凈界法師答：五地到十地菩薩的修行內(nèi)涵是什么？

　　「第五地中由相續(xù)無差別義」。我們說過,煩惱是一層一層的,去掉了外層,內(nèi)層自然就顯現(xiàn)。當(dāng)我們把俱生的煩惱障都消滅以后,接下來會出現(xiàn)什么事呢?就是有「下乘般涅槃障」,這個「五地」要對治下乘般涅槃?wù)?這「下乘」就是二乘。四地的菩薩調(diào)伏心中的躁動以后,他心中當(dāng)然會產(chǎn)生一種相對的寂靜,也就是說,在五地之前的菩薩,他對于二乘涅槃的寂靜,有時候是有所好樂、有所羨慕的。菩薩戒就說:菩薩不能生起一念的二乘之心,否則就犯戒。當(dāng)然,佛陀會制戒,就表示眾生的確有這種心態(tài)。所以在五地之前,雖然我們立定了目標(biāo)──成就萬德的佛果;但是在過程當(dāng)中,妄想是難免的,偶爾都會打打妄想,好樂小乘的涅槃,想說:那么辛苦干什么?到小乘的地方休息該有多好!菩薩的辛苦,有時候自己會產(chǎn)生質(zhì)疑。到「五地」的時候,他對下乘般涅槃的這種好樂,完全被消滅了,證得了「相續(xù)無差別義」,這個「相續(xù)」指的是生命的存在。當(dāng)然生命的存在是跟涅槃相對立的,「五地」所證得的真如叫作生死即涅槃的真如。

　　我們解釋一下。法執(zhí)有六相的執(zhí)取:生、滅、垢、凈、增、減。第一個所要面對的就是「生滅」的問題�！干�」指的是生命的存在,這當(dāng)中也代表了無量的煩惱罪業(yè)跟躁動,所有的躁動相、所有的苦惱相,就是因為有生命;涅槃代表的是寂靜安樂。身為一位凡位的菩薩,我們好樂寂靜、厭惡生死,這個是可以理解,而且是正確的抉擇。但是當(dāng)你到五地菩薩的時候,你的思考要提升了,你應(yīng)該知道:所謂的生死,是因為你一念的迷而有生死;所謂的涅槃,是一念的悟而有涅槃:生死、涅槃是一念心所變現(xiàn)的一體二面的東西。我們剛開始對生死、涅槃的理解,是心外求法的,生死就決定是苦惱相,涅槃就決定是安樂相,這種對立的思考,會障礙我們到三界來廣度眾生、積集更殊勝的功德。所以「五地」的菩薩,在法上的抉擇,已經(jīng)通達(dá)了不二法門──生死即涅槃,他真實覺悟不生不滅。所以,他不再需要進(jìn)入偏空涅槃,他認(rèn)為在生死就是在涅槃,你只要善用其心。所以這「五地」的真如,就不可思議了,他在法上的操作,更加的圓融無礙,當(dāng)然他所帶動的功德,就更加的殊勝圓滿。所以一個人對真理的了解往前踏出一步,他整個生命會產(chǎn)生很大變化。

　　「第六地中由無雜染清凈義」,這個地方(六地)他所覺悟的真理、他所破的障(前面第五地是對治下乘般涅槃?wù)?是對治「粗相現(xiàn)行障」。這個「粗相」指的是雜染相跟清凈相:就是我們在因地的時候,觀察十二因緣,無明而緣行,行緣識,乃至于生老病死,因為有煩惱的活動,就會產(chǎn)生罪業(yè)的造作,就會招感生老病死的痛苦果報,這叫雜染相;因為我們修行我空觀、法空觀,消滅心中的無明,所以整個生死都結(jié)束,這叫「清凈」相。我們剛開始修行的時候,是以清凈相對治雜染相,所以我們過去的思考,染凈是漢賊不兩立的;但到「六地」的時候,你的思考要提升了,你要知道所謂的雜染相、清凈相是一念心的變現(xiàn),所以他證得了不垢不凈的真如。前面是證得不生不滅,這個地方是不垢不凈。因為不垢不凈的關(guān)系,菩薩能夠用更圓融的善巧,示現(xiàn)殺盜淫妄的病行,來廣度一切眾生,這個是他以前不敢嘗試的。到六地的時候,他的菩薩道就更加的廣泛,他的量就更圓滿。為什么呢?因為他心中的道理提升,他真實了解到雜染、清凈是不二的,完全是一念心所變現(xiàn)的。

　　「第七地中由種種法無差別義」�！傅谄叩亍顾�破的障叫「細(xì)相現(xiàn)行障」,其實這個相也是雜染相、清凈相,只是它比較微細(xì)了。這個「第七地」的不垢不凈,跟第六地的不垢不凈有什么差別呢?是粗、細(xì)的差別的。第六地的不垢不凈,是偏重在雜染的生死跟清凈的還滅這一部分來作一種對立;這個地方,第七地是比較微細(xì)的法,就是佛法跟世間法的對立。我們總是覺得:這是佛法,這是世間法;佛法是尊貴的,世間法是卑劣的。但是到第「七地」的時候,他真實地了解:菩薩能夠通達(dá)一切法都是佛法。這個第「七地」,「法無差別義」,他能夠有這個不垢不凈的真如,來資持他的道理。

