怎樣理解本覺(jué)與究竟覺(jué)兩者的差異性？

問(wèn)題：

　　南無(wú)阿彌陀佛！頂禮師父！“無(wú)量光壽，是我本覺(jué)，起心念佛，方名始覺(jué)，托彼依正，顯我自心，始本不離，直趨覺(jué)路。”請(qǐng)問(wèn)怎樣理解本覺(jué)與究竟覺(jué)兩者的差異性？

明朗法師：

　　本覺(jué)是我們自己本具有的功德。前面講的一心具足十法界，你有成佛的功德，這是一種潛能。而我們念佛求生西方極樂(lè)世界，你到了西方極樂(lè)世界、達(dá)到一生補(bǔ)處究竟成佛以后，那個(gè)成佛是什么呢？叫作究竟覺(jué)，就是已經(jīng)開(kāi)顯出來(lái)的功德和你本身所具有的功德，從多少的角度和本質(zhì)上來(lái)講，是不增不減的。并不是說(shuō)我成佛以后，比沒(méi)成佛時(shí)多一些。

　　本覺(jué)和究竟覺(jué)，打一個(gè)比喻：一個(gè)豆子種下去后，它會(huì)長(zhǎng)成苗、會(huì)開(kāi)花結(jié)果，這個(gè)豆子里，以前它所具備的那些元素與后來(lái)豆苗和花、葉子這個(gè)結(jié)果里的有多有少嗎？從顯相上的說(shuō)，稱的重量可能也沒(méi)那么多了，體積也沒(méi)那么大了；從本質(zhì)上來(lái)講，一棵豆苗，它的葉、樹(shù)所有的一切元素，在豆子里都有，無(wú)二無(wú)別，不差一點(diǎn)點(diǎn)。用我們現(xiàn)在的說(shuō)法叫做基因，一顆豆子里具備長(zhǎng)出豆苗后開(kāi)花、結(jié)果所有一切東西的成分。如果它沒(méi)有，豆子永遠(yuǎn)長(zhǎng)不出來(lái)，這就是因和果。

　　本覺(jué)是我們本有的因地心，因地心中具備了這些元素。豆子后來(lái)長(zhǎng)苗、開(kāi)花、結(jié)果不是外在土壤、陽(yáng)光或澆水帶給它的，這些只是一種外緣。這些緣只是開(kāi)啟種子里那些潛能的輔助條件。如果潛能不能很好的開(kāi)啟，那是因?yàn)楹筇斓木墰](méi)有有效的、更好的把它開(kāi)發(fā)出來(lái)。有的苗長(zhǎng)得高、長(zhǎng)得大，有的結(jié)果很多，這是由于因緣和合。

　　本覺(jué)就是我們每個(gè)人自性中本具有的佛性功德，究竟覺(jué)就是我們成佛以后的所有功德。我們現(xiàn)在還沒(méi)有往生極樂(lè)世界、沒(méi)有成佛，但我們現(xiàn)在自性中全都有這些功德，所以我們不要自卑。一切眾生都有佛性，一心具足十法界的功德。我們無(wú)始以來(lái)所熏習(xí)的是什么？是在用貪瞋癡開(kāi)啟自性中三惡道、六道輪回的功德。所以我們自性中，這個(gè)種子如果沒(méi)有開(kāi)發(fā)，它永遠(yuǎn)是種子，它的種種清凈、光明、自在的德能就不能顯現(xiàn)。

　　也有人講，我既然有（這種德能），開(kāi)顯出來(lái)也沒(méi)有增加，我為什么還要開(kāi)呢？佛菩薩就是因?yàn)槲覀冚喕卦?a href="/remen/shijian.html" class="keylink" target="_blank">世間、在三惡道受苦。我們現(xiàn)在有很多東西想不通、辦不到、難過(guò)。這就是正能量、我們佛性的功德沒(méi)有開(kāi)顯出來(lái)現(xiàn)有的一個(gè)狀態(tài)。我們現(xiàn)在所開(kāi)顯出來(lái)的是人道的無(wú)明、煩惱與黑暗，這都是我們一心里所呈現(xiàn)出來(lái)的功德，一個(gè)是隱，一個(gè)是顯。你開(kāi)顯人道的功德，其它九法界的功德就處于隱的狀態(tài)。

　　那究竟覺(jué)呢？究竟覺(jué)從顯現(xiàn)功能的方面來(lái)講，他能將所有的功德完美圓滿的呈現(xiàn)出來(lái)。盡管呈現(xiàn)出來(lái)，但也沒(méi)有增加，所以有一句話：在圣不增，在凡不減。這是你本具的，叫作究竟覺(jué)。所以從生命的整個(gè)流程流轉(zhuǎn)來(lái)看我們眾生本來(lái)是可以不受苦的，但是為什么要受苦？是因?yàn)槲覀兤鹦膭?dòng)念錯(cuò)了。如果對(duì)了呢？就可以開(kāi)發(fā)我們自性中本具有的這種清凈、平等、覺(jué)悟的功德，呈現(xiàn)一個(gè)光明的狀態(tài)，我們是可以選擇的。

