月溪禪師答：小乘、中乘、大乘、最上乘，慢慢的說說。

　　間:照法師所講,通已明白,與法師會(huì)面時(shí)少,請(qǐng)法師奠嫌麻煩,將小乘、中乘、大乘、最上乘,慈悲慢慢的說說。 (南京法一和尚)

　　月溪禪師答:照佛法說只有一乘,小乘中乘乃是方便引導(dǎo)的,經(jīng)云:“十方佛土中,惟有一乘法,無二亦無三,除佛方便說,但以假名字,引導(dǎo)于眾生,說佛智慧故,諸佛出于世,唯此一事實(shí),余二則非真。”小乘中乘是化城,大乘是寶所,佛說方便法門,以化城引入寶所。小乘的修法,苦集滅道叫做四諦,是小乘佛教所修的法,修行的人叫聲聞,苦是受報(bào)的苦,集是招果的因,滅是寂滅的樂,道是修持的法,就是知苦、斷集、慕滅、修道的意思,諦是審實(shí)不錯(cuò)的意思,修的方法,將六根斷倒,澄心靜慮,清清靜靜的,靜到只有一點(diǎn)凈念,這就是小乘所達(dá)的境界,就是老子清凈無為的道理,就是方才所問的如明鏡現(xiàn)前無一點(diǎn)灰塵、以妄除妄、舍妄取真、歷歷孤明、非空非有、亦空亦有、隨緣不變、不變隨緣的境界;中乘的修法,十二因緣就是中乘所修的修法,修行的人叫緣覺,修的方法,將一念無明斷倒,連剛才所講的那一點(diǎn)清凈的思想都不要,打掃得干干凈凈,至到一點(diǎn)無所有、空空洞洞的地方,這就是前念巳滅,后念未起、空無所有、真空妙有、妙有真空、先天道無極之說、惺惺寂寂、寂寂惺惺的境界,所謂十二因緣,就是無明緣行、行緣識(shí)、識(shí)緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死,今一念不起,則十二緣當(dāng)下已斷也。小乘中乘皆是暫時(shí)權(quán)乘,方才所言,一念無明本不可斷,言斷,不過一時(shí)權(quán)巧方便之乘也。大乘的修法,乃菩薩以菩提心為體而自度,以大悲心為用而度他。至于小乘與大乘用功的分別,小乘斷六根,中乘斷一念無明,大乘斷無始無明,但六根及一念無明本為不可斷的,故古人云:“因緣所生法,我說即是空,亦名屬假名,亦是中道義。”中道者,乃將一念斷了,蓋中因邊有,因緣所生,故二乘之法乃為方便設(shè),此乘為暫修之法;假如將一念妄念斷了,更有何可修的?一念分為二種,用功修行是正念,不用功修行是不正念,正念不正念皆一念也;大乘的用功,用六根的隨便的哪一根,但我們南贍部洲的人(即是這個(gè)地球)以眼耳意三根為敏利,如用眼根,眼就不向外看,而向內(nèi)看,看到清清凈凈的,向見聞?dòng)X知里面來看,看來看去,看到山窮水盡時(shí)間,達(dá)到黑黑暗暗、一無所有的無明窠臼境界,這時(shí)不可停止,再向前看,看得多,囫的一聲,無明窠臼就會(huì)打破,無明一破,豁然貫通,柳暗花明又一村,徹天徹地的看見本來面目佛性了,古人云:佛性從內(nèi)求,千萬無從外求;或者我們沒有時(shí)間來內(nèi)照,眼由他看,耳由他聽,意由他想,但是于其中要執(zhí)持一個(gè)念頭下疑情,我們的佛性究竟在什么地方?被無始無明遮障,向無始無明還本來佛性,不論何時(shí)何地,片刻不忘,好似失去寶珠,必定要將他獲著一樣,如是觀照,機(jī)緣一到,囫的一聲,也可以見佛性;如能照此修行,豁然貫通,見本來佛性后,遇明眼人就將所證拿來印證,假如不遇明眼人,將指月錄、五燈會(huì)元、傳燈錄隨一部,皆可看看祖師公案亦可印證。

　　本來面目

　　無始無終無始無明

　　無知無覺

　　無始有終

　　可以打破

　　見聞?dòng)X知

　　凈緣染緣

　　無始無終

　　一念無明

　　無始無終

　　不可破

　　眼耳鼻舌身意

　　無始無終

　　用功——以眼耳鼻舌身意之隨便一根打破無始無明

　　禪宗的宗旨,佛性如如不動(dòng),遍滿虛空,充塞宇宙,叫做常寂光凈土,將來世界壞,佛性常寂光凈土都不壞。最要緊的,佛性是離四句、絕百非,四句者,即有、無、亦有亦無、非有非無;假如見佛性,佛性是如如不動(dòng),“有”是腦筋見聞?dòng)X知染緣,或者認(rèn)無始無明空空洞洞是有,與佛性了不相干,頭上不用再安頭,“無”是凈緣,或者認(rèn)無始無明空空洞洞是無,與佛性了不相干,無又叫做空,佛性是如如不動(dòng),不是空的,“亦有亦無”是見聞?dòng)X知腦筋染緣凈緣的作用,忽有忽無,佛性是常常如如不動(dòng),與忽有忽無了不相干,“非有非無”是無始無明空無所有的境界,佛性是永久無成壞,不受薰染,與非有非無了不相干;佛性要離開以上四句,才是佛性的本來面目;這四句是小乘二乘外道的境界,假如未見佛性的人,就是認(rèn)此四句的,四句是從認(rèn)見問覺知腦筋的“有”是佛性,或認(rèn)見聞?dòng)X知腦筋的“無”是佛性,或認(rèn)見聞?dòng)X知腦筋的“亦有亦無”是佛性,或認(rèn)見聞?dòng)X知腦筋的“非有非無”是佛性,經(jīng)云“佛性離見聞?dòng)X知”,若認(rèn)見聞?dòng)X知是佛性,是大錯(cuò)的,是見聞?dòng)X知的腦筋,不是佛性,佛性離見聞?dòng)X知。(離四句絕百非的表列于上。)