非是能認(rèn)識(shí)之識(shí)一種幻象，故佛法說(shuō)三界唯識(shí)。玄學(xué)能空實(shí)我，了物如幻，則可由玄學(xué)而入佛學(xué)大乘。

　　佛法人生觀，即可由科學(xué)玄學(xué)不圓滿處，進(jìn)觀如夢(mèng)如幻，遷變不停，流行不息；不執(zhí)迷以為覺(jué)，因破迷而成悟，便是轉(zhuǎn)識(shí)成智。世間之學(xué)，執(zhí)有一個(gè)固定物體，取此舍彼，主實(shí)東虛西，范圍任如何擴(kuò)充發(fā)展，總是不圓滿。佛法則平等平等，一實(shí)一切皆實(shí)，一虛一切皆虛，取則無(wú)不取，舍則無(wú)不舍；是為佛法人生觀，亦名中道第一義諦。（象賢記）（見(jiàn)�？�五卷十期）