玄若法師答：覺得與佛有緣，關(guān)于佛教的若干疑問，請法師點撥？

　　問:問題很多,勞駕法師了。阿彌陀佛。玄若法師你好,問一個比較困惑的問題。我現(xiàn)在大學(xué)二年級,是學(xué)新聞專業(yè)的對佛教很感興趣,也許是有緣吧,我從小就喜歡佛教,聽我家人說“上幼兒園時,就學(xué)者念佛經(jīng)。”在加上我們家信佛,從小跟著奶奶到廟里上香拜佛,現(xiàn)在長大了還是喜歡去寺廟里拜佛,喜歡佛教文化,平時和朋友去或自己一人去,恰巧身邊的好友們也和我一樣感興趣。上大學(xué)這個階段看了一些佛學(xué)的書,了解了一下佛教,但是沒有一個整體的佛教文化框架,感覺佛教從印度傳到各國分支很多,是不是不同地區(qū)的人們對佛教的理解不同嗎?是不是百家爭鳴,各有流派呢?但總的佛教源頭不變,是特殊性和普遍性的關(guān)系嗎?那在中國地區(qū)佛教各宗派里最有代表佛教中國化的是哪一宗派呢?佛教思想與哲學(xué)思想所講的物質(zhì)決定意識,意識具有能動的反作用。這兩種思想有什么聯(lián)系或矛盾,你怎么看呢?禪宗的修行是不是,拋出一切世俗的雜念,就能自然而然的頓悟嗎?佛是有智慧的開悟的圣者,是不是他們的一切思想都是來開導(dǎo)感化生活在客觀物質(zhì)世界的人們只是在地球上更加和諧的生活,是人們的精神支柱。還是真的有除人間之外的極樂世界呢?佛教思想對人們的生活指導(dǎo)非常有意義,那么面對馬克思主義哲學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀及真理,兩者哪個更有指導(dǎo)意義?對于佛教的興趣者來看,佛教思想的核心是什么?是終極的嗎?是不是通過社會的發(fā)展變化,佛教思想會創(chuàng)新變化,會出現(xiàn)更多派別,來適應(yīng)發(fā)展變化的人們嗎?對我這樣的興趣者,繼續(xù)興趣下去,能領(lǐng)會頓悟佛法嗎?還是不出家的就沒這個必要?問題比較多,很困惑。勞駕法師了給以開示。

　　玄若法師答:阿彌陀佛,您能夠從小就聽聞到佛法,真的是非常有善根,下面,就您的提問逐一解答:

　　1)佛教流派問題:佛教不僅僅從印度傳到各國后分支很多,事實上,早在佛滅度后二、三百年間,就已經(jīng)分裂為部派佛教了,而分裂的原因,從表面上來看,無非是兩種,即教理和戒律上的分歧,而深究其根本原因,是因為佛法博大精深,佛陀善于對不同根器的眾生隨緣說法,所以,使得不同根器的眾生對于同樣的佛法有不同的理解,一句話叫做“一千個讀者心中有一千個哈姆雷特”就是這個道理。比方說,戒律分為五部律,表面原因是由于五位部主對于戒律的理解有分歧,如果按照一般的道理來說,肯定有一位是正確的,其余四位是錯誤的,但是,這五位部主都是阿羅漢,又怎么會在聲聞戒方面有錯誤呢?所以,戒律也好,教理也罷,乃至于后來的南傳、漢傳、藏傳佛教,之所以會以不同的面貌呈現(xiàn),其根本原因在于佛法博大精深,眾生隨類各得解�？梢岳斫鉃樘厥庑耘c普遍性的關(guān)系。

　　2)佛教中國化的問題:其實,佛教中國化,在不同的年代,有著不同的代表,比方說,在隋代,是天臺宗,在唐代,是南山宗,在宋代,是禪宗,以至于到了近代,就是凈土宗了。

　　3)佛教思想與哲學(xué)思想:其實,哲學(xué)思想并非簡單的物質(zhì)與意識誰決定誰的關(guān)系,它里邊包含的很復(fù)雜,比方說,后現(xiàn)代的虛無主義思想,基本上,就是對于意識上不能了解的,物質(zhì)上無法呈現(xiàn)的,都表示堅決不相信,一個典型的例子,你對這類人說,涅槃,他會回答你,涅槃是長的還是圓的,你拿來給我看,否則,它就是不存在的。

　　而佛教思想,卻不會這樣極端,它并不說物質(zhì)和意識誰決定誰,而是講究中道,典型的例子就是八不中道:

　　不生亦不滅

　　不常亦不斷

　　不一亦不異

　　不來亦不出

　　佛教和哲學(xué)最關(guān)鍵的區(qū)別在哪里呢?很簡單,哲學(xué)是哲學(xué)家用意識心思索出來的,屬于妄想的范圍,永遠(yuǎn)也跳不出是雞生蛋還是蛋生雞的怪圈,而佛教是十方三世佛親自證悟的,并非虛幻的推理和想象。

