第二卷 無(wú)盡意菩薩經(jīng)

第二卷 無(wú)盡意菩薩經(jīng)

爾時(shí),舍利弗語(yǔ)無(wú)盡意言:“善哉!善哉!唯善男子,汝已快說(shuō)菩薩羼提波羅蜜而不可盡。唯愿仁者當(dāng)說(shuō)菩薩毗梨耶波羅蜜,如諸菩薩所得無(wú)盡毗梨耶波羅蜜�！�

無(wú)盡意言:“唯舍利弗,菩薩具足八事,修行精進(jìn)而不可盡。何等為八?發(fā)大莊嚴(yán)而無(wú)有盡,積集勇進(jìn)而不可盡,修行諸善而不可盡,教化眾生而不可盡,助道功德而不可盡,助無(wú)上智而不可盡,助無(wú)上慧而不可盡,集助佛法而不可盡。

“云何菩薩莊嚴(yán)無(wú)盡?于諸生死心不疲倦,不計(jì)劫數(shù)當(dāng)成佛道,若干劫在而作莊嚴(yán),若干劫在不作莊嚴(yán),菩薩莊嚴(yán)所經(jīng)劫數(shù)不可稱計(jì)。如從今日至生死本為一日一夜,如是三十日為一月,十二月為一歲,于是百千萬(wàn)歲,一發(fā)道心一見(jiàn)如來(lái);如是發(fā)心所見(jiàn)諸佛如恒沙數(shù),于爾所佛邊方得知一眾生心行,如是遍知一切眾生心之所行猶不退沒(méi),是則名曰不懈莊嚴(yán)、無(wú)盡莊嚴(yán)。經(jīng)于如是見(jiàn)佛發(fā)心,知他眾生心所行時(shí),常修具足檀波羅蜜、尸波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜,修集一切助菩提法,具修相好、十力無(wú)畏、不共之法,具修一切諸佛法故,是名不懈莊嚴(yán)、無(wú)盡莊嚴(yán)。若有菩薩聞作是說(shuō),不驚不怖不畏,當(dāng)知是菩薩不懈精進(jìn)。是名菩薩莊嚴(yán)無(wú)盡。

“云何菩薩勇進(jìn)無(wú)盡?若三千大千世界滿中盛火,為見(jiàn)佛故,要當(dāng)從是火中而過(guò),若為聞法教化眾生安止眾生于善法故,亦應(yīng)如是從火中過(guò),是名菩薩勇進(jìn)無(wú)盡。何因緣故名曰勇進(jìn)?常為他故,為靜他故,為調(diào)伏他故,為滅盡他故,常不懈慢堅(jiān)牢不退,心善安止于大悲中常勤精進(jìn),而為眾生故名勇進(jìn)。菩薩行時(shí)步步御心悉向菩提,常觀眾生為化度故,雖作是觀不起煩惱。是名菩薩勇進(jìn)無(wú)盡。

“云何菩薩修習(xí)無(wú)盡?如所發(fā)起一切善心常愿菩提,是名菩薩修集無(wú)盡。何以故?以諸善根回向阿耨多羅三藐三菩提初無(wú)盡故。舍利弗,譬如天雨一渧之水墮大海中,其渧雖微終無(wú)滅盡;菩薩善根愿向菩提,亦復(fù)如是無(wú)有滅盡。修集善根者,所謂正回向修集善根,為護(hù)眾生修集善根,為隨眾生諸所須故修集善根,為欲成就一切智故修集善根。是名菩薩修集無(wú)盡。

“云何菩薩教化無(wú)盡?眾生之性不可稱計(jì),菩薩于中不應(yīng)稱計(jì)。若言一日教化三千大千世界滿中眾生,如是計(jì)數(shù)乃至無(wú)量不可思議不可稱劫教化眾生者,雖作如是教化眾生不可稱計(jì)不可思議。于眾生分猶未是教化百分、千分、百千分、百千萬(wàn)分乃至算數(shù)譬喻所知眾生。何以故?是眾生性無(wú)量無(wú)邊不可稱計(jì)不可思議。若菩薩聞作是說(shuō),不驚不怖不畏,當(dāng)知是菩薩勤修精進(jìn)。是名菩薩教化無(wú)盡。

“云何菩薩助道無(wú)盡?菩薩所修助道功德無(wú)量無(wú)邊,菩薩于中不應(yīng)限量。何以故?一切眾生所有功德若去來(lái)現(xiàn)在,及聲聞、緣覺(jué)所有功德,于佛世尊始是成就一毛孔功德;如是一一毛孔所有功德,乃至一切毛孔功德,聚集成就始成如來(lái)一隨形好;如是一一隨形好等,乃至一切隨形好功德,聚集成就如是成就如來(lái)一相;如是一一相至三十相,聚集如是三十相百倍功德,始成如來(lái)眉間毫相;乃至修集倍是毫相百千功德,始成如來(lái)無(wú)見(jiàn)頂相。是名菩薩助道功德無(wú)盡。

