第八卷 大方等大集經(jīng)

　　第八卷 大方等大集經(jīng)

　　海慧菩薩品第五之一

　　爾時(shí)，世尊故在欲、色二界中間大寶坊中，與諸大眾圍繞說(shuō)法。是時(shí)，三千大千世界大水盈滿猶如大海，又如劫盡水災(zāi)起時(shí)。然諸世界國(guó)邑村落、城郭舍宅、山林樹(shù)木，上至色界，無(wú)所嬈害悉皆如故，而諸大眾皆見(jiàn)是水。爾時(shí)，水中出生無(wú)量分陀利華，青琉璃莖，真金為葉，功德寶臺(tái)，帝釋寶須，周匝多有無(wú)量之華，縱廣十里在寶坊中，高一多羅樹(shù)。爾時(shí)，大眾各各自見(jiàn)在此華上。其華爾時(shí)出大光明，遍照十方無(wú)量世界。爾時(shí)，大眾心生歡喜：“我等今者必當(dāng)?shù)寐勈鈩倜罘ā?rdquo;

　　爾時(shí)，彌勒菩薩即從坐起，前禮佛足，右繞三匝，于蓮華上長(zhǎng)跪合掌，白佛言：“世尊，何因緣故，如是三千大千世界滿中大水猶如大海，又如劫盡水災(zāi)起時(shí)，復(fù)出無(wú)量分陀利華，大光如是遍照十方無(wú)量世界？”

　　佛言：“彌勒，下方過(guò)于三千大千世界微塵等國(guó)，有一世界名寶莊嚴(yán)，其土有佛，號(hào)海智神通如來(lái)、應(yīng)、正遍知、明行足、善逝、世間解、無(wú)上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛世尊。彼有菩薩名曰�；郏�欲來(lái)至此大寶坊中，與無(wú)數(shù)菩薩俱共已斷一切數(shù)想，欲來(lái)聽(tīng)是大集經(jīng)典。”

　　時(shí)，舍利弗白佛言：“世尊，彼佛世界去此甚遠(yuǎn)，海慧在彼，頗得聞此佛所說(shuō)不？”

　　佛言：“舍利弗，如汝今于我前所聞，彼亦如是。如汝今日及諸大眾睹見(jiàn)于我，海慧菩薩見(jiàn)我亦爾。”

　　“世尊，菩薩摩訶薩所有神通不可思議，住于極遠(yuǎn)無(wú)量世界，而有如是無(wú)礙天眼、無(wú)障耳通。世尊，誰(shuí)有聞是不思議事，而當(dāng)不發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心？唯除下劣不肖人耳！”

　　爾時(shí)，�；燮兴_具足無(wú)量神通之力，于一念中在彼國(guó)滅，忽然現(xiàn)此大寶坊中。即入三昧，令此大眾悉得遙見(jiàn)，彼佛世界所有人民，城邑聚落、屋舍殿堂、山林樹(shù)木、飛鳥(niǎo)走獸，及見(jiàn)彼佛與諸大眾圍繞說(shuō)法。現(xiàn)是事已，即從三昧安詳而起，前禮佛足，右繞三匝，以其世界所有香華、種種伎樂(lè)，供養(yǎng)于佛，作如是言：“下方世界�；凵裢ㄈ鐏�(lái)，致問(wèn)無(wú)量，如來(lái)身命及以大眾悉安隱不？”卻坐一面寶蓮華上。

　　時(shí)，有梵王名曰修悲，作是思惟：“何因緣故有是大水，滿此三千大千世界而非水災(zāi)？我今當(dāng)往問(wèn)于世尊。”即與六萬(wàn)八千梵俱詣如來(lái)所，頭面敬禮，右繞三匝，長(zhǎng)跪合掌，白佛言：“世尊，何因緣故，此中三千大千世界，七寶蓮華莊嚴(yán)遍滿，無(wú)量菩薩各各次第坐寶華上，三千世界大水盈滿？”

　　佛言：“梵天，善男子，此是�；燮兴_摩訶薩神通之力。”

　　梵天言：“世尊，如來(lái)所說(shuō)大集妙典，猶未訖耶？”

　　佛言：“梵天，如來(lái)所有樂(lè)說(shuō)無(wú)礙不可窮盡。梵天，佛與無(wú)量菩薩大眾，觀察法界，講論法界，法樂(lè)微妙亦不可盡。”

　　梵天言：“世尊，如來(lái)所言海慧菩薩，其誰(shuí)是耶？”

　　佛言：“梵天，汝今不見(jiàn)坐寶蓮華，其華縱廣滿十由旬，為諸菩薩之所恭敬贊嘆者乎？其身色像光明煒燁，唯除如來(lái)，余無(wú)及者。”

　　爾時(shí)，梵天見(jiàn)已即生恭敬之心，頭面禮拜，作如是言：“若有得見(jiàn)如是正士，得大利益！我今遇之，亦復(fù)如是。世尊，如是正法當(dāng)久近��？”

　　佛言：“善男子，如是正法如如來(lái)壽。我涅槃后，是諸菩薩亦護(hù)是法。何以故？此經(jīng)即是過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在佛印。”