　　4)禪宗的頓悟

　　并非如此簡單,禪宗修行,歷來依據(jù)《楞嚴(yán)經(jīng)》,而《楞嚴(yán)經(jīng)》的主旨,就是破識用根,它不僅僅是要你不要胡思亂想,拋除雜念,還要更深一層的,去掉我執(zhí)與法執(zhí),這個說起來,就多了,建議您有興趣,看看《楞嚴(yán)經(jīng)講義》,我就是看了這本講義之后出家的,很好很好的一本講義。

　　關(guān)于頓悟,就是找到了修行的門路,知道了以后要怎么修行,并不是說,一頓悟,就成佛了,所謂的“理雖頓悟,事需漸修。”就是這個道理。

　　5)極樂世界是否實有

　　佛陀的一切思想,并非要我們在這個世界過的更好,反而,佛陀是要我們離開這個五濁惡世,在《法華經(jīng)》里,佛陀就譬喻此世界如火宅,而在四阿含里,佛陀更是種種譬喻,要我們發(fā)出離心,離開這個世界,當(dāng)然,最后升華到大乘思想后,行菩薩道度化眾生除外。

　　關(guān)于極樂世界是否實有,這根本不必懷疑,首先,佛陀在經(jīng)中明確說過,十方三世佛是實語者,不妄語者,所以,他們根本不可能說謊話,在佛經(jīng)中有個慣例,就是若是譬喻,佛陀會明確的講,這是譬喻,而其他的,就不是譬喻。

　　其實,既然您是大學(xué)生,應(yīng)該明白,現(xiàn)在科學(xué)已經(jīng)證實了世界是多維次的,并非只有我們看到的這個世界才是實有,他方世界是必然存在的。而眾生各依自己所在的維次為實有,其余看不見的為虛妄,是非常愚癡的,這也是虛無主義的一種表現(xiàn)。

　　6)馬克思和佛陀

　　馬克思是哲學(xué)家,跟著他走,最多走到共產(chǎn)主義,佛陀是佛,跟著他走,必然成佛,呵呵,你覺得哪個比較好呢?

　　另外,所謂馬克思主義,無非是心外求法,典型的就是社會主義進(jìn)入共產(chǎn)主義,但是,若是人心的貪婪不變,你說,共產(chǎn)主義可能實現(xiàn)嗎?比方說,你上了一天班,跑去超市抱走一臺電腦。而佛教,講究觀心,去除內(nèi)心的貪染,現(xiàn)在所提倡的“和諧社會,從心開始”,就是取自佛教。由此看來,當(dāng)然是佛教思想更有指導(dǎo)意義了。

　　7)佛教思想的核心:佛教思想的核心,是佛性,一切眾生皆有佛性,皆可成佛。而由此衍生出的一切教法,都不是說說,看兩本書,或者誰的講義就能真正明白的,佛法一定要通過實際的修行,聽經(jīng)、觀心、禪修等等,才能真正體悟,所謂的“須是大死一番,卻活始得。”

　　最后,說幾句,我在讀佛學(xué)院的時候,看過很多所謂的佛學(xué)者,大部分都是大學(xué)教授,頂著佛學(xué)研究者的名號,來給學(xué)僧們講課,用的教材,就是他們自己寫的書,說實話,錯誤百出,觀點也完全偏頗,只是因為學(xué)僧們脾氣好,才沒有當(dāng)堂反駁,而私底下,大家都是對他們的講演一笑了之的。學(xué)佛學(xué)到這樣,其實挺悲哀也挺丟人的不是嗎?看到大學(xué)生能夠?qū)W佛,我很高興,佛教需要你們這樣一批高素質(zhì)的人來弘揚(yáng),但是,千萬不要走某些學(xué)者的歪路,做人要有原則,學(xué)佛也是這樣,知之為知之不知為不知,不可學(xué)習(xí)歷史上的清談,清談?wù)`國,也誤佛教。當(dāng)真你們對佛教有興趣,就要真正的修行,讀藏經(jīng),觀心,禪修,如果一開始不知道如何入門,就去土豆上看看慧律法師的講座,一定可以帶你們漸漸走入佛門。

　　順便說下,看到你提了那么多問題,似乎對佛教史有興趣,那么,法藏法師的《中國佛教史》就不能不看了,土豆上也有,講的非常不錯,現(xiàn)在各大佛學(xué)院的學(xué)僧都在看。

　　另外,談玄說妙的東西少看,沒有太大意義,那種書或者光盤看多了,只會讓你變成一個每天說著自己也聽不懂的話的人,千萬要謹(jǐn)慎。

　　關(guān)于出家,隨緣就好,緣分沒到,你走不了,緣分到了,你自然會站在客堂里要求出家。