第四卷 無(wú)盡意菩薩經(jīng)

第四卷 無(wú)盡意菩薩經(jīng)

“復(fù)次,舍利弗,菩薩摩訶薩修集助道功德、智慧亦不可盡。云何修集功德無(wú)盡?若布施、持戒心所修集,發(fā)行慈悲自所有罪發(fā)露懺悔,亦代眾生發(fā)露懺悔。已行懺悔次當(dāng)隨喜,一切眾生學(xué)無(wú)學(xué)人及辟支佛、發(fā)心菩薩已習(xí)行者、堅(jiān)住不退一生補(bǔ)處,如是諸人于三世中所集功德,當(dāng)以一心隨其歡喜,復(fù)于過去、未來(lái)、現(xiàn)在諸佛世尊所有善根生隨喜心,是隨喜菩薩悉當(dāng)成就如是功德。隨喜已訖,次當(dāng)勸請(qǐng)十方世界一切諸佛,始成道者請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪,示涅槃者常住于世,及請(qǐng)一切菩薩圣人,常為眾生住世說法,如是善根如菩提想,悉以回向無(wú)上菩提。是菩薩未發(fā)心者勸令發(fā)心,已發(fā)心者為說諸度,有貧窮者救攝以財(cái),病施醫(yī)藥隨時(shí)瞻療,無(wú)勢(shì)力者勸行忍辱,有犯禁者令不覆藏,已覆藏者勸令發(fā)露,現(xiàn)在諸佛及涅槃?wù)呦そ园l(fā)心供養(yǎng)恭敬,敬重師長(zhǎng)如佛世尊,若求法時(shí)沒命不懈,于此法寶生無(wú)價(jià)想,于說法者生諸佛想,為聽法故過百由旬心力勇銳無(wú)疲勞想,凡所講說不為利養(yǎng),于父母所知恩報(bào)恩,供養(yǎng)給事心初無(wú)悔,所作功德常無(wú)厭足,護(hù)身口意令無(wú)諂曲,建立佛塔所得功德等于梵天勸請(qǐng)之福,具足諸相開門大施故,得隨形好修諸善根故,莊嚴(yán)身者無(wú)憍慢故,莊嚴(yán)口者離口過故,莊嚴(yán)意者不住法故,莊嚴(yán)佛土者神通教化故,莊嚴(yán)法者離諸欲故,莊嚴(yán)大眾者不兩舌惡口破壞他故,于受法者如實(shí)說故,說法歡喜稱贊善哉,所作功業(yè)不唐捐故,離覆蓋者故往聽法故,莊嚴(yán)菩提樹者以妙園林奉施佛故,莊嚴(yán)道場(chǎng)者成就一切諸善根故,出生清凈者不為煩惱所染污故,得寶手者能舍一切所重物故,得無(wú)盡者無(wú)量寶藏以布施故,見者歡喜常和悅故,體得法性者心慧光明等照眾生故,莊嚴(yán)光明者不輕未學(xué)善誘導(dǎo)故,生生清凈者持戒功德悉成就故,處胎清凈者不見他罪故,生人天者凈行十善故,慧明獨(dú)步者所可教化不生分別故,于法自在者所愛重法無(wú)吝惜故,世中獨(dú)勝者畢竟清凈故,微妙解脫者不求少分行故,行一切功德者不舍一切智心故,七財(cái)滿具者信為根本故,攝取正法者不惜身命故,不誑世間者具本誓愿故,具足一切佛法者諸善根本本已行故。舍利弗,是名略說菩薩功德。若廣說者,若經(jīng)一劫若過一劫不可得盡。

“云何菩薩智慧無(wú)盡?若一一因聞?wù)f智慧,若一一緣得于智慧。云何為因?內(nèi)增上欲。云何為緣?外勤求法。如是因緣依佛智慧,非依聲聞、緣覺智慧,親近智者心無(wú)憍慢,常于其人起世尊想。是諸智者知受法人心已柔和,為說智慧教令依止,隨其正器說無(wú)染法;聽法之人于是法中,勤修聚集助法精進(jìn),是為智慧。云何菩薩助法精進(jìn)?若無(wú)希求簡(jiǎn)絕事務(wù)省少語(yǔ)言,于諸所欲心常知足,初夜后夜減損睡眠,凡所聞義能善思惟籌量分別,數(shù)求善法心無(wú)愛濁,除諸陰蓋無(wú)有障蔽,所犯過失尋能除滅,正行堅(jiān)固趣向傾仰,尊敬法行具精進(jìn)行,求法不懈如救頭燃,無(wú)有我行不遲緩行,不舍本行心增上行,呵眾鬧行愛樂獨(dú)行,向阿蘭若處思惟行,圣種知足行,不動(dòng)頭陀行,欣樂法行,不思惟世間言語(yǔ)行,求出世間法行,不失正念行,發(fā)諸法義行,真正道行,知緣總持行,慚愧莊嚴(yán)行,智慧堅(jiān)牢行,除無(wú)明網(wǎng)纏結(jié)系縛凈慧眼行,善覺了行,廣覺了行,不滅覺行,分析覺行,現(xiàn)在知行,不從他功德行,不自恃功德行,贊嘆他人諸功德行,善修作業(yè)行,因果不動(dòng)行,知清凈業(yè)行。舍利弗,是名助法精進(jìn)。