　　爾時(shí)，�；燮兴_踴在空中高七多羅樹(shù)，示現(xiàn)己身智慧之力，為令大眾生信心故，莊嚴(yán)此經(jīng)故，而說(shuō)偈言：

　　“下方有土過(guò)塵數(shù)，有佛海智神通尊，

　　常為眾生演說(shuō)法，我聞能受為人說(shuō)。

　　我今來(lái)此大眾中，供養(yǎng)恭敬十力尊，

　　所來(lái)眷屬諸菩薩，為破法中細(xì)疑心。

　　我今敬禮最無(wú)勝，如法而作上供養(yǎng)，

　　為欲莊嚴(yán)上菩提，教化眾生無(wú)上道。

　　若觀諸色無(wú)有相，亦能斷離三種受，

　　若無(wú)相貌及種性，是人能禮無(wú)上尊。

　　若不貪著我我所，亦復(fù)修集于中道，

　　觀一切法如虛空，是人能禮無(wú)上尊。

　　若不貪著諸境界，亦能寂靜于內(nèi)入，

　　于諸法界不生著，是人能禮無(wú)上尊。

　　若見(jiàn)如來(lái)真法身，能豎無(wú)上大法幢，

　　見(jiàn)一切法如幻相，是人能禮無(wú)上尊。

　　若見(jiàn)無(wú)施無(wú)受者，無(wú)作無(wú)受亦如是，

　　若無(wú)正見(jiàn)及邪見(jiàn)，是人能禮無(wú)上尊。

　　亦不定在菩提中，又不決定在生死，

　　遠(yuǎn)離一切諸煩惱，是人能禮于如來(lái)。

　　若有至心修善法，凈身口意三業(yè)等，

　　亦能調(diào)伏于諸根，是人能禮無(wú)上尊。

　　若忍諸法無(wú)有我，不成菩提舍眾生，

　　為菩提故持凈戒，是人能禮無(wú)上尊。

　　若觀諸法猶如焰，眾生平等如虛空，

　　凈心不作諸心想，是人能禮無(wú)上尊。

　　為諸眾生受大苦，為菩提故修忍辱，

　　觀一切法如水月，是人能禮于正覺(jué)。

　　觀無(wú)眾生命士夫，亦為眾生修菩提，

　　觀法念念滅盡相，是人能禮無(wú)上尊。

　　受地獄苦心不退，勤加精進(jìn)修集道，

　　聞諸法空心不怖，是人能禮無(wú)上尊。

　　一切境界無(wú)掛礙，猶如空中動(dòng)手者，

　　亦觀三世相平等，是人能禮無(wú)上尊。

　　若魔不能知其心，是人能得大神通，

　　若說(shuō)法字義無(wú)盡，是人能禮無(wú)上尊。

　　若能遍聞諸佛音，聞已受持廣宣說(shuō)，

　　不見(jiàn)三寶差別相，是人能禮無(wú)上尊。

　　如來(lái)具六波羅蜜，無(wú)有去來(lái)如虛空，

　　了了知諸眾生界，是故我禮無(wú)上尊。

　　如來(lái)成就大功德，終不生于似我慢，

　　我今敬禮佛色像，是身世間不能作。

　　佛光勝于一切光，其意殊妙亦最上，

　　一切眾生不見(jiàn)頂，是故我禮一切勝。

　　如來(lái)知諸眾生解，隨解而為演說(shuō)法，

　　能知煩惱之對(duì)治，是故我禮于世尊。”

　　爾時(shí)，海慧菩薩偈贊佛已，從空而下，白佛言：“世尊，我今于此欲少咨問(wèn)，唯愿如來(lái)哀愍聽(tīng)許。”

　　佛言：“善哉！善哉！善男子，隨意致問(wèn)，吾當(dāng)為汝分別解說(shuō)。”

　　�；燮兴_言：“世尊，我先聞?dòng)袃粲∪�昧，若有菩薩住是三昧，即得阿耨多羅三藐三菩提。唯愿如來(lái)說(shuō)是三昧，令諸菩薩普皆得聞，聞已皆當(dāng)莊嚴(yán)修行，為阿耨多羅三藐三菩提故。”

　　佛言：“善男子，至心諦聽(tīng)，吾今當(dāng)說(shuō)。善男子，如凈寶珠，匠者琢磨，價(jià)值無(wú)量，人所珍重。善男子，菩薩初發(fā)菩提心已，修集善法多聞思惟，觀察法界凈于初心，初心既凈咸為諸佛菩薩敬念，即便獲得凈印三昧。

　　“善男子，凈寶珠者離九種寶。何等為九？一者、金性，二者、銀性，三者、琉璃性，四者、玻瓈性，五者、瑪瑙性，六者、蓮華性，七者、硨磲性，八者、功德寶性，九者、珊瑚性。是名為九離。是九性名凈寶珠，其價(jià)無(wú)量，轉(zhuǎn)輪圣王之所受用。是珠光明，余光不及。