　　如果遇到不好的緣我們不去起貪瞋癡，就是在抉擇，我向往、發(fā)愿，愿生西方凈土中。徹悟大師說(shuō)：凈土門中，以愿為最。我們每天早上做完功課后，都要發(fā)愿回向。發(fā)愿、回向、行持，圓發(fā)三心，要從深心、至誠(chéng)心里發(fā)出來(lái)。我真的想去，再也不想受苦、不想墮落、不想在六道輪回里了。

　　佛菩薩看到了我們眾生是可以不受苦、有可能從苦里出來(lái)的，是教我們要去覺(jué)悟的，我們一念回頭就是始覺(jué)。具體到我們稱念這句南無(wú)阿彌陀佛名號(hào)來(lái)講，南無(wú)就是始覺(jué)。其實(shí)佛法不玄妙，南無(wú)非常重要。

　　有人經(jīng)常問(wèn)：念阿彌陀佛好，還是念南無(wú)阿彌陀佛好？從阿彌陀佛的角度來(lái)說(shuō)，你念六個(gè)字、四個(gè)字都是一樣的。問(wèn)題是我們眾生現(xiàn)在沒(méi)有這個(gè)南無(wú)的狀態(tài)，把阿彌陀佛當(dāng)成順口溜來(lái)念，有沒(méi)有用呢？當(dāng)然名號(hào)的功德不可思議，總比你罵人好、比你念兒女好。如果我們南無(wú)的狀態(tài)沒(méi)出來(lái)，可能口里念著阿彌陀佛，內(nèi)心南無(wú)兒女的心更重。我們有成佛的可能，也有去六道輪回的可能，就看你愿不愿意。知難行易，就怕你不知，真正知道、完全徹底的明白以后，我們的生命有一種本能，就是要尋求覺(jué)悟。

　　很多人說(shuō)：“我生活很順利、一切都非常好，但內(nèi)心有時(shí)候有一種莫名其妙的難過(guò)與悲傷，我也不知道為什么。”各位啊，其實(shí)這是發(fā)自我們內(nèi)心深處一種本能的、要尋找光明、尋求解脫的愿望，是我們生命內(nèi)在的一種呼喚。從小到大，社會(huì)以及家庭都沒(méi)有給我們這種教育，只是去追求外在的名譽(yù)、地位或者是錢財(cái)?shù)仁篱g的一切我想得到的東西，用這些來(lái)滿足、安頓自己的心，但內(nèi)心總覺(jué)得不安、總有遺憾，有時(shí)候還會(huì)莫名其妙的憂傷。為什么我們現(xiàn)在很多人都抑郁、不開(kāi)心��？我們的生命只要沒(méi)有得到解脫，它一定有尋求解脫的內(nèi)在沖動(dòng)，但它是一種不覺(jué)悟的狀態(tài)。

　　我們現(xiàn)在遇到了圣賢教育，圣人知道我們無(wú)始以來(lái)在生命的本能中，有一種清凈解脫的狀態(tài)需要得到釋放，他教我們應(yīng)該怎么樣回歸。為什么當(dāng)我們明白一個(gè)圣人教法、或者念佛一段時(shí)間以后，內(nèi)心非常的開(kāi)心，這種開(kāi)心是世間花錢、吃東西或者到外面玩所得不到的。為什么？因?yàn)樗�更接近我們�?nèi)在的生命狀態(tài)。

　　我們這一念回頭的心很重要，這也就是回歸，是南無(wú)、皈依投靠的意思。我們?nèi)绻�皈依錯(cuò)了、南無(wú)錯(cuò)了，就一定得不到滿足。比如說(shuō)南無(wú)兒女，兒女不聽(tīng)你的，你就難過(guò)，他聽(tīng)了你的，其實(shí)你也難過(guò)，為什么？因?yàn)檫@些是很容易得到滿足的東西。但即使?jié)M足了，內(nèi)心還是空虛，因?yàn)槟氵�有內(nèi)在的、想要追求解脫的那種東西得不到滿足。我們所立的那個(gè)希望滿足的目標(biāo)是一個(gè)有限的，甚至是一個(gè)虛妄之相，它不真實(shí)，不能持久、不能永恒。

