第五十四卷 大寶積經(jīng)

第五十四卷 大寶積經(jīng)

唐三藏法師玄奘奉詔譯

菩薩藏會(huì)第十二之二十大自在天授記品第十二

爾時(shí),佛告舍利子:“往昔過(guò)去大蘊(yùn)如來(lái)應(yīng)正等覺(jué),為精進(jìn)行童子,廣說(shuō)如是四無(wú)量法,及說(shuō)六波羅蜜多已。爾時(shí),彼佛復(fù)告精進(jìn)行童子:‘云何菩薩摩訶薩隨攝法轉(zhuǎn)?童子當(dāng)知,菩薩摩訶薩,具足如來(lái)四攝之法;由是法故,菩薩摩訶薩恒處長(zhǎng)夜攝諸眾生。何等為四?所謂布施、愛(ài)語(yǔ)、利行、同事,如是名為四種攝法。童子,云何名為如是攝法?童子,所言施者,具有二種:一者財(cái)施,二者法施,是為布施;言愛(ài)語(yǔ)者,謂于一切諸來(lái)求乞,或樂(lè)聞法,菩薩悉能愛(ài)語(yǔ)慰喻;言利行者,謂能滿足若自若他所有意樂(lè);言同事者,隨己所有智及功德為他演說(shuō),攝受建立一切眾生,令其安住若智若法。復(fù)次,童子,言布施者,于來(lái)乞求諸眾生所心意清凈;言愛(ài)語(yǔ)者,于來(lái)乞求諸眾生所,善言安慰;言利行者,隨諸眾生所有義利,皆令成熟;言同事者,于來(lái)乞求諸眾生所,行平等心成其義利。復(fù)次,童子,言布施者,謂諸菩薩發(fā)意行舍;言愛(ài)語(yǔ)者,方便無(wú)斷;言利行者,深心無(wú)悔;言同事者,回向大乘。復(fù)次,童子,言布施者,謂隨慈心而行于舍;言愛(ài)語(yǔ)者,常不舍離歡喜之心;言利行者,成就大悲心,恒欣樂(lè)利眾生事;言同事者,修舍平等無(wú)有高下,心恒回向一切智智。復(fù)次,童子,言布施者,如法求財(cái),常思行舍,拯濟(jì)貧乏;言愛(ài)語(yǔ)者,既施財(cái)已,重復(fù)安處,令住法義;言利行者,自利利他,平等攝受;言同事者,為欲利益諸眾生故,究竟發(fā)起一切智心。復(fù)次,童子,言布施者,一切所有內(nèi)外諸法悉皆舍離;言愛(ài)語(yǔ)者,于一切法功德智慧無(wú)所秘惜;言利行者,棄舍自利,專(zhuān)務(wù)利他;言同事者,總攝財(cái)物如置掌中,隨緣惠施,情無(wú)憂戚。復(fù)次,童子,言法施者,如所聞法廣為他說(shuō);言愛(ài)語(yǔ)者,以無(wú)染心分別開(kāi)示;言利行者,謂為于他授誦經(jīng)典,乃至說(shuō)法無(wú)有厭倦;言同事者,以不舍離一切智心,安置含生于正法所。復(fù)次,童子,所言法施,若為往返求聽(tīng)法者,如佛正教不亂宣說(shuō);言愛(ài)語(yǔ)者,以微妙音開(kāi)示正法;言利行者,謂以衣服、飲食、床敷、醫(yī)藥及余隨用什物眾具,于求法者及說(shuō)法者,但有匱乏即便給施;言同事者,常起深心,無(wú)間說(shuō)法。復(fù)次,童子,言法施者,由是菩薩了知法施諸施中上,常行法施;言愛(ài)語(yǔ)者,謂所演說(shuō)利益之事;言利行者,演暢其義,不依于文;言同事者,欲令圓滿一切佛法,常為眾生如應(yīng)敷化。復(fù)次,童子,言布施者,所謂柁那波羅蜜多;言愛(ài)語(yǔ)者,所謂尸羅波羅蜜多,及以羼底波羅蜜多;言利行者,所謂毗利耶波羅蜜多;言同事者,所謂靜慮波羅蜜多,及般若波羅蜜多。復(fù)次,童子,言布施者,謂初發(fā)心一切菩薩;言愛(ài)語(yǔ)者,謂已發(fā)行一切菩薩;言利行者,謂不退轉(zhuǎn)一切菩薩;言同事者,所謂系屬一生諸大菩薩。復(fù)次,童子,言布施者,為欲堅(jiān)固菩提根本;言愛(ài)語(yǔ)者,為欲成就菩提萌芽;言利行者,為欲開(kāi)發(fā)菩提妙華;言同事者,為欲成熟菩提勝果。如是,童子,是名菩薩摩訶薩四種攝法。菩薩摩訶薩為欲修行大菩提故,以如是等四攝之法,處于長(zhǎng)夜攝受眾生,是名菩薩摩訶薩隨攝法轉(zhuǎn)。童子,如是攝法無(wú)量無(wú)邊,皆說(shuō)名為菩提之道。’