　　“善男子，菩薩摩訶薩發(fā)菩提心亦復(fù)如是，離九種性得凈印三昧。何等為九？一者、凡夫性，二者、信行性，三者、法行性，四者、八忍性，五者、須陀洹性，六者、斯陀含性，七者、阿那含性，八者、阿羅漢性，九者、辟支佛性。離是九性，入佛種性，得凈印三昧。以其凈故，勝于一切聲聞、緣覺(jué)，施于一切眾生光明。

　　“善男子，凈寶珠者耐磨穿押，是故此珠名無(wú)瑕玼。善男子，凈印三昧亦復(fù)如是。善男子，云何凈印三昧？修集五戒，具十善法，修行慈悲憐愍眾生，見(jiàn)他事業(yè)親往營(yíng)理，愛(ài)念一切修舍意凈，常念眾生以四攝法，攝取一切專念六念，調(diào)伏諸根少欲知足，不斷圣種息諸斗訟，壞于憍慢，恭敬供養(yǎng)諸師、和尚、耆舊長(zhǎng)宿，不輕于他，求法護(hù)法，遠(yuǎn)離惡法，于佛法僧信心無(wú)壞，心常緣念一切善法，不贊己身常稱他德，知恩報(bào)恩凈諸威儀，具于忍辱，求舍摩他，修陀羅尼，心等如風(fēng)、地、水、火、空，常樂(lè)出家，修集寂靜、持戒、精進(jìn)，親近善友，凈于諸根，眼、耳、鼻、舌、身、心無(wú)礙，觀于不凈為壞貪結(jié)，修集慈心為破怨親，觀十二緣為壞無(wú)明，遠(yuǎn)離一切障礙之法，施法無(wú)吝，具足成就六波羅蜜，不求余乘，內(nèi)外清凈觀生死過(guò)，于菩提道心不悔退，教化眾生于大乘中。善男子，菩薩具足如是等法，凈不凈意，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，是名寶珠。”