“云何菩薩助智無(wú)盡?菩薩所修助智無(wú)量無(wú)邊,菩薩于中不應(yīng)限數(shù)。若三千大千世界所有眾生,如一信行所成就智;如是信行,比一法行所成就智,百分、千分、百千分、百千萬(wàn)分乃至算數(shù)譬喻所不能及。若三千大千世界眾生悉為法行,比一八人所成就智,百分、千分、百千分、百千萬(wàn)分乃至算數(shù)譬喻所不能及。若三千大千世界所有眾生悉為八人智,比一須陀洹所成就智,百分、千分、百千分、百千萬(wàn)分乃至算數(shù)譬喻所不能及。若三千大千世界所有眾生悉為須陀洹智,比一斯陀含所成就智,百分、千分、百千分、百千萬(wàn)分乃至算數(shù)譬喻所不能及。若三千大千世界所有眾生悉為斯陀含智,比一阿那含所成就智,百分、千分、百千分、百千萬(wàn)分乃至算數(shù)譬喻所不能及。若三千大千世界所有眾生悉為阿那含智,比一阿羅漢所成就智,百分、千分、百千分、百千萬(wàn)分乃至算數(shù)譬喻所不能及。若三千大千世界所有眾生悉為阿羅漢智,比一緣覺(jué)所成就智,百分、千分、百千分、百千萬(wàn)分乃至算數(shù)譬喻所不能及。若三千大千世界所有眾生悉成緣覺(jué)智,比一百劫菩薩所成就智,百分、千分、百千分、百千萬(wàn)分乃至算數(shù)譬喻所不能及。若三千大千世界所有眾生悉為百劫菩薩所成就智,比一得忍菩薩所成就智,百分、千分、百千分、百千萬(wàn)分乃至算數(shù)譬喻所不能及。若三千大千世界所有眾生悉為得忍菩薩所成就智,比一不退菩薩所成就智,百分、千分、百千分、百千萬(wàn)分乃至算數(shù)譬喻所不能及。若三千大千世界所有眾生悉得不退菩薩智,比一補(bǔ)處菩薩所成就智,百分、千分、百千分、百千萬(wàn)分乃至算數(shù)譬喻所不能及。若無(wú)量無(wú)邊世界眾生悉如補(bǔ)處所成就智,比一如來(lái)是處非處智,百分、千分、百千分、百千萬(wàn)分乃至算數(shù)譬喻所不能及,總說(shuō)如來(lái)諸力、無(wú)畏、不共之法亦復(fù)如是。若菩薩聞作是說(shuō),不驚不怖不畏,當(dāng)知是菩薩勤行精進(jìn)。是名菩薩助智無(wú)盡。

“云何菩薩助慧無(wú)盡?一切眾生所有心行不可窮盡,菩薩于中不應(yīng)計(jì)數(shù)。若過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在眾生所有心行,若有人于一念中具如是等三世眾生所有心行,如是念念皆亦如是具諸心行。如一人心中所具心行,一切無(wú)量無(wú)邊眾生皆亦如是。若過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在眾生所有貪淫、嗔恚、愚癡及諸煩惱,若有一人于一念中具如是等三世眾生所有煩惱,如是念念當(dāng)亦如是具諸煩惱無(wú)量無(wú)邊。如一人心中所具諸結(jié),一切無(wú)量無(wú)邊眾生皆亦如是。菩薩于中生慧光明,一念慧光無(wú)諸塵翳,悉照過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在眾生煩惱諸心所緣境界生住滅相無(wú)有遺余。是菩薩于諸眾生三世相應(yīng)諸煩惱等無(wú)不盡知。舍利弗,譬如虛空無(wú)所不覆,菩薩慧光亦復(fù)如是無(wú)所不照。若菩薩聞作是說(shuō),不驚不怖不畏,當(dāng)知是菩薩勤行精進(jìn)。是名菩薩助慧無(wú)盡。

“云何菩薩修集助佛法無(wú)盡?菩薩所行修助佛法無(wú)量無(wú)邊,若菩薩于中不應(yīng)限量。從初發(fā)心至坐道場(chǎng),于其中間,修行具足六波羅蜜,修行具足諸助道法,如是一切發(fā)心修行一切善根不可稱計(jì)悉助佛法,是名菩薩修助佛法而無(wú)有盡。是名菩薩八事修行精進(jìn)無(wú)盡。

“復(fù)次,舍利弗,菩薩精進(jìn)亦不可盡,若身善業(yè)、若口善業(yè)、若意善業(yè)常勤不住。何以故?菩薩所作精進(jìn),常與身口意相應(yīng)。雖身口精進(jìn)皆由于心,心為增上。云何菩薩心精進(jìn)耶?所謂心始心終。云何心始?初發(fā)心故。云何心終?菩提心寂滅故。云何心始?于諸眾生起大悲故。云何心終?無(wú)我人故。云何心始?攝眾生故。云何心終?不取諸法故。云何心始?不厭生死故。云何心終?無(wú)三界故。云何心始?舍所有故。云何心終?無(wú)所輕故。云何心始?受持戒故。云何心終?不持戒故。云何心始?修行忍故。云何心終?無(wú)忿諍故。云何心始?發(fā)行諸善故。云何心終?獨(dú)不雜故。云何心始?修集定故。云何心終?心清凈故。云何心始?多聞無(wú)厭故。云何心終?善思惟故。云何心始?習(xí)問(wèn)義故。云何心終?法無(wú)言說(shuō)故。云何心始?求智慧故。云何心終?斷戲論故。云何心始?修四梵行故。云何心終?舍真智故。云何心始?具五通故。云何心終?具漏盡故。云何心始?發(fā)念處故。云何心終?念無(wú)思惟故。云何心始?發(fā)正勤故。云何心終?脫善不善故。云何心始?發(fā)如意分故。云何心終?具報(bào)得故。云何心始?發(fā)諸根方便故。云何心終?觀諸根法故。云何心始?集諸力故。云何心終?智不壞故。云何心始?發(fā)助菩提分故。云何心終?善知分別諸學(xué)方便故。云何心始?求助道法故。云何心終?無(wú)進(jìn)趣故。云何心始?求寂滅故。云何心終?心永寂滅故。云何心始?發(fā)起慧故。云何心終?善知法故。云何心始?覺(jué)知因故。云何心終?善知因故。云何心始?從他聞故。云何心終?于諸法中無(wú)放逸故。云何心始?發(fā)嚴(yán)飾故。云何心終?知身性故。云何心始?莊嚴(yán)口故。云何心終?圣默然故。云何心始?行三脫故。云何心終?無(wú)所作故。云何心始?降四魔故。云何心終?舍結(jié)習(xí)故。云何心始?知方便故。云何心終?了于慧故。云何心始?善知發(fā)故。云何心終?善知度故。云何心始?知世俗故。云何心終?善知真諦故。是名菩薩心精進(jìn)也。是心具足精進(jìn)無(wú)盡故說(shuō)始終。菩薩具足如是作相,而心未常住于作業(yè)。是菩薩于諸業(yè)相知而故作。云何菩薩知而故作?為諸善根故。為諸眾生修大悲故不離有為,為一切佛真妙智故不隨生死,是名菩薩摩訶薩毗梨耶波羅蜜而不可盡。”