　　「第八地中由不增不減義」。前面是不生不滅、不垢不凈,這個講「不增不減」。這個地方我們說明一下。我們在因地的時候,我們是安住在增相來對治減相:我不斷地修行,我的功德會增加;我如果懈怠,我的功德就會減少。所以我們好樂增加、厭惡減少,剛開始是以這樣來激勵自己的。但是到「八地」菩薩的時候,他知道:所謂的增減,其實是一念心的變現(xiàn)。所以八地菩薩已經(jīng)破除「無相中作加行障」,他可以在空性當(dāng)中,任運地加行,不必一定要止觀的入出才能夠產(chǎn)生增減。也是說「八地」菩薩的不增減真如,使令他空觀能夠任運地現(xiàn)前,所謂的動靜一如。你說我們凡夫菩薩偶爾要閉關(guān)修行幾年,才會增加功德,你要是整天外面散亂,你的戒定慧就會有所退失。但八地菩薩是無功用行,他閉關(guān)、不閉關(guān),對他是沒有差別的,他的功德是任運增加的。為什么呢?因為他證得了「不增不減真如」。由于「不增不減真如」的攝受,他會產(chǎn)生二種的依止,二種附帶的功德:第一個「相自在」,第二個「土自在」。這個「相自在」,就是「八地」菩薩「不增不減真如」的攝受,他能夠隨心所欲地變現(xiàn)任何的相狀來受用,這個叫作「定自在所生色」。在「八地」之前的禪定所變現(xiàn)的相狀,是不能真實受用的,八地之前的神通道力變現(xiàn)的東西,外表看,你說把石頭變現(xiàn)成一個蘋果,外表是一個蘋果,其實還是一個石頭。但是「八地」菩薩的三昧力所變現(xiàn)的,是可以真實受用,他真地是把石頭的本質(zhì)變成了蘋果,他有這個相自在。第二個「土自在」,這個更廣大了,他能夠依止他的愿力,變現(xiàn)任何的國土來攝受眾生,他能夠莊嚴(yán)他的國土。這個就是「八地」菩薩附帶的功德──「相自在、土自在」,這種功德是因為他證得了「不增不減」。

　　「第九地中由智自在依止義」。這個五、六、七、八,把菩薩的法執(zhí)──生滅的執(zhí)取、垢凈的執(zhí)取、增減的執(zhí)取,已經(jīng)都把它鏟平了,所以他在生滅、垢凈的增減當(dāng)中,他運用得更加「自在」。當(dāng)他這樣「自在」以后,他還有什么努力的空間呢?「智自在依止義」。這個「智自在依止義」,它所對治的是「利他中不欲行障」。這個八地菩薩,在《華嚴(yán)經(jīng)》上說:有時候有沉空滯寂的障礙。因為他空觀的智慧太強(qiáng)烈了,無相的空觀太強(qiáng)烈,所以他有時候就安住在不動。不過這個地方不動跟涅槃不同,他不是刻意要入涅槃,而是暫時的休息。所以這個時候八地菩薩,《華嚴(yán)經(jīng)》上說:經(jīng)常要有十方菩薩的現(xiàn)前勸導(dǎo)、加持,來啟發(fā)這個菩薩:你還記得嗎?你以前因地時,發(fā)愿要上求佛道、下化眾生的。這個時候菩薩憶念本愿,又從沉空滯寂當(dāng)中,就再醒過來。到第「九地」就不同了,他已經(jīng)成就「利他中不欲行障」,他能夠任運地不會懈怠,勇猛精進(jìn)地度化眾生,這個時候他所證的真如叫「智自在」,就成就了四種無礙的辯才──法無礙、義無礙、詞無礙、樂說無礙。所以他通過前面法執(zhí)的消滅,他的智能也不斷地增長。

　　「第十地中由業(yè)自在依止義,陀羅尼門、三摩地門自在依止義�！埂傅谑�地」所對治的障礙是什么呢?「于諸法中未得自在障」。當(dāng)然菩薩約自受用來說是自在,但是菩薩的自利,只是他生命的一部分,他還有利他的目標(biāo)。菩薩在利他當(dāng)中,身口意在十地之前還是有所不自在;所以到了「十地」菩薩,他身口意完全得大自在,他能夠應(yīng)以何身得度,他就能夠任運地顯現(xiàn)何身為其說法,令其解脫,真實達(dá)到恒順眾生、普門示現(xiàn)的大威德力,這個就是十地的「業(yè)自在」。這種「業(yè)自在」有二種附屬的功德:第一個「陀羅尼」,第二個「三摩地」。這個「陀羅尼」就是智慧,他有無量無邊的「陀羅尼」,有無量無邊的抉擇、智慧,也就是他能夠攝持一切的法義。第二個他在攝持法義的時候,內(nèi)心是跟禪定、寂靜相應(yīng)的,不是躁動的,這二個是附屬的功德,那主要的真理就是「業(yè)自在」,身口意度化眾生的大自在。