“復(fù)次,舍利弗,菩薩摩訶薩有四種施具足智慧。何等為四?一者、以紙筆墨施與法師令書寫經(jīng),二者、種種校飾莊嚴(yán)妙座以施法師,三者、以諸所須供養(yǎng)之具奉上法師,四者、無(wú)諂曲心贊嘆法師。舍利弗,是名菩薩四種布施具足智慧。菩薩復(fù)有四持禁戒具足智慧。何等為四?一者、持戒常演說法,二者、持戒常勤求法,三者、持戒正分別法,四者、持戒回向菩提,是名菩薩四種持戒具足智慧。菩薩復(fù)有四種忍辱具足智慧。何等為四?一者、于求法時(shí)忍他惡罵,二者、于求法時(shí)不避饑渴寒熱風(fēng)雨,三者、于求法時(shí)隨順和尚阿阇梨行,四者、于求法時(shí)能忍空無(wú)相無(wú)愿。舍利弗,是名菩薩四種忍辱具足智慧。菩薩復(fù)有四種精進(jìn)具足智慧。何等為四?一者、勤于多聞,二者、勤于總持,三者、勤于樂說,四者、勤于正行。舍利弗,是名菩薩四種精進(jìn)具足智慧。菩薩復(fù)有四種禪定具足智慧。何等為四?一者、常樂獨(dú)處,二者、常樂一心,三者、求禪及通,四者、求無(wú)礙解智。舍利弗,是名菩薩四種禪定具足智慧。菩薩復(fù)有四種智慧具足智慧。何等為四?一者、不住斷見,二者、不入常見,三者、了十二緣,四者、忍無(wú)我行。舍利弗,是名菩薩修行四慧具足智慧。菩薩復(fù)有四擁護(hù)法具足智慧。何等為四?一者、擁護(hù)法師如己君主,二者、護(hù)諸善根,三者、將護(hù)世間,四者、護(hù)利益他。舍利弗,是名菩薩四擁護(hù)法具足智慧。菩薩復(fù)有四滿足法具足智慧。何等為四?一者、說法滿足,二者、智慧滿足,三者、利益滿足,四者、諸法滿足。舍利弗,是名菩薩四滿足法具足智慧。菩薩復(fù)有四力具足智慧。何等為四?一者、精進(jìn)力求于多聞得解脫故,二者、念力菩提之心不忘失故,三者、定力等無(wú)分別故,四者、慧力修多聞故,是名四力具足智慧。復(fù)有四方便具足智慧。何等為四?一者、隨世所行,二者、隨眾生行,三者、隨諸法行,四者、隨智慧行,是名四方便具足智慧。菩薩復(fù)有四道具足智慧。何等為四?一者、諸波羅蜜道,二者、助菩提道,三者、行八圣道,四者、求一切智慧道,是名四道具足智慧。菩薩復(fù)有四無(wú)厭足行具足智慧。何等為四?一者、樂于多聞無(wú)有厭足,二者、樂于說法無(wú)有厭足,三者、行慧無(wú)厭,四者、行智無(wú)厭,是名菩薩四無(wú)厭足具足智慧。復(fù)次,助智慧者,隨一切眾生心行,隨一切法行,隨布施行,隨持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧行,隨慈悲喜舍行,得具足智慧。何以故?如諸菩薩所發(fā)起行,皆以智慧而為根本,智慧成已還依止智。是菩薩安住于智依一切智,諸魔眷屬不能留難,是故能得具一切智。舍利弗,是名菩薩助智無(wú)盡。

“復(fù)次,舍利弗,菩薩摩訶薩四念處亦不可盡。是菩薩觀身修身行,見過去、未來(lái)、現(xiàn)在諸身顛倒和合,如外草木墻壁瓦石,從因緣有不可長(zhǎng)養(yǎng)無(wú)所系屬。此身如是從因緣生,不可長(zhǎng)養(yǎng)無(wú)所系屬,是陰界入中我我所空、常無(wú)常空,是身無(wú)我無(wú)有我所,是身不堅(jiān)不可依怙,當(dāng)求菩提正覺之身。云何菩提正覺之身?所謂法身、金剛之身、不可壞身、堅(jiān)牢身、出三界身。我身雖有無(wú)量過患,愿當(dāng)除滅成如來(lái)身。是菩薩所以堪忍久處四大諸結(jié)焦然,皆為利益諸眾生故。如外四大地水火風(fēng),種種門,種種所作,種種形貌,種種器物,種種所用,皆為利益一切眾生;我今此身為利眾生亦復(fù)如是。菩薩摩訶薩見如是利益已,觀身眾苦不生厭離,觀身無(wú)常不厭生死,觀身無(wú)我不舍教化,觀身寂滅不隨于舍。是菩薩觀內(nèi)身時(shí)不生煩惱,觀于外身亦復(fù)如是。是菩薩離黑污身成白凈身業(yè),具足妙相以自莊嚴(yán),于天人中多所利益,是名菩薩觀身修身行。