說(shuō)是法時(shí),七十那由他諸天及人發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,三萬(wàn)二千菩薩摩訶薩得無(wú)生法忍。

爾時(shí),舍利弗語(yǔ)無(wú)盡意言:“善哉!善哉!唯善男子,仁已快說(shuō)菩薩毗梨耶波羅蜜而不可盡。唯愿仁者當(dāng)說(shuō)菩薩禪波羅蜜,如諸菩薩所得無(wú)盡禪波羅蜜�！�

無(wú)盡意言:“若菩薩摩訶薩以十六事修行禪定而無(wú)有盡,不與聲聞、辟支佛共。何等十六?菩薩修定無(wú)有吾我,具足如來(lái)諸禪定故。菩薩修定不味不著,不求己樂(lè)故;菩薩修定行于大悲,斷諸眾生煩惱結(jié)故;菩薩修定增益諸禪觀,見(jiàn)欲界諸過(guò)患故;菩薩修定具諸通業(yè),為知眾生諸心行故;菩薩修定其心柔軟,于眾生中得自在故;菩薩修定諸禪三昧善知入出,過(guò)于色界、無(wú)色界故;菩薩修定其心寂滅,勝于二乘諸禪三昧故;菩薩修定更無(wú)有發(fā),畢竟已作故;菩薩修定無(wú)諸衰耗,善斷除滅諸習(xí)氣故;菩薩修定常入智慧,過(guò)諸世間到彼岸故;菩薩修定為知眾生心,度脫一切諸眾生故;菩薩修定不斷三寶種,具足無(wú)盡諸禪定故,菩薩修定無(wú)有退失,其心常定無(wú)諸錯(cuò)謬故;菩薩修定而得自在,具足一切諸善法故;菩薩修定內(nèi)善思惟,斷入出息得勝智故。舍利弗,是名菩薩以十六事修行禪定而無(wú)有盡,不與聲聞、辟支佛共。云何名為菩薩修定?具諸通智故。云何為通?云何為智?若見(jiàn)諸色相是名為通,若知一切色盡法性而不證盡是名為智。若聞音聲是名為通,解了三世一切音聲無(wú)言辭相是名為智。若知一切眾生心行是名為通,若知心行悉皆滅盡不證于滅是名為智。若念過(guò)去是名為通,若知三世無(wú)有掛礙是名為智。若能遍至諸佛世界是名為通,若知佛界同虛空相是名為智。若求諸法無(wú)破壞相是名為通,若不見(jiàn)法是名為智。若不壞世間是名為通,若不雜行是名為智。若過(guò)梵釋護(hù)世天王是名為通,過(guò)于二乘學(xué)無(wú)學(xué)智是名為智。是名菩薩修行禪定通智差別。

“唯舍利弗,菩薩若知一切眾生煩惱亂心,是故修集諸禪定法助成住心。舍利弗,如是眾生煩惱心亂,菩薩于中善修聚集助成禪定,令此禪定住平等心,是名菩薩修行禪定。若住眾生平等智中,是名為定。心行平等,性相平等,畢竟平等,發(fā)行平等,是名為定。住于施、戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧及諸法等,是名為定。如定等者則眾生等,眾生等者則諸法等,入如是等是名為定。如是等定則等于空,等于空者則眾生等,眾生等者則諸法等,入如是等是名為定。如空等者則無(wú)相等,無(wú)相等者則無(wú)愿等,無(wú)愿等者則無(wú)作等,無(wú)作等者則眾生等,眾生等者則諸法等,入如是等是名為定。自心等故他心亦等,是名為定。一切等者,所謂利衰如地水火風(fēng),得是等心心如虛空,無(wú)有高下常住不動(dòng),所行威儀常定不轉(zhuǎn),本性自爾不恌不高,自在無(wú)畏寂默無(wú)言,知義知法知時(shí)非時(shí),隨世所行不雜于世,舍世八法滅一切結(jié),遠(yuǎn)離憒鬧樂(lè)于獨(dú)處。菩薩如是修行諸法,于諸禪定心安止住離世所作。是菩薩以方便慧入禪波羅蜜,入禪定時(shí)生大悲心為諸眾生,是名方便;其心永寂,是名為慧。入時(shí)念佛,是名方便;不依止禪,是名為慧。入時(shí)攝取一切善法,是名方便;不分別法性,是名為慧。入時(shí)趣向莊嚴(yán)佛身,是名方便;于佛法身不生分別,是名為慧。入時(shí)念佛聲如梵音,是名方便;于法性中無(wú)言說(shuō)相,是名為慧。入時(shí)受持心如金剛,是名方便;思惟諸法本性不亂,是名為慧。入時(shí)不舍本所誓愿教化眾生,是名方便;于一切法思惟無(wú)我,是名為慧。入時(shí)思惟一切善根,是名方便;思惟善根性無(wú)所住,是名為慧。入時(shí)遍觀諸佛世界,是名方便;見(jiàn)諸佛界同于虛空,是名為慧。入時(shí)莊嚴(yán)菩提道場(chǎng),是名方便;觀所莊嚴(yán)同于寂滅,是名為慧。入時(shí)欲轉(zhuǎn)無(wú)上法輪,是名方便;思惟法輪無(wú)轉(zhuǎn)不轉(zhuǎn),是名為慧。入時(shí)一向修助覺(jué)分,是名方便;為知眾生諸熱惱心,是故修集如來(lái)禪定,知一切法相應(yīng)不相應(yīng)、有相無(wú)相、一切相續(xù),隨順菩薩決定思惟,是名為慧。是名菩薩入于禪定方便慧也。如是菩薩禪波羅蜜方便、智慧,二事俱行得佛法器,一切諸魔不能破壞。”

