修諸功德和兼修種種功德回向往生的意義相當(dāng)嗎？

問題：

　　南無阿彌陀佛！頂禮師父！阿彌陀佛四十八愿中的第十九愿，設(shè)我得佛，十方眾生，發(fā)菩提心，修諸功德……。那么這個(gè)修諸功德和善導(dǎo)大師講的兼修種種功德回向往生的意義不是很相當(dāng)嗎？

明朗法師：

　　第十八愿和第十九愿之間的權(quán)衡，我們很多時(shí)候容易打架。

　�。ǖ谑�八愿）說至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺……。你只要至心稱念南無阿彌陀佛名號，哪怕念十念都可以往生，這是強(qiáng)調(diào)讓我們對阿彌陀佛的名號生起決定的信心，對往生西方極樂世界、對念佛一法生起決定的心。

　　第十九愿修諸功德，也是隨順我們每個(gè)人機(jī)緣的。我們現(xiàn)在很多人沒辦法說能夠老老實(shí)實(shí)念佛，你又有各種因緣去承擔(dān)責(zé)任，那你就要轉(zhuǎn)心、修功德，不然的話就會覺得我是不是又雜修了，就很惶恐。在阿彌陀佛所編的程序里，我們每一個(gè)人的種種因緣，都是編排好了的。你在什么樣的因緣條件下面，就做什么樣的事情，并不是說要將工作辭掉、子女也不管了，只專心念佛，這都不對，所以印祖講要敦倫盡分。

　　作為一個(gè)佛弟子，持名乃至十念往生極樂世界，這是從名號的功德和我們眾生深信切愿、一定能往生這樁事情上面來講的。作為一個(gè)佛弟子，你有工作、有單位，甚至還有學(xué)習(xí)任務(wù)，雖然種種的因緣條件不同，但在你當(dāng)下的角色中都可以修行的。阿彌陀佛保證，他說：如果你修諸功德，至心發(fā)愿，欲生我國，回向極樂世界的話，你臨壽終的時(shí)候，我不帶大眾圍繞你面前不取正覺，我不來接你我不取正覺。但是有個(gè)前提，你必須至心發(fā)愿欲生我國，你真的想去。

　　你在拜阿彌陀佛時(shí)，拜藥師佛行不行？行啊。但是你心中信愿的是極樂世界。我拜藥師佛，我可以把他觀想成為是阿彌陀佛的化現(xiàn)。外在的形式、諸佛菩薩顯現(xiàn)什么樣子，我們都不抗拒。我們要與諸佛菩薩、與阿彌陀佛救度眾生的心愿相應(yīng)，這很重要。如果我們不能在這方面會，很多時(shí)候就在外在的相上去打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)、去抗拒。凡夫一般都是容易在相上去折騰的。

　　所以信愿為先、為前導(dǎo)，你有信愿，還要敦倫盡分。我們所講的凈業(yè)三福，都是三世諸佛凈業(yè)正因，不要懷疑。從名號的角度上來講，你至心稱念南無阿彌陀佛名號，乃至十念，若不生者不取正覺。你在生活中又要敦倫盡分，但只要你真正具足這種信愿，同樣也可以得到阿彌陀佛的接引。這是第十九愿里所講的功德，根本在于你必須要有信愿，信愿是前導(dǎo)。在《彌陀要解》里，蕅益大師談到凈土法門，合此信愿，的為凈土指南。有信有愿，這兩個(gè)合起來它確確實(shí)實(shí)是凈土修學(xué)的指南針。在信愿基礎(chǔ)上，我們起行去稱念南無阿彌陀名號，就叫做正行。如果你不具備信愿，去稱念這句南無阿彌陀佛名號，都不是正行。

　　我們具足信愿以后的起行，去敦倫盡分，并回向極樂世界，這里叫做至心發(fā)愿，欲生我國，也就是具足信愿了。你具足有信愿，以信愿作為前導(dǎo)、方向，你在此過程中念佛、誦經(jīng)，你孝敬父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業(yè)等等，受持三皈、奉持五戒，都會成為凈土資糧、成為凈業(yè)正因。

　　《觀無量壽佛經(jīng)》里談到三世諸佛，我們在座的是什么佛�。课磥矸�。你是不是三世諸佛的里的一個(gè)呢？是。三世諸佛凈業(yè)正因，也就是孝養(yǎng)父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業(yè)；受持三皈、奉持眾戒、不犯威儀，這是第二福；第三福：發(fā)菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進(jìn)行者。這三大類型我們生活中都可以去做。比如說這其中專禮、專稱、專念，善導(dǎo)大師不是在這里講了嗎？修其它的就雜修了，我們一看到這個(gè)雜修就覺得恐怖。善導(dǎo)大師在這里講的一個(gè)關(guān)鍵的問題，就是我們不具備信愿、信愿受干擾時(shí)，心不純一，這與阿彌陀佛四十八愿中的第十九愿不矛盾的。他說你修諸功德，至心發(fā)愿，欲生我國，你心是不是專一、是不是純一的？你有方向、具足信愿的前提下，去拜藥師佛、拜韋馱菩薩，都沒有問題。

　　如果有的人在接觸凈土法門之前，或者是本身就有對《妙法蓮華經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》，或者《金剛經(jīng)》，學(xué)佛之前他就喜歡，讀誦得非常好，也很有感受。那他繼續(xù)讀誦《金剛經(jīng)》可不可以？也可以，讀誦《法華經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》都可以。但是有一點(diǎn)，你把讀誦這些經(jīng)典的功德，是不是回向極樂世界了。你要問問自己，我到底求什么？善導(dǎo)大師就怕我們心不純一，東弄一下西弄一下就打消、甚至退失掉了我們念佛求生凈土的信心，就怕我們犯這個(gè)錯(cuò)誤。

　　很多法師、高僧大德在教育自己弟子的時(shí)候，也不希望他們在網(wǎng)上東看西看，為什么呢？當(dāng)我們的信愿沒有扎根，不堅(jiān)定、沒有深入下去的時(shí)候，東看西看就是一個(gè)誤區(qū)，很容易就被其它的知見所亂。蕅益大師在《彌陀要解》里談到，我們的知見容易受別的知見干擾時(shí)，信愿就沒有一心；信愿沒有一心，很容易受別的知見擾亂。知見一亂，你就不能起行，不能形成決定的行持，行持也就不得力。為什么不得力？有時(shí)候念起來半信半疑，這部經(jīng)典這么說，那部經(jīng)典那么說。所以在現(xiàn)有的因緣條件下，我們老老實(shí)實(shí)把所學(xué)修的一切功德回向極樂世界，這個(gè)主題不要變。

　　在修行用功的過程中，從專修的角度上來講，我們要多拜阿彌陀佛、多念南無阿彌陀佛、多憶念阿彌陀佛和極樂世界的功德。

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