“云何菩薩觀受修受行?菩薩如是思惟:諸受一切皆苦善分別受,智慧籌量知受寂滅。若受樂時(shí)不貪所欲,若受苦時(shí)觀三惡道起大悲心不生嗔恚,若受不苦不樂時(shí)不起愚癡。是菩薩正念受處,如其所受若苦、若樂、不苦不樂,于是諸受知出知修,觀諸眾生受寂滅莊嚴(yán):‘是諸眾生于諸受中不知出修,若受樂時(shí)生于貪著,若受苦時(shí)便生嗔恚,若受不苦不樂時(shí)便生愚癡。我今要當(dāng)進(jìn)修智慧,除一切受發(fā)諸善根,起大悲心攝取智慧,亦為眾生除斷諸受而為說法:未解受者受苦,解受者受樂。’云何解受者?所謂無(wú)受者、無(wú)我人眾生壽命養(yǎng)育士夫,除攝取受者。攝者受、取者受、受者受、有者受、顛倒者受、分別者受、諸見者受、眼相者受、耳鼻舌身意相者受、色相者受、聲香味觸法相者受、眼緣色生觸 受、苦受樂受不苦不樂受、耳聲鼻香舌味身觸心緣法生觸受,苦受、樂受、不苦不樂,是名為受。復(fù)有一受,心意覺了;復(fù)有二受,內(nèi)受、外受;復(fù)有三受,過去、未來(lái)、現(xiàn)在受;復(fù)有四受,覺了四大;復(fù)有五受,思惟五陰;復(fù)有六受,分別六入;復(fù)有七受,七識(shí)住處;復(fù)有八受,八邪法也;復(fù)有九受,九眾生居處;復(fù)有十受,十不善法。舍利弗,舉要言之,無(wú)量眾生諸受思惟所緣境界一切名受。菩薩于中修受觀行起大智慧,知諸眾生善不善受生住滅相。舍利弗,是名菩薩正受念處而不可盡。

“云何菩薩觀心念處?菩提之心不忘不失,正念不亂如是觀心,心生已滅無(wú)有住相,不于內(nèi)住不從外來(lái)。‘我初所發(fā)菩提心者,是心已盡過去變異,不至方所不可宣說無(wú)有住處。若心所集諸善根等亦是過去盡滅變異,不至方所不可宣說無(wú)有住處。若心善根回向阿耨多羅三藐三菩提,是亦滅盡變異之法,不至方所不可宣說無(wú)有住處。心不知心,心不見心,心不生心,我以何心成阿耨多羅三藐三菩提?’是菩提心不與善根心合,善根心不與回向心合,回向心不與菩提心合。若菩薩作是觀時(shí)不驚不怖,是名菩薩勤精進(jìn)也。又復(fù)思惟觀察甚深十二因緣不失因果,知是心性屬眾因緣,不可長(zhǎng)養(yǎng)無(wú)作無(wú)系,一切諸法亦復(fù)如是,如法修行如所莊嚴(yán)。‘我今當(dāng)勤修集莊嚴(yán)不離心性。’云何心性?云何莊嚴(yán)?心性者,猶如幻化無(wú)主無(wú)作無(wú)有施設(shè);莊嚴(yán)者,所作布施悉以回向嚴(yán)凈佛土。心性者,如夢(mèng)所見心相寂滅;莊嚴(yán)者,具足持戒修集諸通。心性者,如鏡中像其相清凈;莊嚴(yán)者,所修諸忍悉以回向無(wú)生法忍。心性者,如熱時(shí)焰究竟寂滅;莊嚴(yán)者,于一切善深發(fā)精進(jìn)回向具足無(wú)上佛法。心性者,無(wú)色無(wú)對(duì)無(wú)所為作;莊嚴(yán)者,一切所修禪定解脫三摩跋提回向具足佛之禪定。心性者,不可得見亦不可取;莊嚴(yán)者,于一切問難善能分別回向具足佛之智慧。心性者,無(wú)緣不生;莊嚴(yán)者,常觀善根。心性者,無(wú)因不生;莊嚴(yán)者,因助菩提而發(fā)起心。心性者,舍離六塵心則無(wú)起;莊嚴(yán)者,入佛境界。如是菩薩觀是心行系念神通,得神通已能知一切眾生諸心,既知心已如其心量而為說法。又觀心行系念大悲,教化眾生無(wú)有厭倦。又觀心行不起盡滅變異之相,不舍生死相續(xù)煩惱,正念是心知無(wú)生起成正決定。如是行者不墮聲聞、辟支佛地,極是心勢(shì)以一念智成阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗,是名菩薩正心念處而不可盡。

“舍利弗,云何菩薩觀法念處?常以慧眼見一切法,至坐道場(chǎng)未曾中失。是菩薩當(dāng)觀法時(shí),不見一法乃至微相離空無(wú)相無(wú)愿無(wú)作無(wú)生無(wú)滅無(wú)物,亦不見一法乃至微相不入十二緣者。菩薩觀法,見諸非法無(wú)不是法。云何為法?謂無(wú)我義、無(wú)眾生義、無(wú)壽命義、無(wú)人義,是名為法。云何非法?謂我見、眾生見、壽命見、人見,斷見常見,有見無(wú)見,是名非法。復(fù)次,一切法是法,一切法是非法。何以故?觀空無(wú)相無(wú)愿,是名一切法是法;我慢、憍慢、我及我所攝取諸見,是名一切法非法。是菩薩觀法時(shí)不見有法非菩提因、出世道因,是菩薩知一切法悉是出世得無(wú)礙大悲,觀一切法煩惱結(jié)縛如幻化相,知是諸法非有煩惱非無(wú)煩惱。何以故?了諸法義無(wú)有二性。是諸煩惱無(wú)隱藏處無(wú)有聚集,若解煩惱即解菩提,如煩惱性即菩提性。是菩薩安住正念,無(wú)有一法可作分別,無(wú)諸障礙善能解了正住法性,如住法性即住眾生性,如住眾生性即住虛空性,如住虛空性即住一切法性。菩薩觀法時(shí),依于佛法解一切法即是佛法,其心爾時(shí)不生盡智無(wú)為,雖盡而亦不盡入無(wú)生智,亦觀眾生不舍假名。法念處者,安住正念一切諸法,所謂聲聞、緣覺、菩薩、正覺所知一切假名諸法,盡未來(lái)際終不忘失。又法念處者,說無(wú)量行親近佛法,壞諸魔眾得自然智。舍利弗,是名菩薩正法念處而不可盡。