說(shuō)是法時(shí),三萬(wàn)二千菩薩得日燈三昧。

“何因緣故名日燈三昧?譬如日出,燈火月光星宿諸明悉不復(fù)現(xiàn);菩薩大士得是定已,先所修智一切二乘學(xué)與無(wú)學(xué),及余眾生所得諸智,皆亦如是悉不復(fù)現(xiàn),是名日燈三昧。菩薩住于禪波羅蜜,即于無(wú)量百千種種諸禪三昧而得自在,今于此中當(dāng)說(shuō)少分。其名曰:電燈三昧、凈三昧、月光三昧、凈莊嚴(yán)三昧、日光三昧、不可思議三昧、勇出三昧、照明三昧、無(wú)垢光明三昧、功德光明三昧、一切法中得自在三昧、吉道三昧、無(wú)憂三昧、堅(jiān)稱三昧、勇出如須彌山等三昧、法炬三昧、法健三昧、法尊三昧、自在知一切法三昧、住法聚三昧、總持法凈三昧、隨知他心行三昧、法幢瓔珞三昧、燒一切煩惱三昧、破四魔力三昧、十力聲勇健三昧、無(wú)礙斷礙三昧、手燈三昧、施得名聞三昧、持地三昧、住無(wú)我如須彌山三昧、勝諸明智三昧、智焰三昧、生慧三昧、修禪三昧、無(wú)量自在三昧、心調(diào)伏無(wú)我無(wú)我所成就三昧、水月三昧、日聲三昧、無(wú)有高下如佛三昧、離相三昧、如善調(diào)象師子游戲三昧、念佛三昧、念法得智自在無(wú)礙三昧、無(wú)退不退三昧、不眴三昧、勝凈光無(wú)我三昧、空三昧、無(wú)相三昧、無(wú)愿三昧、住心平等三昧、金剛?cè)�昧、增上三昧、無(wú)能勝三昧、旋三昧、凈聲三昧、善分別三昧、離煩惱三昧、廣大如空三昧、入諸功德三昧、念意進(jìn)覺(jué)三昧、勇慧三昧、辯無(wú)盡三昧、語(yǔ)無(wú)盡三昧、總持三昧、不忘三昧、善作三昧、觀一切世三昧、善知所樂(lè)三昧、生踴躍三昧、勇慈心凈三昧、大悲根本三昧、入喜三昧、舍離三纏三昧、法義三昧、法作三昧、智炬三昧、智海三昧、不波蕩三昧、一切心喜三昧、調(diào)伏三昧、解脫智三昧、已自在三昧、法場(chǎng)金剛幢三昧、蓮華三昧、蓮華增上三昧、離世法三昧、不動(dòng)三昧、慧增上三昧、諸佛所念首楞嚴(yán)三昧、無(wú)諍三昧、火三昧、火明三昧、解脫勝智三昧、莊嚴(yán)佛身三昧、遍照三昧、入眾生心歡喜三昧、順助道三昧、莊嚴(yán)諸波羅蜜三昧、寶鬘三昧、與諸覺(jué)華三昧、與解脫果三昧、甘露三昧、速疾如風(fēng)三昧、實(shí)際三昧、遮海濤三昧、山相搏三昧、廣大神足三昧、見(jiàn)無(wú)量諸佛三昧、聞持三昧、不亂三昧、一念智無(wú)量功德海凈三昧,如是等不可計(jì)那由他諸三昧,入禪波羅蜜時(shí)悉得清凈。舍利弗,是名菩薩修行禪定而不可盡�！�

爾時(shí),舍利弗語(yǔ)無(wú)盡意言:“善哉!善哉!善男子,仁已快說(shuō)菩薩禪波羅蜜。唯愿仁者當(dāng)說(shuō)菩薩般若波羅蜜,如諸菩薩所得無(wú)盡般若波羅蜜。善男子,般若波羅蜜,云何行?云何入?”

無(wú)盡意言:“唯舍利弗,般若波羅蜜,如聞修行,善入思惟�！�

舍利弗言:“唯善男子,云何如聞修行?”

