五戒中的“戒”字怎么理解？

關于五戒中的“戒”字怎么理解？

　　關于“戒”，我個人有一些理解。一般我們會怎么對應“戒”？一提到“戒”，就很容易對應“束縛感”。因此有人覺得，不歸依可以不受這個影響，如果一旦信佛了，受了戒，就這個不能做，那個受影響，覺得有很大的局限性。從這樣來看，“戒”對應的是“束縛”。

　　作為人，誰也不愿意自己束縛自己。其實，我個人理解，首先要對戒有正確積極地認識。當然，“戒”指“禁忌”、“禁止”，總給人“束縛感”，我個人理解應該首先轉換概念、觀念。如果把“戒”定位是束縛自己的東西，試問我們能夠持續(xù)多久，能夠貫徹多少？這有很大的局限性！

　　如果能反過來，我們對應的是“安全感”，如果能讓我們有“安全感”的話，這個效果就完全不一樣了。因為“安全”對自己有益，對自己有好處，我們會樂此不疲。這樣才可以持久，并可以一以貫之。

　　現(xiàn)在雖然立春過了，天是不是還很冷？當然北方有暖氣，在房間里可以脫掉外套，出去的時候，是不是會穿很多？保暖內(nèi)衣，羽絨服，具體動起來，是不是有束縛的？但穿這些衣服的時候，絕對不是對應束縛自己的念頭，而是對應保暖，穿上這才更安全、更有保障，不受寒、不受凍。就象現(xiàn)在一樣，以前沒事戴著口罩，戴個護目鏡，是不是覺得很束縛？那現(xiàn)在，誰也不會這么想吧！要戴上口罩，甚至有買不到防護面罩的，就用大桶礦泉水桶切開，把頭都罩起來，全身用雨披、眼戴護目鏡，全副武裝。之所以這么做，對應的“安全感”。當我們對應了“安全”的時候，就絲毫沒有“束縛”的感覺。

　　過去最典型的，古人上陣打仗前，是不是會全副武裝、滿身鎧甲，采取這些保護措施！有人覺得穿這么多，少則幾斤、幾十斤，身上有東西，是不是會感覺別扭、有“束縛感”？你問他上陣前全副武裝的人：怎么把自己束縛起來？他絕對不會這么認為，這是束縛自己，而對應的是：這樣更安全唯有這樣，自己的身家性命才能得以保障。我們現(xiàn)在出去戴口罩，不是束縛自己，反而覺得倍加安全，心里踏實。交通路口的紅綠燈也一樣，綠燈的時候才走，紅燈停一停，這不是束縛自己，而是讓自己更有保障、更安全，提前規(guī)避人生的風險。你說沒事，幾百次沒事，但凡有一次，后果就很嚴重。

　　現(xiàn)在出門穿那么多防護，戴著口罩，某種程度上是有束縛的，但我們實際穿的時候、戴口罩的時候，絕對不會因為穿著這個防護、戴上這個（口罩）而感到束縛，而是覺得有了它防護、口罩會更加安全，沒有它，心里發(fā)慌。所以，有人沒有就會去搶購，據(jù)說好多超市、商場都斷貨，覺得這個是自己生命的有力保障。

　　我個人認為，我們對待“戒”的態(tài)度，是不是也應該這樣？不應該象常人所想的那樣，“戒”是帶來束縛的，受了戒之后，這個不能做，那個不能做，而是應該更深切并強烈的體會到：“戒”是給予我們切實的“安全感”，乃至說，是長養(yǎng)我們“法身慧命”的有力保障！

　　“戒”是高度的自律，不是禁止的命令，是自發(fā)的要求。所以可以說，“戒”不是束縛我們的繩索，而是我們攀登生命高峰的救命繩索。我們?nèi)裟軙r時強化“戒”給我們所帶來的“安全感”，以及對自己的“有益面”，同時去除不合理的“束縛感”。這樣的話，更有助于“戒”在日常當中，切實行持與貫徹落實。我們持戒，旨在“防非止惡”，提前讓我們規(guī)避了諸多風險，使我們的人生更加安全，更有保障。