“復(fù)次,舍利弗,菩薩摩訶薩四正勤亦不可盡。何等為四?若未生惡不善法為不生故,生欲勤進(jìn)攝心正除;已生惡不善法為斷故,生欲勤進(jìn)攝心正除;未生善法為生故,生欲勤進(jìn)攝心正除;已生善法安住修集為增廣不失故,生欲勤進(jìn)攝心正除。未生惡不善法為不生故,生欲勤進(jìn)。所謂欲者,善思惟也。勤精進(jìn)者,不舍善思惟也。攝心正除者,觀善思惟也。何以故?善思惟時(shí),惡不善法不令入心。云何惡不善法?惡不善法,非戒聚伴,非禪定伴,非智慧伴。云何非戒聚伴?若破重戒及毀余戒,是名非戒聚伴。云何非定聚伴?若毀威儀及余亂心法,是非定聚伴。云何非智慧伴?若攝取諸見及余見障礙,是非智慧伴。是名惡不善法,善思惟時(shí)如是等惡法不令入心,是名初正勤。已生惡不善法為斷故,生欲勤進(jìn)攝心正除。如上所說,惡不善法心不聚集,無(wú)有方所無(wú)有住處,是不善法心行斷故,已覺了故,從緣生故凈故生欲,礙故生恚,無(wú)明緣故生于愚癡。是善思惟觀不凈時(shí)滅于欲心,修集慈心滅于嗔恚,觀十二因緣滅于愚癡。如是煩惱永寂滅者,即是除斷一切假名,亦復(fù)不見有可斷者,是名第二正勤。未生善法為生故,生欲勤進(jìn)攝心正除,是諸善法說有無(wú)量。何以故?無(wú)量善法菩薩修集,于是法中欲為根本勤進(jìn)修集,攝心者出過善法,正除者在在處處常在善法,是名第三正勤。已生善法安住修集,為增廣不失故攝心正住,是諸善根悉已回向阿耨多羅三藐三菩提。何以故?善根回向無(wú)上菩提者則不可盡。所以者何?如是善根不依三界,若依三界是則損耗,是故回向一切種智諸善根等不可得盡,是名第四正勤。舍利弗,是名菩薩修四正勤不可窮盡。

“復(fù)次,舍利弗,菩薩摩訶薩四如意分亦不可盡。何等為四?欲、進(jìn)、心、思惟。如是四法,以慈悲喜舍而為根本。是四無(wú)量心常親近,常親近故心得調(diào)柔,心調(diào)柔故得入初禪、第二禪、第三禪、第四禪,入諸禪故身得輕軟,成就如是身輕心柔入如意分,善入如意分已即生神通。若欲、若進(jìn)、若心、若思惟,欲者專向彼法,精進(jìn)者成就彼法,心者觀察彼法,思惟者彼法方便,是如意分已具足故能得神通。欲者莊嚴(yán),進(jìn)者成就,心者正住,思惟者能善分別。是菩薩得如意分隨其所解,如其所作心得自在,隨意所往善作諸業(yè),畢竟成就一切本行,如風(fēng)行空無(wú)所掛礙。舍利弗,是名菩薩四如意分不可窮盡。

“復(fù)次,舍利弗,菩薩摩訶薩五根亦不可盡。何等為五?信根、進(jìn)根、念根、定根、慧根。云何信根?信于四法。何等四?于生死中行世正見信于業(yè)報(bào),乃至失命終不作惡;信菩薩行不隨諸見,專求菩提不求余乘;信解諸法同空無(wú)相無(wú)愿之法,同第一義同于了義,甚深因緣無(wú)我眾生無(wú)有分別;信一切佛十力、四無(wú)所畏、十八不共法。如是信已消除疑網(wǎng)修集佛法,是名信根。何等進(jìn)根?若法信根所攝,是法即為進(jìn)根所修,是名進(jìn)根。云何念根?若法進(jìn)根所修,是法終不忘失,是名念根。云何定根?若法念根所攝,是法不忘不失一心不亂,是名定根。云何慧根?若法定根所攝,是慧所觀是慧體性,內(nèi)自照了不從他知自住正行,是名慧根。是五根者共相續(xù)生,具一切法得授記別。譬如外道五通神仙不能定知胎中差別男女相現(xiàn)然后乃知,多有菩薩無(wú)信等根,諸佛世尊不為授記,若成就者便與授記。舍利弗,是名菩薩五根無(wú)盡。

“復(fù)次,舍利弗,菩薩五力亦不可盡。何等為五?信力、進(jìn)力、念力、定力、慧力。云何信力?是信一向不可沮壞,乃至天魔變?yōu)?a href="/remen/foshen.html" class="keylink" target="_blank">佛身,示現(xiàn)出入禪定解脫,不能傾動(dòng)菩薩信力,是名信力。云何進(jìn)力?菩薩精進(jìn)于諸善法得堅(jiān)固力,如所得力,修諸禪定諸天及人所不能壞,如本所愿皆悉成就,是名進(jìn)力。云何念力?菩薩住諸善法不為煩惱之所破壞。何以故?是菩薩正念之力能摧伏故。如是念力無(wú)能壞者,是名念力。云何定力?遠(yuǎn)離憒鬧常樂獨(dú)行。是菩薩雖有所說,言語(yǔ)音聲不礙初禪,善住覺觀不礙二禪,心生歡喜不礙三禪。是菩薩雖樂化眾生,不舍佛法而亦不礙于第四禪。是菩薩行四禪時(shí),諸妨定法無(wú)能為也。菩薩爾時(shí)不舍于定亦不隨定,而能自在處處往生,是名定力。云何慧力?是菩薩知世間法、出世間法,無(wú)有一法能壞是智。菩薩在在所生之處,一切伎藝不從師受悉自然知。世間外道苦行難行,是菩薩為教化故,亦悉現(xiàn)受同其所行。是出世法能過世者,慧力成就故,諸天及人所不能伏,是名慧力。舍利弗,是名菩薩五力無(wú)盡。