　　爾時(shí)，世尊即說(shuō)頌曰：

　　“若有修集大慈心，具足成滿十善法，

　　是人定見(jiàn)彌勒佛，故菩提心難思議。

　　修集大悲為眾生，亦常教化于大乘，

　　為除煩惱修舍心，故菩提心難思議。

　　具足修集念智慧，及能調(diào)伏于自心，

　　能修知足及少欲，是故菩提心最勝。

　　遠(yuǎn)離一切諸惡法，其心柔軟于眾生，

　　增長(zhǎng)一切諸善法，是故菩提心最勝。

　　恭敬供養(yǎng)師和尚，紹繼增長(zhǎng)圣種性，

　　遠(yuǎn)離一切諸憍慢，是故菩提心最勝。

　　其心質(zhì)直不欺誑，常樂(lè)寂靜化眾生，

　　除去憍慢不輕他，是故菩提心最勝。

　　護(hù)持正法能聽(tīng)說(shuō)，化諸眾生離煩惱，

　　至心專念無(wú)上乘，是故菩提心最勝。

　　供養(yǎng)三寶信四諦，遠(yuǎn)離諸惡修善法，

　　不瞋不恚于眾生，是故菩提心最勝。

　　客煩惱起生慚愧，即向十方佛懺悔，

　　修集善法調(diào)諸根，是故菩提心最勝。

　　凈身口意知業(yè)果，知恩念恩知酬報(bào)，

　　信十二緣凈威儀，是故菩提心最勝。

　　具舍摩陀修智慧，具足持戒樂(lè)菩提，

　　受大苦惱心不動(dòng)，是故菩提心最勝。

　　其心平等如四大，視諸眾生如虛空，

　　常樂(lè)出家修菩提，是故菩提心最勝。

　　貪樂(lè)寂靜凈身心，修行法行觀四諦，

　　實(shí)語(yǔ)法語(yǔ)真義語(yǔ)，是故菩提心最勝。

　　有所說(shuō)法而安住，勤修精進(jìn)壞魔業(yè)，

　　于所修法無(wú)懈怠，是故菩提心最勝。

　　親近善友佛菩提，能度眾生生死海，

　　能凈一切六境界，是故菩提心最勝。

　　遠(yuǎn)離障礙除五蓋，諸根清凈無(wú)憍慢，

　　貪欲瞋恚癡對(duì)治，是故菩提心最勝。

　　觀善思惟具念心，修助菩提得神通，

　　不畏生死樂(lè)涅槃，是故菩提心最勝。

　　凡所說(shuō)法不為食，于諸法中心無(wú)吝，

　　修行善法不求報(bào)，是故菩提心最勝。

　　不以余乘攝眾生，所說(shuō)眾樂(lè)而受持，

　　其心無(wú)量無(wú)有邊，是故菩提心最勝。

　　內(nèi)外清凈無(wú)過(guò)咎，不畏生死修菩提，

　　修菩提時(shí)心不悔，是故菩提心最勝。

　　知眾生界凈國(guó)土，莊嚴(yán)菩提不自為，

　　迷惑眾生示正道，是故菩提心最勝。

　　善知法界真實(shí)性，無(wú)分別智不可說(shuō)，

　　能破眾生怖畏想，是故菩提心最勝。

　　若能具足如是法，是能凈發(fā)菩提心，

　　不為世法之所污，煩惱魔業(yè)亦復(fù)然。

　　若有能發(fā)菩提心，是則能勝一切乘，

　　能凈一切眾生心，亦能演說(shuō)無(wú)上道。

　　“善男子，云何名為菩提之心押而不壞？押者名為大悲，緣于一切眾生，紹三寶種不令斷絕，為佛法故莊嚴(yán)善根，三十二相、八十種好嚴(yán)凈世界，為護(hù)正法不惜身命。善男子，若為諸惡眾生打觸惱亂嬈害，悉當(dāng)忍之，亦應(yīng)不舍一切眾生，心不生悔不愁不惱，為調(diào)眾生勤加精進(jìn)。若遇罵辱、瞋恚、打擲，默然受之終不加報(bào)，應(yīng)作是念：‘夫大乘者與世共諍。何以故？一切眾生順生死流，大乘之法逆生死流。一切眾生各各諍訟，大乘之法破壞斗諍。一切眾生瞋恚熾盛，大乘之法除滅瞋心。一切眾生各各虛誑，大乘之法質(zhì)直無(wú)虛。十方世界若有眾生，以諸刀杖隨逐菩薩，而作是言：‘誰(shuí)有發(fā)此菩提心者？我當(dāng)叚叚支解其身如胡麻許。’菩薩聞此終不退轉(zhuǎn)菩提之心，亦不放舍慈悲喜舍、惠施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧。何以故？菩薩思惟：‘我于無(wú)量無(wú)邊世中，受大地獄、畜生、餓鬼、人、天等身，受行惡法不能自利及利他人。若我或于無(wú)量世中，為彼惡人刀杖隨逐節(jié)節(jié)支解，我終不舍于菩提心及諸眾生。何以故？若我不能忍受如是世中苦者，何能堪忍地獄諸苦？行善法時(shí)，多有惡法來(lái)作障礙，我若不忍，云何能作種種善法？一切眾生施我惡事，我要當(dāng)以善法施之。眾生施我刀杖罵辱，我以無(wú)上大忍施之。’菩薩摩訶薩若能如是思惟觀者，當(dāng)知不久得阿耨多羅三藐三菩提。如是觀已能忍三押，謂身、口、意。

　　“云何押身？若菩薩身被支解時(shí)，爾時(shí)依法將順惡人，具足六波羅蜜。云何菩薩身被支解，而得具足六波羅蜜？菩薩若被支解身體不惜身命，爾時(shí)具足檀波羅蜜；于彼惡人修集慈心，爾時(shí)具足尸波羅蜜；不瞋不罵，不以惡事還往加之，爾時(shí)具足忍波羅蜜；為諸眾生勤行精進(jìn)，終不舍離菩提之心，爾時(shí)具足精進(jìn)波羅蜜；若他瞋打其心不動(dòng)，不失正念其意清凈，爾時(shí)具足禪波羅蜜；觀身無(wú)常、苦、空、無(wú)我，猶如草木瓦石等類(lèi)，爾時(shí)具足般若波羅蜜。具足如是六波羅蜜已，押而不壞，是名押身。

　　“云何押口？忍于一切惡言罵辱，若實(shí)不實(shí)，但責(zé)己身煩惱諸結(jié)，終不怨他，為諸眾生修集慈悲。菩薩摩訶薩修集如是，忍惡罵時(shí)，即得具足忍波羅蜜。菩薩摩訶薩遇罵辱時(shí)即作是念：‘是人往世慳貪因緣，親近惡友得是惡心。我破慳貪，修集惠施，親近善友，是故我能舍是瞋恚。’爾時(shí)具足檀波羅蜜。菩薩摩訶薩遇罵辱時(shí)作是念言：‘是人破戒不信業(yè)果，是故罵我。我受持戒信于業(yè)報(bào)，是故修忍念于菩提，護(hù)持正法將順眾生。’爾時(shí)具足尸波羅蜜。菩薩摩訶薩遇罵辱時(shí)作是思惟：‘是人懈怠不修善法，是故罵我。我勤精進(jìn)修集善法，舍離瞋心，于善法所心無(wú)厭足。我今要當(dāng)設(shè)大方便，先令是人坐菩提樹(shù)，然后我當(dāng)取菩提果。’爾時(shí)具足精進(jìn)波羅蜜。菩薩摩訶薩遇罵辱時(shí)復(fù)作是念：‘是人失念狂亂放逸，煩惱所污。我今破壞一切煩惱，為如是等諸惡眾生發(fā)菩提心。若諸眾生悉清凈者，我復(fù)何緣發(fā)菩提心？’是故專心緣念菩提，心不匆務(wù)，爾時(shí)具足禪波羅蜜。菩薩摩訶薩遇罵辱時(shí)復(fù)作是念：‘是人著我我所、眾生、壽命、士夫。我依法界，法界之中唯罵誰(shuí)受？我亦不見(jiàn)一法是罵及以罵者。’爾時(shí)具足般若波羅蜜。若能至心受持修行五波羅蜜，爾時(shí)具足忍波羅蜜，是名押口。