　　所以對(duì)生命的終極關(guān)懷，就是要給它一個(gè)安身立命之處。這只有諸佛菩薩、圣人才能做得到。我們的親戚、老師、朋友、領(lǐng)導(dǎo)，甚至我們這個(gè)社會(huì)，都不能給你這些東西。圣人知道應(yīng)該怎樣引導(dǎo)我們，苦海無(wú)邊、回頭是岸，這個(gè)回頭就是南無(wú)，大家一定要知道。我們把心回過(guò)來(lái)找自己的問(wèn)題，回歸自己無(wú)始以來(lái)、內(nèi)在生命希望得到完整釋放光明的這種狀態(tài)。那以什么作為對(duì)境、能夠帶我從被封閉、被束縛的生命狀態(tài)里走出來(lái)呢？唯有圓滿無(wú)上菩提的這種愿望，也就是說(shuō)我們要確立一個(gè)像阿彌陀佛這樣的對(duì)境，來(lái)讓我們回歸投靠。心中有一個(gè)目標(biāo)、有一個(gè)可抓的東西。

　　在我們的生活中，這種現(xiàn)象經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)：這幾天沒(méi)念佛、也沒(méi)工作，但你還是覺(jué)得很無(wú)聊，沒(méi)事干你覺(jué)得悶得慌，就去打麻將。打麻將以后你就好過(guò)了嗎？沒(méi)有，還是很難過(guò)，這是很多居士的學(xué)佛過(guò)程中的真實(shí)內(nèi)心狀態(tài)。他說(shuō)：“我忙起來(lái)呢，師父啊，我太難過(guò)了，這個(gè)世界真苦。”他有很多時(shí)間時(shí)，念佛也泛泛悠悠的，無(wú)聊時(shí)往往是把手機(jī)打開(kāi)看看、把電視打開(kāi)看看，但仍然沒(méi)有一件事真正能夠讓他不無(wú)聊。這就是因?yàn)樗麅?nèi)心不充實(shí)、沒(méi)有去追求生命里真正所需的原因。

　　現(xiàn)在世間的人無(wú)聊的時(shí)候怎么辦？打牌、抽煙、喝酒、甚至吸毒，當(dāng)時(shí)覺(jué)得很舒服，但是事情過(guò)了后，還是難過(guò)，沒(méi)有真正解決他內(nèi)在生命空虛的問(wèn)題，沒(méi)有尋找到、沒(méi)有依靠到、沒(méi)有皈依到。其實(shí)這個(gè)過(guò)程，諸佛菩薩、圣賢都看到了，所有眾生受苦，是由于他找錯(cuò)了方向。你找錯(cuò)了、皈依錯(cuò)了，你皈依酒、皈依兒女、皈依錢財(cái)、皈依毒品，有時(shí)候可能會(huì)得到暫時(shí)的安慰，麻醉、轉(zhuǎn)移目標(biāo)，但是不能解決根本問(wèn)題。只有圣人告訴我們一定要按照這個(gè)路子來(lái)走，要發(fā)心，發(fā)成就無(wú)上正等正覺(jué)之心。一個(gè)凡夫，如果你還沒(méi)有達(dá)到圓滿的覺(jué)悟的話，你一定是有無(wú)明的，一定是有東西綁著的，一定會(huì)難過(guò)的。那我們現(xiàn)在是，這一念回歸很重要，回歸什么東西很重要。一定要回歸，不回歸，我們永遠(yuǎn)沒(méi)有出頭之日。

　　皈依以后，我們一定要念皈依佛、皈依法、皈依僧，要把南無(wú)的心的狀態(tài)念出來(lái)。我們南無(wú)什么？南無(wú)佛，會(huì)歸到一個(gè)點(diǎn)，把三寶會(huì)到一句南無(wú)阿彌陀佛名號(hào)上面來(lái)，這實(shí)際上就是給我們一個(gè)安身立命之處。

　　為什么我們經(jīng)常流于形式，把念佛當(dāng)作一種任務(wù)，很機(jī)械的念，沒(méi)有誠(chéng)心。我經(jīng)常聽(tīng)到很多人說(shuō)：今天念了3萬(wàn)佛，念完以后就會(huì)嘆一口氣：我今天終于念完了。這說(shuō)明我們?cè)诟墒裁�？趕任務(wù)。當(dāng)然在初學(xué)的階段，用這個(gè)任務(wù)來(lái)逼著我們?nèi)ツ�，這也是一個(gè)方法。但是根本的目的是什么？這是我們生命真正的需要啊，即使難過(guò)我們也要去念。皈依的心是一個(gè)心的狀態(tài)，它不是像念佛機(jī)一樣，一放就是一個(gè)小時(shí)，它念完就停了。