“復(fù)次,舍利弗,菩薩摩訶薩七覺分亦不可盡。何等為七?念覺分、擇法覺分、進(jìn)覺分、喜覺分、除覺分、定覺分、舍覺分。云何念覺分?若念覺分能觀于法,能分別法撰集思智,亦能觀察諸法自相。何等為自相?觀一切法自性皆空,念如是等令其覺了,是名念覺分。云何擇法覺分?若能分別曉了八萬(wàn)四千法聚,如所了法,了義是了義,不了義是不了義,世諦是世諦,第一義諦是第一義諦,假名是假名,正了無(wú)疑是正了無(wú)疑,如是等法分別選擇,是名擇法覺分。云何進(jìn)覺分?若念法、擇法、喜法、除法、定法、舍法,以智攝取精進(jìn)勇猛,欲不退轉(zhuǎn)勤修力勵(lì),不舍本意行于正道,是名進(jìn)覺分。云何喜覺分?所修法喜,于無(wú)量法心生悅豫無(wú)有懈怠,清凈樂法是喜踴躍,能除身心舍諸煩惱,是名喜覺分。云何除覺分?若除身心及諸煩惱,離于覆蓋入定境界令心正住,是名除覺分。云何定覺分?如所入定悉能覺了,非不入定是覺了法。又了諸見煩惱結(jié)縛,無(wú)始無(wú)終其心平等,一切諸法無(wú)別異相,能覺如是諸法等者,是名定覺分。云何舍覺分?若法憂喜其心不沒,亦復(fù)不為世法所牽,無(wú)高無(wú)下正住不動(dòng),無(wú)有諸漏無(wú)喜無(wú)著,無(wú)諸障礙正直隨順真諦正道,是名舍覺分。舍利弗,是名菩薩七覺分亦不可盡。

“復(fù)次,舍利弗,菩薩摩訶薩八圣道分亦不可盡。何等為八?正見、正思惟、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定。云何正見?若見出世不起我見、眾生壽命養(yǎng)育士夫、斷見常見、有見無(wú)見,亦復(fù)不起善與不善無(wú)記等見,乃至不起生死涅槃二相之見,是名正見。云何正思惟?若思能起貪欲、嗔、癡諸煩惱等,是不名正。是正思惟不思不起如是等事,唯思戒、定、智慧、解脫、解脫知見。是正思惟能思如是住戒等聚,如是思惟名正思惟。云何正語(yǔ)?凡所演說不令其身而有燋惱,亦不損他,成就如是善妙好語(yǔ)趣于正道,是名正語(yǔ)。云何正業(yè)?若業(yè)黑有黑報(bào)、白有白報(bào)、黑白有黑白報(bào),終不敢作;若業(yè)非黑非白有非黑非白報(bào),若業(yè)能盡業(yè)是業(yè)必作。是菩薩所依止業(yè),勤修如是諸正業(yè)等,是名正業(yè)。云何正命?若不舍圣種頭陀威儀,不動(dòng)不轉(zhuǎn)無(wú)諸奸諂,不為世間利養(yǎng)所牽,易養(yǎng)易滿常自堅(jiān)持威儀禮節(jié),見他得利心不生熱,于己利養(yǎng)常知止足,如是正行圣人所贊,是名正命。云何正進(jìn)?若進(jìn)向邪非圣所贊,所謂貪淫、嗔恚、愚癡煩惱,是不正精進(jìn)終不為之;若法能入正諦圣道寂滅涅槃攀緣正路,是正精進(jìn)修集勤行,是名正進(jìn)。云何正念?若念不失不動(dòng)于法,正直不曲,見生死過進(jìn)向涅槃,系心不忘不失正道,是名正念。云何正定?若定不亂于一切法,是菩薩如是住時(shí)成正決定,是名正定。菩薩住是三昧為一切眾生得解脫故成正決定,是名正定。是八圣道悉是過去、未來(lái)、現(xiàn)在諸佛之道,是菩薩覺了已演說開示,分別顯現(xiàn)成就佛道。舍利弗,是名菩薩八圣道分亦不可盡。

