答傅汶明問（二則）

答傅汶明問（二則）

　　問一：佛教分幾宗，那一宗最合于未出家者修習(xí)？

　　答一：佛教各宗為歷史上演變而出，其中有印度原有之宗派；亦有來中國(guó)后始有之宗派；亦有來中國(guó)后不傳者，小乘諸部派是也。中國(guó)之佛教十宗：二宗小乘，七宗大乘，律宗通大乘小乘之間。此乃由中國(guó)佛教綜合先后變化而言，不必一定記其宗派，以多宗已與今無關(guān)而不有，或今有而亦無一定區(qū)別，故不必言宗派。而言最為一般易修之法門，則凈土法門是。

　　問二：學(xué)佛除讀經(jīng)外，尚應(yīng)靜坐，是否未出家亦可靜坐？

　　答二：靜坐是做功夫，而做功夫不限于靜坐，念佛、拜經(jīng)、修布施、參禪、持咒，均屬做功夫。靜坐、在中國(guó)儒家、道家亦習(xí)之，佛教雖亦靜坐，但修禪定不限于靜坐，靜坐為修禪定初步功夫，故佛法中亦有靜坐修禪定之方式，其用意則大有不同。

　　常人之靜坐，或?yàn)樾l(wèi)生，如因是子；而道家則煉精氣神，自身體中提煉出一部為將來長(zhǎng)生之物。佛法則不然，乃由戒生定，由定生慧。先修戒以除一切不良習(xí)慣，養(yǎng)成有規(guī)律生活，由此基礎(chǔ)而修定，和平統(tǒng)一，使精神凝定。人之精神本光明覺照，常人時(shí)昏亂，故失本心之智慧，有定乃能不昏亂。為除昏沉、睡眠與浮動(dòng)、散亂，故靜始能啟發(fā)本心智慧。明心、乃見一切法之真實(shí)性，亦即見人生本來面目，宇宙真相。能明見宇宙人生真相，則去除一切無明黑暗，而可以無復(fù)錯(cuò)誤顛倒，不生煩惱，不起不合理行為，則生死輪回之痛苦乃可解脫。故佛修禪定以靜為始，由不昏沉不散亂而至清明凝靜，乃啟本心智慧光明，而照見宇宙人生真性，此乃佛法靜坐之理。能修到明心見性，即可成佛。但常人多不易做到，即出家人亦每難做到，故有種種方便法門，如念阿彌陀佛，臨終時(shí)往生極樂世界，可以得妥善之修行處，再漸圖上進(jìn)。（程心勉記）（見�？�二十六卷十期）