如本法師答：未信佛前所造的罪業(yè)，及信佛之后所做的功德能不能相抵？

如本法師答:這應(yīng)該從三方面談起:

一、未信佛之前所造的過(guò)失,必定惡因已種下八識(shí)田中,將后隨機(jī)緣成熟,必感召惡果,造作何因,將得何果!

華嚴(yán)經(jīng)云:“假使百千劫,所作業(yè)不亡,因緣會(huì)遇時(shí),果報(bào)還自受。”

若信佛學(xué)佛之后,善根大展流露,懂得廣造一切善因,亦將感召一切善果,這話如何說(shuō)呢?因?yàn)榉N善因必得善報(bào)故 。依因果律而言,因果(梵語(yǔ)hetuphala)是有規(guī)律的,不會(huì)脫離軌道的,因果是平等的,遲早總會(huì)受報(bào)的,甚至不會(huì)錯(cuò)亂的,因果受報(bào)輕重絲毫不差的。

因果之存在,不論有信佛無(wú)信佛,因果總是存在的,若有人深信因果,因果之存在,不是因信因果之后,因果才開(kāi)始有;更不是不信因果,因果從此就沒(méi)有了,若有人不信因果,因果還是宛然存在的,不會(huì)因你的不信而因果就自然不存在了,是故:

佛陀告訴弟子說(shuō):因果的存在與不存在,不是信有因果就有因果,信無(wú)因果就沒(méi)有因果的,不是強(qiáng)辯來(lái)肯定的,因果不是佛陀的產(chǎn)物與申請(qǐng)專利品,因果是來(lái)自每個(gè)人心目中的造作,有造作必有因,有因必有果,無(wú)造作則無(wú)因果,如是正見(jiàn),是名因果之義,因果(梵語(yǔ)hetuphala)不離心(梵語(yǔ)citta),心不離因果,因果由心造作所得,心能造作諸因果,心與因果正等無(wú)異。

二、過(guò)失與功德能否相抵呢?若以定業(yè)不定業(yè),輕業(yè)與重業(yè)而言,就有差別了;若輕業(yè)或不定業(yè),所造的惡因不很強(qiáng)烈,又能加上自己努力精進(jìn)用功,廣造諸善,大行布施、愛(ài)語(yǔ)、同事、利行、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧、如是日積月累,久而久之,惡因久而無(wú)因緣促成,必得干枯焦芽,因而不復(fù)造成惡果;譬如一顆種子置于無(wú)水分及泥土的石頭上,久而久之,被太陽(yáng)曬干水分,又無(wú)泥土滋潤(rùn),必將枯死無(wú)疑,輕業(yè)與不定業(yè)亦復(fù)如是。

若造下重業(yè)與定業(yè),因果則另當(dāng)別論了,重業(yè)與定業(yè)在八識(shí)田中,已構(gòu)成明顯的因果條件,遲早總是必報(bào)的,雖勤修佛道,已證成佛果,圣位亦有果報(bào),圣凡不出因果,只是圣者受果報(bào)之際,心地如如不動(dòng),不恐慌,自在無(wú)動(dòng)本尊,內(nèi)心始終光明無(wú)惑,何以故?因?yàn)槭フ呙靼自旌我虮馗姓俸喂��?

三、化業(yè)力為愿力,以愿力凈化業(yè)力:如果修行者的愿力堅(jiān)強(qiáng),能勇猛精進(jìn),往往可以將業(yè)力轉(zhuǎn)為愿力的,這要看行者的智慧與悲愿的造化來(lái)決定,這話如何說(shuō)呢?因?yàn)?有業(yè)力則無(wú)愿力,有愿力則無(wú)業(yè)力,業(yè)力與愿力不能同時(shí)存在;修行者就是將愿力抖擻圖強(qiáng)起來(lái),將業(yè)力加以凈化而已!

若業(yè)力不能凈化,不能清凈圓滿,那么,凡夫修行就休想成佛了,既然修行可以成佛,業(yè)力就可以轉(zhuǎn)化為愿力了,何以故?因?yàn)榉鹗怯煞卜蚨�得成就�?佛可以成佛,我們亦可以成佛, 成佛是人人平等的,我們欲得成佛,必將業(yè)力凈化為愿力,依愿力而凈化業(yè)力。