“復(fù)次,舍利弗,菩薩摩訶薩修行定、慧亦不可盡。云何為定?若心寂靜正寂靜寂滅不然,心常不亂守護(hù)諸根,不動(dòng)不轉(zhuǎn)無(wú)有卒暴,安詳靜默堅(jiān)持不失,善調(diào)柔軟獨(dú)處閑靜,其身遠(yuǎn)離心不回轉(zhuǎn),思樂空寂阿練若處,無(wú)有惡求亦無(wú)所求非有多求,正命正行威儀堅(jiān)固,知時(shí)隨時(shí)常知止足,易養(yǎng)易滿堪忍力故,心無(wú)高下能忍惡罵,發(fā)心專向善法思惟,樂思惟處及諸禪支,發(fā)起慈心入于悲心,安住喜心善修舍心,正入初禪、二禪、三禪、四禪、空處、識(shí)處、無(wú)所有處、非有想非無(wú)想處,善能思惟九次第定,是名為定。舉要言之,菩薩助定無(wú)量無(wú)邊勤行修集,是名菩薩定不可盡。云何為慧?是慧修道入于諸法無(wú)我、無(wú)人眾生壽命,如是智慧分別諸陰如幻如化,諸界平等入如空聚,分別諸諦皆悉明了,隨順觀知十二因緣,分別諸見因果果證。所謂分別者,于一切法能得正見、如實(shí)而見、真見、空見、無(wú)相愿見。又分別者無(wú)分別故分別。所謂見者,亦無(wú)所見無(wú)所別知,如是見者為真實(shí)見,見真實(shí)者即得方便。是菩薩如是慧見不隨無(wú)為,修行諸善心無(wú)所住,是名為慧。舍利弗,是名菩薩修行定慧而不可盡。

“復(fù)次,舍利弗,菩薩摩訶薩總持辯才亦不可盡。云何總持?所修善根正念積集,所有八萬(wàn)四千法聚能正受持不忘不失,是名總持。又復(fù)總持,若一切佛所說妙法,一切菩薩、緣覺、聲聞凡夫眾生音聲善語(yǔ),悉能受持是名總持。設(shè)劫災(zāi)起舍命余生,菩薩爾時(shí)正念總持不忘不失。如觀掌中阿摩勒果,菩薩觀見一切諸法亦復(fù)如是,是名總持。云何辯才?菩薩所說無(wú)有滯礙,所說無(wú)住、所說無(wú)斷、所說通利、所說喜豫、所說捷疾,如是所說皆是先業(yè)清凈果報(bào),諸佛護(hù)念諸天攝受,說無(wú)錯(cuò)謬功不唐捐進(jìn)向涅槃。菩薩成就如是辯才,所有色像及眾生類,辯才應(yīng)機(jī)不豫思惟不豫分別,善能贊說契經(jīng)偈頌。若至大眾、剎利眾、婆羅門眾、長(zhǎng)者眾、沙門眾、四天王眾、三十三天眾、魔眾、梵眾,在在處處自然能知眾生根量,以無(wú)礙辯而為說法。是菩薩如本喜樂講宣法要終身不斷,是名辯才。舍利弗,是名菩薩總持辯才亦不可盡。

“復(fù)次,舍利弗,菩薩摩訶薩撰集四法亦不可盡。何等四?是菩薩知一切行無(wú)常、一切行苦、一切法無(wú)我、一切法寂滅涅槃。云何無(wú)常?義無(wú)所有是無(wú)常義,無(wú)所破壞是無(wú)常義。是無(wú)常義者即無(wú)我義,若法無(wú)我無(wú)能壞者性寂滅故,是名無(wú)常義。云何苦義?無(wú)所求故是苦義,愛染盡故是苦義,無(wú)所愿故是苦義,空無(wú)有故是苦義,是名苦義。云何無(wú)我義?畢竟無(wú)我是無(wú)我義,如無(wú)我義即是空義、無(wú)所有義、虛誑不實(shí)義,是名無(wú)我義。云何寂滅涅槃義?是寂滅義非念念滅,如非念念滅即是寂滅,菩薩得是無(wú)盡智慧,知一切法相同于寂滅,寂滅者即是涅槃,是名寂滅涅槃義。舍利弗,是名菩薩撰集四法而不可盡。

“復(fù)次,舍利弗,菩薩摩訶薩一道亦不可盡。云何一道?菩薩所得真實(shí)智慧不從他聞。又一道者,菩薩獨(dú)一無(wú)有伴侶,已于阿耨多羅三藐三菩提能大莊嚴(yán),以自力勢(shì)精進(jìn)攝取,畢竟自修不假他作,自以因緣勇猛之力建立如是堅(jiān)固莊嚴(yán)。‘如諸眾生所作善業(yè),我亦如是悉當(dāng)作之;及諸圣人從初發(fā)心所作諸行,我亦當(dāng)作。施非我伴、我是施伴,戒忍精進(jìn)禪定智慧非是我伴、我是彼伴,諸波羅蜜不能使我,而我能使諸波羅蜜,一切善根皆亦如是。如是等法雖非我伴我要當(dāng)行,不恃于他勇猛自力獨(dú)行無(wú)伴,坐于道場(chǎng)金剛座處壞諸魔眾,以一念慧成阿耨多羅三藐三菩提,我當(dāng)如是覺了分別。’舍利弗,是名菩薩一道無(wú)盡。