無(wú)盡意言:“聞?wù)呔甙耸�行。何等八�?欲修行,順心行,畢竟心行,常發(fā)起行,親近善友行,無(wú)憍慢行,不放逸行,恭敬行,隨順教行,從善語(yǔ)行,數(shù)往法師所行,至心聽(tīng)法行,善思惟行,不亂心行,勤進(jìn)心行,生寶想行,起藥想行,除諸病行,念器行,進(jìn)覺(jué)行,意喜行,入覺(jué)行,聞無(wú)厭行,增長(zhǎng)舍行,調(diào)智行,親近多聞行,發(fā)歡喜行,身輕悅行,心柔和行,聞無(wú)疲倦行,聞義行,聞法行,聞威儀行,聞他說(shuō)行,聞所未聞行,聞諸通行,不求余乘行,聞諸波羅蜜行,聞菩薩藏行,聞諸攝法行,聞方便行,聞四梵行,聞念正智行,聞生方便行,聞無(wú)生方便行,觀不凈行,思惟慈行,觀因緣行,觀無(wú)常行,觀苦行,觀無(wú)我行,觀寂滅行,觀空行,觀無(wú)相行,觀無(wú)愿行,觀無(wú)作行,作善行,持真實(shí)行,不失行,好惡住處防護(hù)心行,勤進(jìn)無(wú)懈行,善分別諸法行,知諸煩惱非伴侶行,護(hù)諸善法自伴侶行,降伏煩惱非伴侶行,親近正法財(cái)行,斷諸貧窮行,智者所贊行,欣樂(lè)利根行,眾圣所勸行,令非圣者生歡喜行,觀諸諦行,觀陰過(guò)患行,思量有為多過(guò)患行,思義行,不作一切惡行,自利利他行,隨順增進(jìn)諸善業(yè)行,進(jìn)增上行,得一切佛法行。舍利弗,是名菩薩如其所聞具八十行。

“舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,具三十二事善入思惟。何等三十二?善入受持定,善入分別慧,善入心柔和,善入身獨(dú)行,善入十二緣,善入不斷,善入不常,善入因緣生法,善入無(wú)眾生無(wú)命無(wú)人,善入無(wú)來(lái)去住處,善入無(wú)進(jìn)不斷因果,善入空不懈,善入無(wú)相不廢,善入無(wú)愿不舍,善入不證空無(wú)相無(wú)愿,善入生諸禪三昧,善入不隨禪定生,善入生諸通智,善入不證無(wú)漏法,善入內(nèi)觀法,善入不證決定,善入思量有為法過(guò)患,善入不著有為法,善入觀一切眾生無(wú)我而不舍大悲,善入一切趣諸怖畏處,善入雖生諸趣非業(yè)故生,善入離欲,善入不證離欲法,善入舍所樂(lè)欲,善入不舍法樂(lè),善入舍一切戲論諸覺(jué),善入不舍方便諸觀。舍利弗,是名菩薩行般若波羅蜜三十二事善入思惟。

“又復(fù)善思惟者,所謂善順句。善順句者是不始句,是不終句,是不住句,是無(wú)依句,是不動(dòng)句,是不猗句,是平等句,是非等句,是真實(shí)句,是正真句,是不變句,是清凈句,是永寂句,是不然句,是不舉句,是不下句,是不滅句,是不增句,是不共句,是不戲論句,是如句,是不如句,是如非如句,是非如非不如句,是如實(shí)句,是三世平等句,是三際句,是不住色句,是不住受想行識(shí)句,是不住地大句,是不住水火風(fēng)句,是不住眼界、色界、眼識(shí)界句,是不住耳界、聲界、耳識(shí)界句,是不住鼻界、香界、鼻識(shí)界句,是不住舌界、味界、舌識(shí)界句,是不住身界、觸界、身識(shí)界句,是不住意界、法界、意識(shí)界句,是念義句,是念智句,是了義經(jīng)句,是念法句,是名菩薩善入思惟。

“又復(fù)善思惟者,所謂一切諸法若我無(wú)我,如是諸法隨順觀察。若知眾生無(wú)有我者,即是隨順觀察諸法,如是觀察即是善入思惟,如善思惟即是思惟生死涅槃同一法界,觀是二句無(wú)有差別,如是見(jiàn)者是名勤進(jìn)善入思惟。若觀黑法及以白法二性平等無(wú)有差別,是名勤進(jìn)善入思惟。若觀諸枙及以無(wú)枙不動(dòng)不恃,是名勤進(jìn)善入思惟。若菩薩起善思惟,為諸眾生而不舍離,于諸法相亦不分別,是名菩薩發(fā)善思惟。舍利弗,如聞行者,如是得入報(bào)善思惟,是名為慧。

“舍利弗,菩薩慧者,有十六法不于中住。云何十六?不住無(wú)明、行、識(shí)、名色、六入、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死乃至不住無(wú)明滅至生死滅,不住根本身見(jiàn)乃至不住六十二見(jiàn),不住高下乃至不住世法利衰毀譽(yù)稱譏苦樂(lè),不住慢慢、增上慢、勝慢、我慢、下慢、憍慢、邪慢乃至不住二十煩惱,不住因貪所起諸結(jié)若粗若細(xì)若上中下乃至不住貪欲所起一切諸結(jié),不住癡闇覆蓋諸礙乃至不住因癡所起一切諸結(jié),不住淫欲愛(ài)濁,不住陰死煩惱天魔乃至不住因魔所起諸魔事等,不住我、人、眾生、壽命、養(yǎng)育、士夫乃至不住取眾生相,不住業(yè)障、報(bào)障、法障、煩惱障、諸見(jiàn)障乃至不住一切習(xí)氣,不住思想、憶想、分別想、緣相想、境界見(jiàn)聞?dòng)X知乃至不住一切諸結(jié),不住隨眾生心行智乃至不住八萬(wàn)四千法聚,不住慳貪布施、破戒持戒、嗔恚忍辱、懈怠精進(jìn)、亂意禪定、愚癡智慧乃至不住諸波羅蜜伴非伴等,不住定亂、邪正、善不善、世間出世間、可作不可作、有漏無(wú)漏、有為無(wú)為、黑法白法、生死涅槃乃至不住一切諸法伴非伴等,不住眾生異相、諸乘異相、佛界異相、諸佛異相、諸法異相、圣眾異相乃至不住一切異相,不住知不知、識(shí)不識(shí)、世諦真諦乃至不住一切諸相。所謂菩薩思惟慧者,無(wú)聞無(wú)行,無(wú)身無(wú)相,無(wú)形無(wú)為。如是真慧,不住一切憶想思惟心作止住名字異相。舍利弗,是名菩薩真智慧者不住如是十六法中。