　　“云何押心？不畏魔眾退菩提心，不畏一切眾邪異見(jiàn)退菩提心，不畏地獄、餓鬼、畜生種種諸苦退菩提心。若見(jiàn)佛像來(lái)作是言：‘汝亦不能發(fā)菩提心。菩提之道甚為難得，不如早修聲聞乘法，速證涅槃，受大安樂(lè)！’菩薩爾時(shí)聞是語(yǔ)已，即自思惟：‘菩提之道難之與易，我終不退，定當(dāng)?shù)玫狡刑針?shù)下坐金剛床。我昔己請(qǐng)一切眾生，許當(dāng)以法而惠施之。我今未與，云何欺誑？我當(dāng)隨順一切佛心，堪忍如是押心之事，不誑諸佛、人、天、大眾及以已身。’是名押心。”

　　爾時(shí)，世尊即說(shuō)頌曰：

　　“向菩提道心不壞，大慈大悲亦復(fù)然，

　　又不斷絕三寶種，無(wú)量莊嚴(yán)為菩提。

　　為佛十力四無(wú)畏，三十二相八十好，

　　無(wú)量世中舍財(cái)施，亦受種種大苦惱。

　　為得三寶諸功德，受持正法而廣說(shuō)，

　　為度眾生生死海，是故堪受種種苦。

　　十方世界惡眾生，執(zhí)持刀杖逼我身，

　　心終不動(dòng)失菩提，憐愍一切眾生故。

　　無(wú)量劫中受苦惱，不能自利及利他，

　　今我此忍大利益，亦能得佛無(wú)量德。

　　為佛功德碎其身，猶如胡麻心不悔，

　　心亦不退無(wú)上道，多受諸苦為菩提。

　　行住坐臥念菩提，其心寂靜離煩惱，

　　若欲起瞋于眾生，先當(dāng)怨己及煩惱。

　　三惡道中受諸苦，為諸眾生得佛道，

　　不求人天上快樂(lè)，甘樂(lè)為眾受諸苦。

　　若于人中所受苦，不及地獄百千一，

　　雖受三惡無(wú)量苦，亦不退失菩提心。

　　觀身無(wú)常及無(wú)我，四大之性如四蛇，

　　至心放舍如是身，能得智慧無(wú)上道。

　　流轉(zhuǎn)諸有受諸苦，以不能觀身真實(shí)，

　　菩薩能觀身真實(shí)，是故永離諸苦惱。

　　行惡之時(shí)無(wú)妨礙，修行善法多留難，

　　諸佛世尊為證知，是故我受種種苦。

　　我今能忍如是等，身口意業(yè)無(wú)量苦，

　　以是因緣菩提心，堅(jiān)牢畢竟不可動(dòng)。

　　舍身具六波羅蜜，于身無(wú)貪具足檀，

　　于彼惡人生慈心，是故具足于尸羅。

　　割身能忍不生瞋，以是因緣具羼提，

　　受苦時(shí)心不動(dòng)轉(zhuǎn)，是故具足毗黎耶。

　　不失念心樂(lè)寂靜，是故具足于禪那，

　　觀身無(wú)我無(wú)我所，爾時(shí)具足于般若。

　　若我能作是莊嚴(yán)，不久定得無(wú)上道，

　　若我不忍惡口業(yè)，云何能壞眾煩惱？

　　若我調(diào)伏身口意，則能忍受眾苦逼，

　　能壞一切諸魔眾，雖有眾邪我不動(dòng)。

　　若欲具足波羅蜜，如來(lái)十力四無(wú)畏，

　　獲得無(wú)上無(wú)價(jià)寶，當(dāng)學(xué)調(diào)伏身口意。

　　“善男子，云何名為穿菩提心？菩薩既發(fā)菩提心已，終不生于相似我慢，不著菩提心，不貪菩提心，不愛(ài)菩提心，不觀菩提心，如是則能令心寂靜，觀深法界，觀諸佛法。深法界者，謂十二因緣，遠(yuǎn)離二邊，一切諸法性自無(wú)我，觀于我性、一切法性空無(wú)有主，住空三昧、無(wú)相、無(wú)愿，知諸行法無(wú)所造作；觀色如沫、受如水泡、想如熱焰、行如芭蕉、識(shí)則如幻，觀界無(wú)作無(wú)有動(dòng)搖，入如聾盲；心無(wú)暫住，憍慢之結(jié)都無(wú)生處；諸法無(wú)二無(wú)有分別，一味、一乘、一道、一源；觀一切聲無(wú)有聲相，一切音聲次第不合，一切諸法不可宣說(shuō)；了知苦相，集無(wú)我所，于滅無(wú)增，知道畢竟；無(wú)障礙故，觀身念處知去來(lái)受，念心出滅知于法界，觀界非界故修正勤，欲得自在故修如意；離諸煩惱名為信根，樂(lè)于寂靜名精進(jìn)根，非有念故名為念根，非思惟故名為定根，遠(yuǎn)離一切名為慧根；不隨他故名為信力，無(wú)障礙故名精進(jìn)力，不退轉(zhuǎn)故名為念力，心得自在名為定力，不觀善惡名為慧力；不放逸故名念覺(jué)分，入諸法故名擇法覺(jué)分，如法行故名進(jìn)覺(jué)分，遠(yuǎn)離惡故名喜覺(jué)分，身心寂靜名除覺(jué)分，知實(shí)三昧名定覺(jué)分，不觀于二名舍覺(jué)分；遠(yuǎn)離諸見(jiàn)名為正見(jiàn)，離諸覺(jué)觀名正思惟，知諸聲性名為正語(yǔ)，于身口意不生貪著名為正業(yè)，離嫉妒心名為正命，不增不減名正精進(jìn)，于善不善不生貪著是名正念，觀諸心界是名正定；實(shí)相之性其性寂靜，畢竟義者名無(wú)常、苦、無(wú)我；假名清凈大凈能調(diào)心者名之為施，身心清凈名之為戒，諸法無(wú)常名之為忍，勤修是智名為精進(jìn)，內(nèi)外清凈名為三昧，觀真實(shí)故名為智慧；知諸眾生心性本凈是名為慈，觀于一切等如虛空是名為悲，斷一切喜名為喜心，遠(yuǎn)一切行名為舍心；一切諸法未來(lái)世凈，過(guò)去種種現(xiàn)在無(wú)我。善男子，若能真實(shí)觀察了知如是等法，是名為穿菩提心寶。菩薩觀察如是法已，次第得一切法自在陀羅尼。