“復(fù)次,舍利弗,菩薩摩訶薩所修方便亦不可盡。云何方便?見一切法是方便,發(fā)起諸法是方便,為菩薩使是方便,畢竟分別是方便,無(wú)有齊限是方便,志意常求出世之法是方便,于布施時(shí)即能具足諸波羅蜜是方便,持禁戒時(shí)在在處處自在往生是方便,行忍辱時(shí)莊嚴(yán)自身及菩提道是方便,行精進(jìn)時(shí)心無(wú)所住是方便,修禪定時(shí)無(wú)有退失是方便,修行慧時(shí)不證無(wú)為是方便,修慈心時(shí)愍無(wú)力勢(shì)是方便,修悲心時(shí)不厭生死是方便,修喜心時(shí)無(wú)樂處樂是方便,修舍心時(shí)發(fā)心修集一切善根是方便,能修天眼為欲成就諸佛眼故是方便,修集天耳為欲成就諸佛耳故是方便,修他心智為得佛智知諸眾生根量深淺故是方便,修宿命智為得佛智知于三世無(wú)掛礙故是方便,修集神通為得諸佛神通力故是方便,隨眾生心是方便,既自曉了復(fù)了眾生是方便,能自度已示現(xiàn)未度而方勤修求于度世是方便,已離煩惱示有煩惱是方便,已舍重?fù)?dān)示有重?fù)?dān)是方便,能知根量隨量說法是方便,善能誘進(jìn)鈍根眾生是方便,知時(shí)非時(shí)是方便,知可行道墮邪眾生安置正道是方便,能令量作無(wú)量無(wú)量作量是方便,令損壞者還復(fù)如本是方便,示現(xiàn)勝地是方便,示說涅槃?dòng)形逵麡肥欠奖?已得解脫示有系縛是方便,處在生死不墮生死是方便,于諸威儀無(wú)所專當(dāng)亦不退失是方便,唯觀眾生不觀持戒及以毀戒是方便,攝諸見緣不生諍競(jìng)是方便,悉是音聲假名無(wú)實(shí)是方便,常行三界是方便,得解脫相行是方便,親近凡夫如親近圣人是方便,不證涅槃常處生死是方便,于魔行處顯大光明無(wú)有煩惱是方便,一切是一切非是方便。舍利弗,是名菩薩修行方便亦不可盡。舍利弗,是名菩薩摩訶薩八十無(wú)盡。是八十無(wú)盡悉能含受一切佛法�！�

無(wú)盡意菩薩摩訶薩說是法門品時(shí),六十七百千眾生未發(fā)心者即發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,五百二千菩薩摩訶薩得無(wú)生法忍。

爾時(shí),大眾以種種華香、種種華鬘、種種華蓋,供養(yǎng)如來(lái)及無(wú)盡意并是經(jīng)典。于上空中有無(wú)量天樂,自然出聲作如是言:“諸佛世尊于無(wú)量劫所集阿耨多羅三藐三菩提,無(wú)盡意菩薩今于是大集經(jīng)中已說其義。若有聞是無(wú)盡法門,信解受持讀誦解說,當(dāng)知是人則為具足是無(wú)盡法。”

爾時(shí),世尊以覆肩衣與無(wú)盡意贊言:“善哉!善哉!大士快說是義!非但我許,十方諸佛亦復(fù)如是�！�

爾時(shí),無(wú)盡意菩薩摩訶薩兩手捧衣置自頂上,而白佛言:“世尊,諸天世人當(dāng)視是衣過于塔想,以是如來(lái)所受用故�！�

爾時(shí),多有種種寶衣、種種寶蓋、種種寶幡、種種寶樹、種種寶鬘,從十方世界自然而來(lái),覆無(wú)盡意而為供養(yǎng)。是時(shí),寶衣、幡蓋、樹鬘自然演出如是之言:“善哉!善哉!善男子,善能說是無(wú)盡法門。如汝所說,我等所許�！�

爾時(shí),舍利弗白佛言:“世尊,如是寶衣供養(yǎng)之具,從何處來(lái)乃出是言?”

佛告舍利弗:“是無(wú)盡意菩薩初發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心時(shí),所化眾生皆于十方已成阿耨多羅三藐三菩提。是彼諸佛正遍知等,知恩報(bào)恩故,遣是來(lái)稱揚(yáng)贊嘆是無(wú)盡意真實(shí)功德,并復(fù)供養(yǎng)所說經(jīng)典�！�

爾時(shí),大眾于無(wú)盡意菩薩摩訶薩,倍生恭敬尊重贊嘆,作如是言:“我等今者快得大利,得見無(wú)盡意菩薩,恭敬供養(yǎng)尊重贊嘆,并得聞是無(wú)盡法門。若有直得聞無(wú)盡意菩薩名字亦得善利,何況眼見兼聞是典!”

爾時(shí),世尊于大眾中聞是語(yǔ)已,告舍利弗:“若有善男子、善女人學(xué)菩薩道,于一劫中供養(yǎng)諸佛,學(xué)戒威儀,以堪忍力盡諸眾生生死苦際,精勤修集如救頭燃,于諸禪定一心成就智慧方便,若離此經(jīng),我說是人未能具足六波羅蜜。舍利弗,若有善男子、善女人,聞是經(jīng)典信解受持、讀誦解義、如說修行,我說是人已為具足諸波羅蜜,速得成就阿耨多羅三藐三菩提。何以故?舍利弗,若有菩薩受持此經(jīng)為他演說,即為具足檀那波羅蜜。何以故?于諸施中法施為勝。初不忘失菩薩之心,若持此經(jīng)即是持戒,故能具足尸羅波羅蜜。何以故?一切菩薩所學(xué)禁戒是經(jīng)所攝。若于此經(jīng)能堪忍樂,一切眾生所不能壞,能于是中進(jìn)修忍辱,即為具足羼提波羅蜜。若是經(jīng)典勤行轉(zhuǎn)說,身口意業(yè)精勤修集,即為具足毗梨耶波羅蜜。若于是經(jīng)其心寂滅無(wú)有散亂,一心定意分別法相,即為具足禪那波羅蜜。若于是經(jīng)自得現(xiàn)智,不從他聞得正行智,即為具足般若波羅蜜。舍利弗,若有菩薩勤學(xué)是經(jīng),若欲具足諸波羅蜜則為不難。舍利弗,若有菩薩學(xué)習(xí)此經(jīng),受持讀誦,如說修行,書寫經(jīng)卷,當(dāng)知是人一切佛法已為在手。四大之性可變令異,是菩薩心于阿耨多羅三藐三菩提不可復(fù)轉(zhuǎn)。舍利弗,此經(jīng)典者即是菩薩不退轉(zhuǎn)印,是故菩薩當(dāng)求是印。若有善男子、善女人親近是印者,則為親近一切佛法�！�

爾時(shí),四天王及其眷屬即從座起,合掌向佛白佛言:“世尊,我等四王是佛弟子,已得道跡。若有善男子、善女人受持是經(jīng),我等堪任為作衛(wèi)護(hù)供給侍使,當(dāng)于是人起如來(lái)想。何以故?是經(jīng)典中出諸乘故�！�

爾時(shí),釋提桓因即從座起,合掌向佛白佛言:“世尊,我數(shù)從佛聞無(wú)量無(wú)邊百千經(jīng)典,未曾得聞如是經(jīng)典分別深義。世尊,在在處處國(guó)土郡縣城邑村落有說此經(jīng)者,我躬當(dāng)與三十三天故往聽受,并護(hù)法師益其氣力,勇猛精進(jìn)正念辯才,令是法師于諸大眾得無(wú)所畏廣能宣說如是經(jīng)典�！�

佛言:“善哉!善哉!憍尸迦,汝欲擁護(hù)是說法者,令得勇進(jìn)正念辯才。憍尸迦,若欲擁護(hù)是說法人,即為擁護(hù)諸佛正法,護(hù)正法者則為擁護(hù)一切眾生�！�

爾時(shí),梵自在天王合掌長(zhǎng)跪前白佛言:“世尊,若是經(jīng)典流布之處,我躬當(dāng)與其余梵眾并諸眷屬,舍禪喜樂往詣彼所聽受咨請(qǐng)。我往彼時(shí)當(dāng)現(xiàn)四瑞令其覺知。云何為四?一者、令見微妙光明;二者、得聞殊異之香;三者、令說法者得無(wú)礙辯及正憶念,所說吉祥不失章句;四者、令其大眾發(fā)善欲心,喜樂聽法無(wú)有厭足。以是四瑞,應(yīng)知梵天王與其眷屬躬來(lái)聽法�！�

爾時(shí),第六魔王波旬合掌白佛言:“世尊,如是經(jīng)典,令我勢(shì)力一切羸劣。何以故?若有菩薩聞是經(jīng)典受持讀誦為他廣說,當(dāng)知其人即為受記。世尊,如是菩薩所往之處至諸佛界,當(dāng)知如佛世尊,我今所有憍慢嫉妒貢高之心,以無(wú)盡意威德力故皆已摧伏。我今當(dāng)護(hù)如是經(jīng)典及說法者,是經(jīng)所在流布之處,乃至不起一念之心而作留難,何況身往故作因緣?”

爾時(shí),佛告尊者阿難:“汝從今日當(dāng)為正法久住世故,受是經(jīng)典持讀誦說�！�

爾時(shí),阿難正服而起,偏露右肩,右膝著地,前白佛言:“世尊,我今敬奉佛教受持是經(jīng),但恨不能廣宣流布如諸菩薩�！�

佛告阿難:“汝且自安,今此會(huì)中有諸菩薩摩訶薩等,自能護(hù)持令此經(jīng)典廣宣流布�！�

爾時(shí),會(huì)中有六十億諸菩薩摩訶薩應(yīng)護(hù)法者,即從座起合掌白佛言:“世尊,我等要當(dāng)宣傳此經(jīng)令至十方。娑婆世界彌勒大士,自當(dāng)于中護(hù)持是典及說法者。世尊,若佛滅后后五百歲,若有菩薩聞是經(jīng)典受持讀誦,當(dāng)知皆是彌勒神力之所建立�！�

爾時(shí),佛贊護(hù)法菩薩摩訶薩眾:“善哉!善哉!諸善男子,汝等不但今于我前護(hù)持正法,亦曾護(hù)持過去恒沙諸佛正法�！�

爾時(shí),無(wú)盡意菩薩摩訶薩白佛言:“世尊,我今自以少智慧分說是經(jīng)典,文字句義必不具足,今于佛前及無(wú)盡法所可成就諸菩薩等懺悔過失。”

佛告無(wú)盡意菩薩:“善男子,若有菩薩得四無(wú)礙智,凡所講說無(wú)有錯(cuò)謬。如是菩薩得真空義分別法門,乃能宣說如是經(jīng)典。善男子,汝今已到第一之處,成就四辯自在無(wú)礙,是大乘經(jīng)不從他聞而能分別。善男子,汝今成就如是住位,身口意業(yè)無(wú)有錯(cuò)謬。何以故?菩薩所修三業(yè)成就,常以智慧為根本故。善男子,已有無(wú)量百千萬(wàn)億諸佛世尊,皆共稱揚(yáng)聽汝所說。無(wú)盡意,汝本已于我所及諸佛所,畢竟懺悔無(wú)有漏失。”

爾時(shí),尊者阿難白佛言:“世尊,此經(jīng)何名?云何奉持?”

佛告阿難:“此經(jīng)名《無(wú)盡意所說不可盡義章句之門》,又名《大集》,當(dāng)如是奉持。阿難,汝應(yīng)信受如是經(jīng)典。何以故?汝受是已所得持念倍前千數(shù),若為他說則立佛事�！�

佛說是已,無(wú)盡意菩薩摩訶薩,尊者阿難、舍利弗,諸天、龍、神、乾闥婆、阿修羅等,一切大眾莫不歡喜,作禮而去。