“舍利弗,云何菩薩慧者?處所具八方便。何等八?諸陰方便,諸界方便,諸入方便,諸諦方便,諸緣方便,三世方便,諸乘方便,諸法方便。

“云何諸陰方便?若說(shuō)諸陰如沫如泡,如熱時(shí)焰,如芭蕉樹,如幻如夢(mèng),如呼聲響,如鏡中像,如影如化色,如水沫如水沫性,非我非眾生,非命非人,色亦如是,能如是知是名菩薩觀色方便。受喻如泡,想喻如焰,行如芭蕉,識(shí)喻如幻;如泡、如焰、如芭蕉、幻性,無(wú)我、無(wú)眾生、無(wú)命、無(wú)人,受想行識(shí)亦復(fù)如是,能如是知,是名菩薩觀受想行識(shí)方便。諸陰如夢(mèng)、如響、如像、如影、如化、如化等性,無(wú)我、無(wú)眾生、無(wú)命、無(wú)人,是諸陰等亦復(fù)如是,能如是知,是名菩薩觀陰方便。所謂陰者即世間相,世間相者是可壞相,如可壞相即無(wú)常性、苦性、無(wú)我性、寂滅性,能如是知,是名菩薩觀陰方便。

“云何菩薩知界方便?法界、地界、水火風(fēng)界,是法界中,無(wú)有堅(jiān)相、濕相、熱相、動(dòng)相。法界、眼界、耳界、鼻舌身意界,是法界中,無(wú)有見(jiàn)相、聞相、嗅相、別相、覺(jué)相、知相。法界、色界、聲香味觸法,是法界中,無(wú)眼可見(jiàn)相、耳可聞相、鼻可嗅相、舌可別相、身可覺(jué)相、意可知相。法界、眼識(shí)界、耳鼻舌身意識(shí)界,是法界中,無(wú)眼識(shí)知色,乃至無(wú)意識(shí)知法。法界、色界,法界非色作相,乃至法界亦復(fù)如是。法界、我界無(wú)二無(wú)別,法界、欲界、色界、無(wú)色界、我界、生死界、涅槃界無(wú)二無(wú)別。法界、虛空界,一切法界、我界、空界,無(wú)相無(wú)愿無(wú)作不出不生無(wú)所有等如涅槃。虛空、涅槃,及一切法等無(wú)有二。如是無(wú)量有為法界入無(wú)為界,能如是知如是說(shuō)者,是名菩薩知界方便。

“云何菩薩觀入方便?如佛所說(shuō),眼空、我空、我所空。何以故?是眼性中,無(wú)我、無(wú)我所,耳鼻舌身意空亦復(fù)如是。觀是入者見(jiàn)一切法,若善不善無(wú)有二相,是名菩薩觀入方便。若眼入、色入,若見(jiàn)眼色離欲不證離欲法,是名菩薩觀入方便。耳入、聲入、鼻入、香入、舌入、味入、身入、觸入、意入、法入,若見(jiàn)離欲不證離欲法,是名菩薩觀入方便。所謂入者,若圣入、非圣入。云何圣入?若修集道。云何非圣入?不修集道。若菩薩住道,于不修道者生大悲心不舍入道,是名菩薩觀入方便。

“云何菩薩觀諦方便?所謂甚深難入。云何難入?若苦智、集智、滅智、道智�？嘀钦哂^陰無(wú)生,集智者觀斷愛(ài)因,滅智者觀無(wú)明等諸煩惱無(wú)有和合,道智者得平等觀于一切法無(wú)所倚著。菩薩若于四圣諦中作如是觀,而不取證為化眾生,是名菩薩觀諦方便。復(fù)有三諦。何等三?俗諦、第一義諦、相諦。云何俗諦?若世間所用語(yǔ)言文字假名法等。云何第一義諦?乃至無(wú)有心行,何況當(dāng)有言語(yǔ)文字?云何相諦?觀一切相同于一相,一相者即是無(wú)相。菩薩隨順?biāo)字B而不厭倦,觀第一義諦而不取證,觀諸相諦一相無(wú)相,是名菩薩觀諦方便。復(fù)有二諦。何等二?俗諦、第一義諦。何等俗諦?若說(shuō)苦集道諦,若世間語(yǔ)言文字假名法等。云何第一義諦?若于涅槃法終不忘失。何以故?如與法界其性常故。菩薩隨俗不生厭倦,觀第一義而不取證。復(fù)有一諦。何等為一?于一切法無(wú)所倚著。為化眾生現(xiàn)有所著,是名菩薩觀諦方便。復(fù)次五陰苦,若見(jiàn)五陰苦相是名為苦觀,苦即空是名苦智觀苦圣諦。若觀五陰諸煩惱愛(ài)因見(jiàn)因是名為集,若觀愛(ài)因見(jiàn)因不取不著不希不求,是名集智觀集圣諦。若五陰畢竟盡相,過(guò)去已滅,未來(lái)未生,現(xiàn)在不住,是名為滅,能如是知,是名滅智觀滅圣諦。若得道者證集滅智比智知已是名為道,若于是中悉見(jiàn)空性,是名道智觀道圣諦。若能如是觀四圣諦,是名菩薩觀諦方便。若一切受是名為苦,若于諸受思惟分別,是名苦智觀苦圣諦。受因和合是名為集,若于受因知如真實(shí),是名集智觀集圣諦。若除諸受無(wú)受者受,觀受滅盡不證于滅為化眾生,是名滅智觀滅圣諦。若有所受是名為道,雖有和合猶如筏喻,不為所受不求于道,是名道智觀道圣諦。作如是知,見(jiàn)四圣諦清凈平等,是名菩薩觀諦方便。復(fù)次略說(shuō)生苦是名為苦,若觀于生,是名苦智觀苦圣諦。生從因緣是名為集,若觀有非有,是名集智觀集圣諦。一切生非生是即非滅,若法不生即無(wú)有滅,是名為滅,若觀此滅即是滅智觀滅圣諦。若如是等,推求稱量思惟分別是名為道;若滅如是求稱量等,入法門者是名道智。觀道圣諦,若住于智不證圣諦,是名菩薩觀諦方便。