　　“善男子，譬如日月不作往來(lái)照明之心，以諸眾生福德力故，自行往返壞諸闇冥。善男子，菩薩摩訶薩若能觀了如是等法，亦復(fù)如是不作是念‘我當(dāng)利益無(wú)量眾生’，而令眾生大得利益。善男子，若菩薩摩訶薩能作是觀，是名禪波羅蜜、般若波羅蜜。何以故？入定乃能作如是觀，亂心不能。定者即是禪波羅蜜，觀者即是般若波羅蜜，如是乃能觀于真實(shí)，了了見(jiàn)于一切法相。云何名見(jiàn)一切法相？一切法相名無(wú)相相，言無(wú)相者即是無(wú)作，即此無(wú)作名之為相，若能永斷如是無(wú)相即無(wú)相相。又無(wú)相者名無(wú)生相，無(wú)相相者名無(wú)滅相，無(wú)生無(wú)滅名無(wú)相、無(wú)相相。若見(jiàn)無(wú)生、無(wú)滅、無(wú)作、無(wú)一無(wú)二、無(wú)瞋無(wú)諍、無(wú)有，如爾不動(dòng)不轉(zhuǎn)知于法性，是名真性，是名法性，是名實(shí)性。善男子，菩薩摩訶薩若真實(shí)知如是等法，名非住住。”

　　說(shuō)是法時(shí)，十二那由他眾生發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，萬(wàn)六千天得無(wú)生忍。

　　爾時(shí)，世尊即說(shuō)頌曰：

　　“能破一切諸法相，清凈無(wú)上菩提心，

　　若能如是觀察者，即得不著一切法。

　　明見(jiàn)甚深諸法界，亦不怖畏于涅槃，

　　以是不怖因緣故，則能增長(zhǎng)于佛法。

　　明信于因及果報(bào)，十二因緣亦如是，

　　遠(yuǎn)離二邊常斷見(jiàn)，隨意種種說(shuō)正法。

　　于常無(wú)常心不著，又能演說(shuō)于中道，

　　知一切法是空性，無(wú)有眾生無(wú)壽命。

　　一切諸法空無(wú)相，亦復(fù)無(wú)有次第生，

　　其性本來(lái)常寂靜，無(wú)有能作如虛空。

　　不觀一切諸法相，了了覺(jué)知無(wú)有生，

　　觀色如沫受如泡，想如熱焰行芭蕉。

　　觀心如幻四大空，觀入猶如聾盲者，

　　又觀心意無(wú)內(nèi)外，心無(wú)住處界無(wú)二。

　　不著諸法色色相，雖有是知無(wú)憍慢，

　　觀一切法皆平等，一味一乘一道源。

　　能知如是真實(shí)義，了了能觀于法界，

　　無(wú)有音聲能觀聲，無(wú)有心意能觀心。

　　無(wú)有文字觀文字，是能真實(shí)知法界，

　　一切法義不可說(shuō)，聲及文字亦復(fù)然。

　　真實(shí)知苦集滅道，具足系心四念處，

　　于諸法界無(wú)分別，其心能得大自在。

　　遠(yuǎn)離一切諸煩惱，修四正勤行精進(jìn)。

　　為得無(wú)礙大自在，勤心修集四如意。

　　于一切法不貪著，為于如是修信根；

　　常樂(lè)住于大寂靜，是故修集精進(jìn)根；

　　心無(wú)念慮知真實(shí)，是故修集于念根；

　　悉能調(diào)伏諸心想，是故修集于定根；

　　為能觀察于法界，是故修集于慧根。

　　為欲了知諸法界，是故修集七覺(jué)分。

　　不觀諸法一二數(shù)，是故修集八正道。

　　如意能以財(cái)物施，亦能如意受持戒，

　　又能清凈于內(nèi)外，是則名為大神通。

　　一切諸法本性凈，是故修集于慈悲，

　　斷一切喜諸煩惱，是故修集于喜心。

　　一切諸法本性凈，去來(lái)現(xiàn)在亦復(fù)然，

　　若觀諸法無(wú)生滅，是人即得真實(shí)知。”