　　智者大師在《法界次第初門》卷上之一當中有說：“戒者，以‘防止’為意，能防惡律儀無作之非，止三業(yè)所起之惡，故名‘防止’（防非止惡）。”比如說犯戒，猶如我們賴以御寒的外衣，或者保護生命的鎧甲，或者我們現(xiàn)在戴著的口罩、戴著的護目鏡，破了個大洞，或者說身上突然被劃了個口子，試問：我們這時候，能夠?qū)Υ耸煲暉o睹嗎？肯定不會，肯定會及時做出防護補救措施。所謂的“護戒”，也應當如此。

　　這是關于“戒”一個層面的解讀，即去掉“束縛感”，對應“安全感”。另外，我個人理解，“戒”還有其他層面的含義。比如“戒”的梵語叫“Śīla”，音譯過來叫“尸羅”，那按意思翻譯過來呢？是“本性”、“性格”、“習慣”、“行為”等等。由此轉義過來叫什么？即“善的行為”、“善的習慣”（好的行為、習慣），這是“戒”的原意。根據(jù)這個意思，我們可以把佛教所說的“戒”理解為“規(guī)律的生活方式”，或者是“正確的生活習慣”、“良好的行為習慣”。如果有了良好的習慣，無論是成就事業(yè)，還是成就人生，有的時候都具決定性的意義。

　　關于這個，有好多微文，其中有一則，大家可能有看過，叫“養(yǎng)成良好習慣對于人一生的意義”。它講到：幾年前，當幾十位諾貝爾獎得主聚會的時候，有好多記者采訪，其中有一個記者問一位榮獲諾貝爾獎的科學家：“請問您在哪所大學，學到您認為最重要的東西？”，這位獲得諾貝爾獎的科學家平靜地說：“在幼兒園”。記者又問：“在幼兒園學到什么呢？”科學家回答：“學到把自己的東西分一半給小伙伴；不是自己的東西不要拿；東西要放整齊；吃飯前要洗手；做錯事要表示歉意；午飯后要休息；要仔細觀察大自然……”等等。這位科學家出乎意料的回答，直接明了地講明了兒童時期養(yǎng)成良好習慣對人一生具有決定性的意義；這個可以對應佛教的“戒”。

　　另外，還有一則說是“真實的故事”，叫“‘天價’的習慣”。1992年的某個周四下午，當時的世界首富比爾·蓋茨，他去紐約一所小學，跟那里的老師、學生見面，見面時他有分享自己的人生做了一場勵志報告，臨走的時候，他突然有個承諾，說：我這周四下午來這里跟大家見面，說不定我某個周四下午又來這里跟大家見面。到那時候，我要檢查一下大家的課桌，看哪位同學的課桌收拾的最整潔、最干凈，作為獎勵，我免費贈送他一臺個人筆記本電腦。92年那個時候，筆記本電腦不是那么普及，價位很高，還是很具吸引力，所以他走了以后，每到周四下午，很多小學生就不約而同地把自己的課桌收拾得很干凈。時間一久，大多數(shù)人又回到了原來的狀態(tài)。

　　有一些堅持下來了，其中有一個小學生堅持得特別到位。他不僅周四下午收拾干凈，還想：說是下午，有可能上午來；說是周四來，有可能周一、周二、周三或者周五來，所以他所有時間都會把課桌收拾干凈。收拾干凈后，有的時候會弄凌亂，他想我投入這么多，如果不巧正好我弄凌亂的時候他來，那太劃不來，得不償失，那么自己之前付出的勞動和堅持豈不是白費了？從這個角度講，他在桌子凌亂的時候馬上把它收拾整潔，慢慢他養(yǎng)成了隨時保持整潔有條理這個好的習慣；通過這個習慣，他又體悟了很多，收獲了很多，他認為，這習慣給他啟示是：做事情要有“條理性”跟“持久性”。

　　慢慢地，多少年以后，他讀初中、高中、大學，某一天比爾·蓋茨真的跟他見面，那時候不是給他一臺筆記本電腦，而是（因為他讀大學期間創(chuàng)業(yè)開了公司）比爾·蓋茨用了3.6億有說“2.4億”美元買了他公司的1.6%的股權，（某種程度上，還是做了讓步前提下的價格，因為他覺得是比爾·蓋茨間接的成就了他）。所謂這個故事“是真實的”，那個小學生是誰？就是facebook（臉譜網(wǎng)）被譽為“世界第一社交網(wǎng)站”的創(chuàng)始人——馬克·扎克伯格。從這個角度講，良好的習慣行為，不要說成就道業(yè)，其實世俗的俗業(yè)、成就人生都具有“決定性”的意義，那這個也可以對應佛教的“戒”。