“云何菩薩觀緣方便?集不善思惟故無(wú)明集,無(wú)明集故行集,行集故識(shí)集,識(shí)集故名色集,名色集故六入集,六入集故觸集,觸集故受集,受集故愛(ài)集,愛(ài)集故取集,取集故有集,有集故生集,生集故老死集,老死集故憂悲苦惱集。若知如是諸苦聚集,是名菩薩觀緣方便。若住如是諸法聚集,則不長(zhǎng)養(yǎng),無(wú)所作,無(wú)諍訟,無(wú)有主,無(wú)所屬,無(wú)系縛,所謂若因善法、因不善法、因不動(dòng)法、若因向涅槃法,如是等法如實(shí)分別。若諸眾生根量齊限,因是諸根所作諸業(yè),若有受報(bào)及非受報(bào),善知其因聚集方便,是名菩薩觀緣方便。不善思惟滅則無(wú)明滅,無(wú)明滅故行滅,行滅故識(shí)滅,識(shí)滅故名色滅,名色滅故六入滅,六入滅故觸滅,觸滅故受滅,受滅故愛(ài)滅,愛(ài)滅故取滅,取滅故有滅,有滅故生滅,生滅故老死滅,老死滅故憂悲苦惱諸苦聚滅。若知如是諸苦聚滅,是名菩薩觀緣方便。一切諸法屬因?qū)倬墝俸秃?若法屬因緣和合,是法則不屬我、人、眾生、壽命,若法不屬我、人、眾生、壽命則不入法數(shù),能如是知,是名菩薩觀緣方便。若菩薩所修諸法,為助菩提安止菩提,如是諸緣悉見(jiàn)滅盡,而不取證為化眾生,是名菩薩觀緣方便。

“云何觀三世方便?若念過(guò)去己身他身善不善心心數(shù)法,不善心法呵責(zé)毀呰,善心數(shù)法悉以回向無(wú)上菩提,是名菩薩觀過(guò)去方便。若未來(lái)世心心數(shù)法。一向?qū)Ｄ钇刑嶂��?若起善心愿悉回向無(wú)上菩提,所有不善心心數(shù)法不令入心,發(fā)如是愿是名菩薩未來(lái)方便。若現(xiàn)在世心心數(shù)法,善思惟等所作諸業(yè),悉以回向無(wú)上菩提,是名菩薩觀現(xiàn)在方便。作如是方便,是名菩薩觀三世方便。復(fù)次,善解三世空無(wú)所有,若作是觀,觀三世空智慧力故,若于三世諸佛所種無(wú)量功德,悉以回向無(wú)上菩提方便力故。如是方便,是名菩薩觀三世方便。復(fù)次,雖見(jiàn)過(guò)去盡法不至未來(lái),而常修善精勤不懈,觀未來(lái)法雖無(wú)生出不舍精進(jìn)愿向菩提,觀現(xiàn)在法雖念念滅其心不忘發(fā)趣菩提。如是方便,是名菩薩觀三世方便。過(guò)去已滅,未來(lái)未至,現(xiàn)在不住,雖如是觀心心數(shù)法生滅散壞,而常不舍聚集善根助菩提法。如是方便,是名菩薩觀三世方便。復(fù)次,若諸神通,念過(guò)去世所作善根,念已回向無(wú)上菩提;念未來(lái)世未生善根,愿心所圖如意成就;現(xiàn)在世中常生善根,專念不懈回向無(wú)上菩提之道。如是方便,是名菩薩觀三世方便。復(fù)次,若化眾生,念過(guò)去世所作善根助道功德,所謂隨眾生心應(yīng)可化者,如其所樂(lè)悉已化訖;若未來(lái)世所有眾生,或須見(jiàn)佛及諸圣人而得度者,隨形應(yīng)適悉令得度;若現(xiàn)在世所有眾生,若應(yīng)聞法應(yīng)見(jiàn)神力,亦隨所應(yīng)皆悉化之。隨所教化諸眾生已,即于三世成自他利,如是之利悉為菩提具無(wú)礙智。如是方便,是名菩薩觀三世方便。