　　爾時(shí)，世尊復(fù)告海慧菩薩言：“菩薩得是凈大凈已，其心真實(shí)，無(wú)有欺誑，于諸眾生平等無(wú)二，得真實(shí)智、畢竟大智、凈印三昧，安住凈印三昧根本。云何名為三昧根本？為諸眾生修大慈悲，雖得供養(yǎng)其心不高，瞋恚毀辱心亦不下。心不高故，則能生于不憍法性、不憍名字，亦不生于相似我慢，身口意業(yè)從智慧生，是故一切所作諸業(yè)非不隨智。

　　“云何菩薩身業(yè)隨智？所得身形殊勝微妙，眾生見(jiàn)者即得調(diào)伏，身四威儀亦能調(diào)伏。離諸身過(guò)、身曲、身滓，其身清凈相好莊嚴(yán)，諸根具足無(wú)有缺減，不恃此身而生憍慢，見(jiàn)下色者心亦不輕，自于其身不生貪著。觀身法界及以身業(yè)，知是色已，念于法身，不求食身，以定為食，為調(diào)眾生現(xiàn)受其施。常修圣行，所謂非為貪欲、瞋恚、愚癡受持清凈戒擁護(hù)正法。菩薩摩訶薩具足如是隨智身業(yè)，得大神力、無(wú)所畏力。以是力故，于諸佛土普示其身，如此世界所示色身，余諸世界亦復(fù)如是；放大光明遍照十方無(wú)量世界，其光柔軟，眾生遇者離煩惱熱，離煩惱已受大快樂(lè)。是名菩薩身業(yè)隨智。

　　“云何菩薩口業(yè)隨智？所謂遠(yuǎn)離六十四種惡口之業(yè)，粗語(yǔ)、濁語(yǔ)、非時(shí)語(yǔ)、妄語(yǔ)、漏語(yǔ)、大語(yǔ)、高語(yǔ)、輕語(yǔ)、破語(yǔ)、不了語(yǔ)、散語(yǔ)、低語(yǔ)、仰語(yǔ)、錯(cuò)語(yǔ)、惡語(yǔ)、畏語(yǔ)、吃語(yǔ)、諍語(yǔ)、讇語(yǔ)、調(diào)語(yǔ)、誑語(yǔ)、惱語(yǔ)、怯語(yǔ)、邪語(yǔ)、罪語(yǔ)、啞語(yǔ)、入語(yǔ)、燒語(yǔ)、地獄語(yǔ)、虛語(yǔ)、慢語(yǔ)、輕語(yǔ)、不愛(ài)語(yǔ)、說(shuō)罪咎語(yǔ)、失語(yǔ)、別離語(yǔ)、利惡語(yǔ)、兩舌語(yǔ)、無(wú)義語(yǔ)、無(wú)護(hù)語(yǔ)、喜語(yǔ)、狂語(yǔ)、殺語(yǔ)、害語(yǔ)、系語(yǔ)閉語(yǔ)、縛語(yǔ)、打語(yǔ)、歌語(yǔ)、非法語(yǔ)、自贊嘆語(yǔ)、說(shuō)他過(guò)語(yǔ)、謗三寶語(yǔ)，是名六十四。善男子，菩薩摩訶薩遠(yuǎn)離如是惡口等事，凡有所說(shuō)，說(shuō)實(shí)、說(shuō)真、說(shuō)解脫、說(shuō)如實(shí)、說(shuō)隨諦、說(shuō)利眾生、說(shuō)隨眾生心實(shí)不實(shí)、說(shuō)眾樂(lè)聞、說(shuō)一切聲、說(shuō)一切語(yǔ)、說(shuō)凈眾生根、說(shuō)令眾生離于煩惱、說(shuō)于佛語(yǔ)、說(shuō)于甘露其聲遍聞十方世界、說(shuō)令眾生永離苦惱、說(shuō)于深義、說(shuō)調(diào)眾生、說(shuō)不造作惡，是名菩薩口業(yè)隨知。

　　“云何菩薩意業(yè)隨智？住一心中能知一切眾生之心，常在禪定現(xiàn)諸威儀，一切眾魔、聲聞、緣覺(jué)悉不能知心所緣處，終不生心欲自毀害方便害他，了一切法通達(dá)無(wú)礙，得如是心不受能受亦不證滅，是名菩薩意業(yè)隨智。