　　另外，我個人認為，“戒”可以理解為：“規(guī)律的生活方式”或“正確的生活方式”。這個對應時下我們至為重視、關切的健康長壽問題，也可以說是“決定性”的，包括此次疫情也更多的是因為“病從口入”。我們講《黃帝內(nèi)經(jīng)》，其中“養(yǎng)生”的總綱理論，沒那么復雜。我記得，《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》“上古天真論”里面有講：“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術數(shù)。”這是“總綱”，“陰陽”是陰陽五行（心、肝、脾、肺、腎，對應金、木、水、火、土），陰陽表里，虛實寒熱，五臟六腑，八綱八治，就是要“和于術數(shù)”順從自然規(guī)律生活，根據(jù)正確的養(yǎng)生保健方法進行調(diào)理鍛煉。那具體怎么做呢？即“飲食有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年”，這樣的話，就應該活到我們?nèi)吮緛響�該活的年壽，所以最后說“度百歲乃去”（就是超過100多歲）。這個當中的“飲食有節(jié)，起居有常，不妄作勞”，是不是核心內(nèi)容也沒有出良好的生活、習慣生活方式的范疇！

　　包括有的說“長壽基因”，說他們家有“長壽基因”，他爺爺、奶奶活到九十、一百歲，他外公、外婆活到九十、一百歲。所謂的“長壽基因”，是不是也是這個（良好的生活習慣、生活方式）！這樣的生活方式、生活習慣能令人健康長壽，他長壽者的兒孫與之生活在一起潛移默化、耳濡目染，自然而然是這樣。這個也可以對應佛教的“戒”。所以說，哪怕從養(yǎng)生調(diào)理、健康長壽的角度講，也是可以相契相應的。

　　另外，佛教講“由戒生定，由定發(fā)慧”。如果我們飲食有規(guī)律、作息有規(guī)律，生活方式、生活習慣良好，則我們更容易專注，妄想雜念就更少，我們的專注力、洞察力、覺知力，自然而然地就能得到開啟。從這個角度，是不是也能解讀得通。如上所述，“戒”可解釋為“正確的生活方式、生活習慣”，即“有規(guī)律的飲食、作息，適度的勞作運動”；作息、飲食、運動有規(guī)律了，則身心安和，晚上睡眠質(zhì)量高，第二天精神飽滿、精力充沛、狀態(tài)好，便可以隨時注意力高度集中，時刻保持清醒冷靜的頭腦，換而言之，個人的專注力、洞察力、覺知力等，隨之得到翻倍提升。個人認為，這就是佛教所說的“由戒生定，由定發(fā)慧”。

　　剛才上述內(nèi)容只是講了“戒”，而他提問的學員問的是“五戒”，“五戒”大家可能都熟悉，叫“殺、盜、淫、妄、酒”，即“不殺生戒，不偷盜戒，不邪淫戒，不妄語戒，不飲酒戒”。“三歸”以后為什么講“五戒”？《大智度論》有個比喻：“念佛如醫(yī)王（佛陀是無上醫(yī)王，身病心病、煩惱都可以醫(yī)治），念法如服藥（佛法就是佛陀醫(yī)王開出來的藥方），念僧如瞻病人（僧就象醫(yī)護人員），（那這個戒呢？）念戒如藥禁忌（就象服藥禁忌，就是調(diào)治身體的時候，這個是要忌口的，這個是要規(guī)避的，戒對應這個）。

　　具體“戒”的內(nèi)容，我就不展開了。“殺”就是“殺生”；“盜”就是“偷盜”；“淫”是“邪淫”（不正當?shù)哪信�關系）；“妄”指“妄語”，從佛教的角度來講，最大妄語就是“未證未證”、“未得未得”（就是還沒有證悟而說自己已經(jīng)證悟了，還沒有得到什么果位，便說自己已經(jīng)得到什么果位了）；“不飲酒”，指迷亂心智的東西要遠離、規(guī)避，即不酗酒、醉酒、賣酒等，就是這個“不飲酒戒”。具體的條目，我在此就不想展開了；如果有緣法，受“三歸”以后，發(fā)心受“五戒”，自然而然歸依的時候，會有詳細地分享、介紹。這是昨天留的半個問題。

文章轉自微信公眾號：杭州東明寺