答趙辰官問（十五則）

答趙辰官問（十五則）

　　問一：佛家所謂“不生不滅”，又所謂“隨生隨滅”，二者的界限如何？

　　答一：不生不滅是法性，隨生隨滅是法相。

　　問二：佛家把色、受、想、行、識(shí)歸為五蘊(yùn)，實(shí)際上其他四蘊(yùn)皆是因緣識(shí)蘊(yùn)而生，它們的關(guān)系是平行的還是對(duì)峙的呢？

　　答二：在五蘊(yùn)的分類中，是平行亦是對(duì)峙，又相連屬。

　　問三：大毗婆沙論說：“色相有三種：可見有對(duì)，不可見有對(duì)，不可見無對(duì)”，這三色相怎樣區(qū)別呢？

　　答三：一、顏色、形色等，二、聲、香、味、觸、眼、耳、鼻、舌、身，三、法處攝色。

　　問四：五蘊(yùn)論解釋受蘊(yùn)有三領(lǐng)納：一苦、二樂、三不苦不樂。假如以心理學(xué)來闡明，是“感覺”的成分多，還是“感情”的成分多？

　　答四：感覺兼觸受，而受已多感情成分。

　　問五：順正理論說“觸從三合而生”；假如除了“識(shí)”蘊(yùn)，只有“眼”“色”二者相觸，成何境界？

　　答五：如鏡照影而已。

　　問六：大智度論解釋：心有二種：一者、念念生滅心，二者次第相續(xù)心。既曰念念生滅，何以又曰次第相續(xù)？

　　答六：念念生滅，就其恒行不住說；次第相續(xù)，就其自類引生說。

　　問七：佛家所指“身中神”，與中國方士所講的“元神出竅”的元神，以及基督“圣靈復(fù)活”的圣靈，是否有同一意義？

　　答七：略同不盡同：身中神即“業(yè)識(shí)”，元神攝煉精氣成兼色法，圣靈指上帝分與圣善心靈。（見�？�二十四卷七期）

　　問八：華嚴(yán)記文佛降誕之期，有“諸天妓女于虛空中作妙音樂”，“諸天玉女執(zhí)孔雀拂現(xiàn)宮墻上”，“諸天玉女各持金瓶，盛滿香汁，列住空中”；佛家最忌“色蘊(yùn)”，何以有此一段記事？

　　答八：并無最忌色蘊(yùn)之義。華嚴(yán)極樂，蓮花香光，亦色蘊(yùn)也。此所說降于欲界之第四兜率天相，故有天女。

　　問九：所謂“五蘊(yùn)皆空”，“無我”，“隨滅復(fù)隨生”，有無一貫的解釋？

　　答九：五蘊(yùn)皆從眾緣，隨生隨滅，無實(shí)體故空無我。

　　問十：自天地初成以至民主，經(jīng)過如何？

　　答十：佛說較地質(zhì)史、生物進(jìn)化史更長遠(yuǎn)。

　　問一一：佛家普度眾生的宏愿，是否根源于愛？

　　答一一：源于無我的慈悲，故不同自我而出之愛。

　　問一二：佛家的“識(shí)從行生”，與總理“行而后知”的學(xué)說，是否相同？

　　答一二：識(shí)從行生的“識(shí)”，指一期生命最初的識(shí)，故不很同。但識(shí)蘊(yùn)列行蘊(yùn)之后等，義相近似。

　　問一三：戰(zhàn)爭與人類的關(guān)系如何？

　　答一三：三界眾生中之欲界，地居眾生均不免戰(zhàn)爭，天亦不免，但佛圣均期能漸減免，故以慈仁為教。

　　問一四：怎樣能夠提高人類的關(guān)系？

　　答一四：發(fā)揮其利他的思想與行事。

　　問一五：怎樣能以“佛法的因緣”，促進(jìn)世界永久和平的實(shí)現(xiàn)？

　　答一五：闡明佛法真理，改變近代做人立國的趨向。（見�？�二十四卷八期）