　　我們現(xiàn)在也類似于這個(gè)念佛機(jī)，念到一個(gè)時(shí)候就停了，下次又重新再來(lái)念。甚至我們很多人在太陽(yáng)底下放個(gè)太陽(yáng)能念佛機(jī)，你說(shuō)它念到機(jī)子壞了，會(huì)不會(huì)燒出舍利子出來(lái)、會(huì)不會(huì)往生呢？不可能，那是什么原因呢？沒(méi)有南無(wú)，天天念阿彌陀佛，它念的比你還好，從來(lái)不會(huì)斷。那我們?yōu)槭裁纯梢酝�生呢？這不是一個(gè)數(shù)量上的問(wèn)題，是一個(gè)南無(wú)的問(wèn)題。南無(wú)就是皈依投靠，是一個(gè)心的狀態(tài)，我生命需要回歸，阿彌陀佛！從這個(gè)意義上來(lái)講，苦海無(wú)邊，回頭是岸。

　　這里談到的始覺(jué)很重要，我們本覺(jué)有了，我們都有阿彌陀佛西方極樂(lè)世界的種種功德莊嚴(yán)，但是我們現(xiàn)在還是凡夫，遇到什么事情對(duì)境的時(shí)候，還是放不下。那根本的問(wèn)題在哪里呢？發(fā)愿，要有這個(gè)念頭、要轉(zhuǎn)念頭，我要回歸、要解脫。這種強(qiáng)烈的愿望要生起來(lái)，這就是南無(wú)，整個(gè)解脫道路上的起點(diǎn)就是南無(wú)。

　　生命的始覺(jué)在哪里？在于你的發(fā)心，發(fā)心是修行的根本，又回到這里來(lái)了，所有講來(lái)講去都在這里面，它是一以貫通的。善財(cái)童子在文殊菩薩座下開(kāi)了根本智，教他怎樣發(fā)菩提心，并教他要去親近誰(shuí)。然后他就去參訪善知識(shí)時(shí)，總共親近了五十三位善知識(shí)。

　　每一位善知識(shí)都給他介紹了一個(gè)（方法）。他第一句話就說(shuō)：長(zhǎng)者，我已發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，這就是我們修行的起點(diǎn)。我們念佛求生西方極樂(lè)世界干嘛？是要成佛啊，成佛干嘛？利益眾生啊。去極樂(lè)世界不是好玩、不是偷懶、不是逃避，難過(guò)了我要去極樂(lè)世界，不難過(guò)時(shí)就不去了。我要成佛，沒(méi)有成佛，這個(gè)愿望始終是不停的。我已發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，但是我不知道云何修菩薩道、行菩薩行，這是善財(cái)童子在所有的善知識(shí)面前虛心請(qǐng)教的一個(gè)問(wèn)題。

　　我們是念佛求生西方極樂(lè)世界的一個(gè)佛弟子，我們要在阿彌陀佛的大悲愿海里去成就我們的無(wú)上菩提，這樁事情要真實(shí)的去思惟。你哪一天真實(shí)的發(fā)起來(lái)了這種心，就會(huì)感覺(jué)不一樣，那時(shí)候你才真正開(kāi)始修行，而不是僅僅停留在表相上面：我受持了這個(gè)戒法那個(gè)戒法，我一天念多少佛，我已經(jīng)閉了多少關(guān)等等。這些當(dāng)然很好，它也會(huì)慢慢的增上我們發(fā)菩提心的力量，不能說(shuō)我們強(qiáng)調(diào)發(fā)菩提心的重要性，就否定這些事相上的作持。但是我們必須回到根本上來(lái)，這就是南無(wú)、就是始覺(jué)。

　　我們現(xiàn)在覺(jué)悟到了生命解脫、成就無(wú)上菩提的重要性，不僅我要覺(jué)悟，我也希望帶領(lǐng)更多的人覺(jué)悟。我去極樂(lè)世界就是要達(dá)到一生補(bǔ)處，要圓滿的覺(jué)悟來(lái)利益一切有情眾生，讓他們都能夠往生極樂(lè)世界，要有這個(gè)心。

　　無(wú)量光壽是我的本覺(jué)，是我本具有的德能。我現(xiàn)在起心、我要念佛，我要與阿彌陀佛一樣，我要回歸西方極樂(lè)世界清凈、平等、光明、覺(jué)悟的狀態(tài)，這就叫始覺(jué)。托彼依正、顯我自心，我籍助于西方極樂(lè)世界的依正莊嚴(yán)，顯現(xiàn)自心當(dāng)中的功德（始本不離），最后達(dá)到圓滿的覺(jué)悟（究竟覺(jué)）。這個(gè)圓滿的覺(jué)悟顯現(xiàn)出來(lái)以后，永不再迷，這就是一種差異性。如果沒(méi)有始覺(jué)和這個(gè)中間的過(guò)程，即使你有也與沒(méi)有一樣，原來(lái)你所有的這些成佛、成就圣人的品質(zhì)都在睡覺(jué)，不能起用，不能活靈活現(xiàn)的展現(xiàn)出來(lái)，所以我們就會(huì)受苦、在苦中去輪轉(zhuǎn)。

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