“舍利弗,云何菩薩觀諸乘方便?世有三乘。何等三?聲聞乘、緣覺(jué)乘、大乘。復(fù)有二乘。何等二?天乘、人乘。云何菩薩觀聲聞乘?佛未出世無(wú)聲聞乘。何以故?從他聞法生于正見(jiàn)。所謂聞?wù)叱纸渫�儀,威儀具故戒聚具足,戒聚具足已定聚具足,定聚具足已慧聚具足,慧聚具足已解脫聚具足,解脫聚具足已解脫知見(jiàn)聚具足。如是方便,是名菩薩觀聲聞乘方便。復(fù)次,觀聲聞乘,若善不善及不動(dòng)行,心常毀呰厭離三界,觀一切行無(wú)常苦無(wú)我寂滅涅槃,乃至一念不希受生,常懷怖懼心不甘樂(lè),觀陰如怨、界如毒蛇、入如空聚,于一切趣不愿受生。若能如是開示分別,是名菩薩觀聲聞乘方便。云何菩薩觀緣覺(jué)乘方便?若緣覺(jué)出世,觀其所行如實(shí)知之。緣覺(jué)所行出過(guò)聲聞所有功德,欲精進(jìn)不放逸,持戒少聞不多供養(yǎng),諸佛世尊給侍使令,以中根故常有厭心,所作眾事皆悉鮮少,厭患憒鬧常樂(lè)遠(yuǎn)離,獨(dú)住空閑威儀庠序,出入凝重安心靜默簡(jiǎn)于人事,能為眾生現(xiàn)世福田,其心玩樂(lè)觀十二緣,常念一法出世涅槃,數(shù)游禪定不從他聞自然覺(jué)了少分境界,因緣悟道故名緣覺(jué)。若能如是開示分別,是名菩薩觀緣覺(jué)乘方便。云何菩薩觀大乘方便?其乘無(wú)量,今于此中當(dāng)說(shuō)少分。是乘無(wú)量悉能容受一切眾生,無(wú)掛礙故。是乘增長(zhǎng)一切善根,令無(wú)量眾生得受用故。是乘具足諸波羅蜜,能隨眾生心行化故。是乘能過(guò)助道之法,進(jìn)趣無(wú)礙至道場(chǎng)故。是乘平等無(wú)礙,光明照于一切無(wú)量眾生悉堪受故。是乘無(wú)畏過(guò)怯弱道,悉能示現(xiàn)諸佛法故。是乘能壞一切諸魔外道邪眾,了十二緣建立佐助菩提幢故。是乘能除一切諸邊有無(wú)斷常因緣諸見(jiàn)所起煩惱、障礙、覆蓋、疑網(wǎng)、調(diào)戲,得佛無(wú)礙真智慧故。是乘富足具諸珍寶真實(shí)不虛能益眾生,大悲勇猛本愿成就故。是乘具足十力無(wú)畏不共之法,相好嚴(yán)身身口意故。如是方便,是名菩薩觀大乘方便。云何菩薩觀一切法方便?所謂若有為、若無(wú)為,菩薩于中善知方便。云何善觀有為方便?所有身善業(yè)、口善業(yè)、意善業(yè),愿以回向無(wú)上菩提,是名有為方便。若觀身口意業(yè)同菩提相回向菩提,是名菩薩觀無(wú)為方便。復(fù)次有為方便,若能聚集五波羅蜜,是名有為方便。雖知般若波羅蜜其性無(wú)為,于所聚集終無(wú)厭賤要欲具足諸波羅蜜,深解善根同無(wú)漏菩提而猶愿成一切種智,是名菩薩無(wú)為方便。復(fù)次有為方便,住于無(wú)礙平等心中,以四攝法攝取眾生,是名有為方便。云何無(wú)為方便?善解眾生無(wú)我、無(wú)人、無(wú)所希求,知四攝法同無(wú)為解脫而能回向一切種智,是名無(wú)為方便。復(fù)次有為方便,若諸煩惱生死相續(xù)斷令不起,所有善根助菩提者令不斷絕,乃至不行少煩惱分,是名有為方便。云何無(wú)為方便?雖觀空無(wú)相無(wú)愿,知此三空即助道方便故能不證,是名無(wú)為方便。復(fù)次有為方便,雖在三界不為三界煩惱所污,是名有為方便。云何無(wú)為方便?雖出三界不證于出,是名無(wú)為方便。如佛所說(shuō)知諸法方便則能具足一切種智。何以故?一切種智無(wú)量無(wú)邊,具足正念慧方便故。是故名為一切法方便。舍利弗,是名菩薩智慧所緣八方便也。舍利弗,是八方便能攝菩薩無(wú)盡智慧。

“舍利弗,是慧能解,觀了善法不善法故。是慧如箭,善射法故。是慧財(cái)行,圣法現(xiàn)在故。是慧真解,斷除諸見(jiàn)煩惱障礙諸覆蓋故。是慧定愿,悉能滿足本所求故。是慧消融,能除煩惱諸焦熱故。是慧悅豫,不斷法樂(lè)故。是慧正念,了所緣義故。是慧安住,具三十七助道法故。是慧得相,如所行乘能具足故。是慧解相,性智照故。是慧能度,過(guò)諸流故。是慧能進(jìn),成正定決定故。是慧正見(jiàn),具足一切諸善法故。是慧歡喜,墮煩惱者能拔濟(jì)故。是慧殊勝,得頂法故。是慧微妙,自然覺(jué)故。是慧不行,不近三世故。是慧攝取,具一切方便故。是慧能斷,過(guò)諸思想故。是慧不放逸,舍離闇曚故。是慧初始,發(fā)行一切諸善法故。是慧能發(fā),具諸乘故。是慧照明,除無(wú)明網(wǎng)故。是慧與眼,一切眾生如其所解得明了故。是慧無(wú)依,過(guò)眼色故。是慧第一義,出真實(shí)故。是慧無(wú)諍,善分別故。是慧明了,向智門故。是慧無(wú)盡,能遍行故。是慧不逆,見(jiàn)十二緣故。是慧解脫,諸纏系縛悉善斷故。是慧不雜,離于一切障礙法故。舍利弗,一切眾生所有心行,如是智慧悉能照達(dá)。如眾生心行慧思智諸煩惱門,如是智慧皆悉觀了。若聲聞、緣覺(jué)、菩薩、如來(lái)所有智慧,是菩薩悉能遍學(xué)。舍利弗,是名菩薩無(wú)盡之慧,以是無(wú)盡慧具無(wú)盡智�！�

說(shuō)是法時(shí),三萬(wàn)二千菩薩善根熟者,得無(wú)生法忍。