　　“是名凈印三昧根本。如是根本復(fù)有十種：一者、凈初發(fā)心，二者、凈菩提道，三者、凈六波羅蜜，四者、凈干慧故修于三昧，五者、凈相，六者、凈好，七者、凈陀羅尼，八者、凈如法住，九者、凈于無(wú)失，十者、凈三十七助道之法。是名為十。善男子，凈印三昧具三十法：一者、內(nèi)凈，二者、外凈，三者、心凈，四者、憍慢凈，五者、身凈，六者、眼凈，七者、一切眾生無(wú)眾生凈，八者、一切法本性凈，九者、一切法同一味凈，十者、空無(wú)相愿凈，十一者、解脫法門(mén)凈，十二者、一切諸法入法界凈，十三者、一切諸法入一性凈，十四者、信心無(wú)壞凈，十五者、無(wú)障礙凈，十六者、一切解脫凈，十七者、無(wú)為凈，十八者、觀十二因緣凈，十九者、十力四無(wú)所畏凈，二十者、無(wú)勝凈，二十一者、一切法智凈，二十二者、過(guò)去業(yè)凈，二十三者、慈悲凈，二十四者、不舍眾生凈，二十五者、破諸魔業(yè)凈，二十六者、離內(nèi)貪凈，二十七者、離諸習(xí)氣凈，二十八者、一念知一切法凈，二十九者、不失念心凈，三十者、具足莊嚴(yán)凈。菩薩具足如是等法，名凈印三昧；得是三昧已，得八不共法。何等為八？所得世界金剛為地；一樹(shù)之上種種枝葉、種種華果；一切眾生不起煩惱；地獄、餓鬼、畜生之類(lèi)，悉見(jiàn)菩薩坐菩提樹(shù)，見(jiàn)已即得微妙快樂(lè)；金光遍照無(wú)量世界；一切大地六種振動(dòng)；無(wú)一眾生有嬈害者；一念之智知一切法。是名為八。”

　　爾時(shí)，世尊即說(shuō)頌曰：

　　“若知諸法如虛空，凈于本性不生滅，

　　即能凈于如來(lái)印，亦得住于定根本。

　　雖得供養(yǎng)心不喜，呵責(zé)罵辱心不瞋，

　　修集慈悲心平等，是則名為凈印定。

　　遠(yuǎn)離一切諸憍慢，離已其心不自高，

　　能呵煩惱諸結(jié)縛，是則名為凈印定。

　　其身永離諸惡業(yè)，莊嚴(yán)妙相三十二，

　　具足清凈于諸根，亦復(fù)不生憍慢結(jié)。

　　見(jiàn)有下色丑陋者，貧窮斯下心不輕，

　　為菩提故凈說(shuō)法，是則名為凈印定。

　　觀察于身真實(shí)性，壞于眾生貪身想，

　　是故獲得上法身，遠(yuǎn)離一切雜食身。

　　常在禪定法喜食，為眾生故受揣食，

　　甘露上味增法命，是則名為凈印定。

　　愛(ài)樂(lè)圣行持佛戒，遠(yuǎn)離貪欲恚癡等，

　　菩薩先自調(diào)其身，然后復(fù)為眾生說(shuō)。

　　神通遍游諸十方，為調(diào)眾生演說(shuō)法，

　　如彼色像示其身，隨其意趣為說(shuō)法。

　　身出無(wú)量金色光，遍照十方諸世界，

　　能壞眾生煩惱熱，增長(zhǎng)菩提心功德。

　　若有三惡苦眾生，遇已悉得無(wú)上樂(lè)，

　　皆得遠(yuǎn)離惡道苦，信心成就修善業(yè)。

　　如來(lái)所說(shuō)身凈業(yè)，為令眾生凈佛身，

　　若有能修如是業(yè)，獲得凈身如先佛。

　　若有遠(yuǎn)離惡口業(yè)，即得從智微妙聲，

　　凡所演說(shuō)眾樂(lè)聞，聞?wù)呓缘蒙�善芽�?/p>

　　遠(yuǎn)離六十四惡口，是人則能說(shuō)甘露，

　　能說(shuō)無(wú)為之大乘，亦得善解眾生語(yǔ)。

　　能離貪欲恚癡語(yǔ)，演說(shuō)甚深真實(shí)義，

　　其聲遍聞十方界，為眾宣說(shuō)實(shí)解說(shuō)。

　　呵毀打害不瞋諍，心常憐愍柔軟語(yǔ)，

　　為眾演說(shuō)不可說(shuō)，說(shuō)已其心不生慢。

　　若能清凈如是業(yè)，是人遠(yuǎn)離口諸惡，

　　如來(lái)所說(shuō)口凈業(yè)，為令眾生廣長(zhǎng)舌。

　　若有修集善意業(yè)，是人一念知諸心，

　　常在禪定示威儀，壞諸魔業(yè)心不高。

　　不受能受為眾生，了知真實(shí)不證滅，

　　一切眾魔不知心，聲聞緣覺(jué)亦復(fù)然。

　　不生害心于自他，能觀甚深諸法界，

　　若欲得是凈印定，常當(dāng)修集于十法。

　　清凈莊嚴(yán)佛境界，凈于善法及六度，

　　具足功德及身相，得無(wú)礙說(shuō)陀羅尼。

　　如法而住凈其心，不失念心說(shuō)無(wú)我，

　　離一切障慧無(wú)礙，其意無(wú)失具功德。

　　修助菩提無(wú)放逸，為諸眾生說(shuō)菩提，

　　無(wú)量世界身無(wú)礙，演說(shuō)正法化眾生。

　　具足八種不共法，獲得無(wú)上大利益，

　　金剛為地樹(shù)種種，悉見(jiàn)菩薩坐菩提。

　　若欲具足如是德，當(dāng)修凈印三昧定，

　　如來(lái)修集是定故，獲得功德不可議。