明一法師答：如何理解“六塵緣影為自心相”？

　　這幾天和一個(gè)同修交流中,發(fā)現(xiàn)他問(wèn)到了一個(gè)非常好的問(wèn)題,因?yàn)檫@個(gè)問(wèn)題觸及了我們的“這個(gè)”�，F(xiàn)在羅列出來(lái)供養(yǎng)大家,也是更具體地回答他的問(wèn)題的方式。

　　問(wèn):

　　請(qǐng)師父慈悲開示,《圓覺經(jīng)》中說(shuō):“一切眾生,無(wú)始以來(lái),種種顛倒,妄認(rèn)四大,為自身相,六塵緣影,為自心相。” “妄認(rèn)四大,為自身相”比較好理解。“六塵緣影,為自心相”較難理解,請(qǐng)師父解釋一下好嗎?

　　明一法師答:

　　六根所對(duì)六塵,我們通過(guò)這六根得到的信息,形成自己的妄想,從而失去真心。所以,凡所有相皆是虛妄。

　　問(wèn):

　　六塵緣影就像照相機(jī)?照相機(jī)無(wú)心,我亦無(wú)心?弟子業(yè)障深,還得慢慢領(lǐng)會(huì)。

　　明一法師答:

　　更像電視,來(lái)什么信號(hào)出什么圖象。我們說(shuō)看電視,如果電視有一個(gè)象,那么它就是固定畫面了,這就沒有人看了,要來(lái)什么信號(hào)出什么畫面,這才是真正的電視。

　　問(wèn):

　　弟子好像有點(diǎn)明白了。還請(qǐng)師父慈悲開示:六塵緣影,六塵何以能緣?何以有所緣?在“六塵緣影”的過(guò)程中,有一個(gè)主動(dòng)者?六塵緣影之后,既然沒有自心相,眾生為什么會(huì)思考,會(huì)分辨善惡美丑?電視機(jī)為什么不會(huì)?

　　明一法師答:

　　請(qǐng)看有關(guān)"覺的能力"的日記.

　　“六塵緣影,為自心相”就是說(shuō),如果我們所見六塵是通過(guò)六根這六賊,就會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí),在很多老前輩的話叫六賊所引,產(chǎn)生虛妄。因?yàn)榉菜�有相皆是虛妄。如果是通過(guò)我們不分別的智所引,那么我們看到的就是實(shí)相,那么實(shí)相是什么呢?實(shí)相無(wú)相!就好比電視這個(gè)東西,電視是什么呢?不是一個(gè)畫面,是反映輸入信號(hào)的東西,是隨流變遷的。

　　“六塵緣影,六塵何以能緣?”當(dāng)然是被六根所緣產(chǎn)生六塵,或者說(shuō)是被六賊引到錯(cuò)誤的地方去了,從而失去我們的真心。或者被我們的不分別智所緣,就看到了我們的真心。接著問(wèn):“在“六塵緣影”的過(guò)程中,有一個(gè)主動(dòng)者?”這個(gè)就是六根這六賊啊!他們把我們的真心蒙蔽了,讓我們看不到這個(gè)世界的真相�；蛘呤俏覀兊牟环謩e智,讓我們看到真相。

　　“六塵緣影之后,既然沒有自心相,眾生為什么會(huì)思考,會(huì)分辨善惡美丑?”思考分別就是被六根這六賊騙走了的結(jié)果。如果去掉思考與分別(由不分別智來(lái)看),我們就見到真相——無(wú)相,好比無(wú)情的電視機(jī)。那么電視機(jī)這個(gè)無(wú)情與我們?nèi)诉@個(gè)有情的區(qū)別是什么呢?就是一個(gè)無(wú)智(“覺的能力”),一個(gè)有智(“覺的能力”)。

　　古代的人常常用鏡子來(lái)比喻,比如四祖大師在他的《入道安心要方便法門》中說(shuō):“又常觀自身空凈如影,可見不可得。智(注意,這就是自己用‘覺的能力’來(lái)表達(dá)的東西,這個(gè)就是有情——人,與無(wú)情——電視機(jī)的重要區(qū)別)從影中生,畢竟無(wú)處所,不動(dòng)而應(yīng)物,變化無(wú)有窮。空中生六根,六根亦空寂,所對(duì)六塵境,了知是蘿幻。如眼見物時(shí),眼中無(wú)有物。如鏡照面像,了了極分明,空中現(xiàn)形影,鏡中亦無(wú)物。當(dāng)知人面不來(lái)入鏡中,鏡亦不往入人面。如此委曲,知鏡之與面,從本以來(lái)不出不入,不去不來(lái),即是如來(lái)之義。如此細(xì)分判,眼中與鏡中,本來(lái)�？占�,鏡照眼照同,是故將為比。鼻舌諸根等,其義亦復(fù)然。知眼本來(lái)空,凡所見色者,須知是他色;耳聞聲時(shí),知是他聲;鼻聞香時(shí),知是他香;舌別味時(shí),知是他味;意對(duì)法時(shí),知是他法;身受觸時(shí),知是他觸。如此觀察,知是為觀空寂。見色,知是不受;不受色,色即是空�？占礋o(wú)相,無(wú)相即無(wú)作。此是解脫門。學(xué)者得解脫,諸根例如此。復(fù)重言說(shuō),常念六根空,寂而無(wú)聞見�！哆z教經(jīng)》云:是時(shí)中夜,寂然無(wú)聲。常知如來(lái)說(shuō)法,以空寂為本。常念六根空寂,恒如中夜時(shí)。晝?nèi)账�見�?皆是身外事,身中�？諆�。”

　　這是四祖大師在他的《入道安心要方便法門》中說(shuō)過(guò)用功的五種方式:“一者知心體,體性清凈,體與佛同;二者知心用,用生法寶,起作恒寂,萬(wàn)惑皆如;三者常覺不停,覺心在前,覺法無(wú)相;四者常觀身空寂,內(nèi)外通同,入身于法界之中,未曾有礙;五者守一不移,動(dòng)靜常住,能令學(xué)者明見佛性,早入定門。”中解釋如何來(lái)常覺不停的方式。

　　所以,這個(gè)不生不滅的智就是自己常常說(shuō)的“覺的能力”,是我們所有的有情都具足的。我們?nèi)祟愔皇潜贿@六賊騙了,所以總在思考分別,從而見不到真相。當(dāng)我們停下(禪師說(shuō)一歇萬(wàn)事休)思考分別等二元對(duì)立后,就進(jìn)入這不二的法門,就見到了真相。

　　這里自己為了讓現(xiàn)代的人更容易理解,用“覺的能力”一詞來(lái)說(shuō)明。同時(shí)寫了一系列有關(guān)“覺的能力”的日記,就是想讓大家最快、最容易地了達(dá)實(shí)相。從而不被六賊所累,走進(jìn)覺悟的殿堂,顯現(xiàn)出自己智慧的如意寶珠,變這個(gè)五濁惡世為極樂(lè)世界,自利利他。