“舍利子,爾時(shí)薄伽梵大蘊(yùn)如來(lái)應(yīng)正等覺(jué),為是精進(jìn)行童子,開(kāi)示如是大菩提道。時(shí),彼童子具于佛所聞是法已,又聞贊說(shuō)過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在諸佛,得大歡喜,即以上妙衣服、肴膳飲食、床敷、醫(yī)藥、什物眾具,持以奉獻(xiàn)大蘊(yùn)如來(lái)及聲聞眾。如是乃經(jīng)九十六拘胝歲,供養(yǎng)恭敬,尊重贊嘆,又復(fù)興菩提大愿;雖作如是無(wú)量功德,而大蘊(yùn)如來(lái)未與童子授于阿耨多羅三藐三菩提記。舍利子,汝謂彼時(shí)精進(jìn)行童子,豈異人乎?勿作余疑,即我身是也。我于彼佛所,以諸供養(yǎng)奉佛及僧,經(jīng)爾所歲,又復(fù)起發(fā)大菩提愿;然彼如來(lái)不授我記,汝于來(lái)世當(dāng)?shù)米鞣?號(hào)釋迦牟尼如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。

“舍利子,從大蘊(yùn)如來(lái)滅度之后,經(jīng)阿僧企耶劫,爾時(shí)有佛出興于世,名曰寶性如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)、明行圓滿、善逝、世間解、無(wú)上丈夫、調(diào)御士、天人師、佛、薄伽梵。舍利子,寶性如來(lái)有八十那庾多聲聞弟子共會(huì)說(shuō)法,一切皆是大阿羅漢,諸漏已盡,無(wú)復(fù)煩惱,乃至其心自在,證得第一波羅蜜。時(shí),彼世中有轉(zhuǎn)輪圣王,名曰善見(jiàn),七寶來(lái)應(yīng),所謂成就金輪乃至主將兵寶。是善見(jiàn)王,以其輪寶威四天下;正法治世,名為法王,仁德育物,眾所欣重。國(guó)界人民居住寬博,所治大城名曰圓滿,東西長(zhǎng)十二踰繕那,南北廣七踰繕那,安隱豐樂(lè),人民熾盛,甚可愛(ài)樂(lè),多諸財(cái)寶,資具充溢。爾時(shí),城中有大長(zhǎng)者,名曰善慧,其家巨富,財(cái)寶充積,已曾供養(yǎng)過(guò)去諸佛,植眾德本。

“舍利子,時(shí)薄伽梵寶性如來(lái),觀是長(zhǎng)者深心欲解,作是思惟:‘此大長(zhǎng)者善根已熟,堪為如是大菩薩藏法門(mén)之器,又是諸佛正法之器。’既了知已,便往其所,現(xiàn)大神變,上住虛空,結(jié)跏趺坐,為彼長(zhǎng)者開(kāi)菩提道,又復(fù)贊說(shuō)過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在諸佛。舍利子,爾時(shí),善慧聞佛開(kāi)示大菩薩道,又聞贊說(shuō)三世佛已,獲得廣大歡喜凈信,即以上妙衣服、肴膳飲食及余資具,以用奉獻(xiàn)寶性如來(lái)及弟子眾,經(jīng)于千歲供養(yǎng)恭敬,尊重贊嘆,又復(fù)興起阿耨多羅三藐三菩提微妙大愿;雖作如是廣發(fā)眾行,然彼如來(lái)未為授記。舍利子,汝謂爾時(shí)善慧長(zhǎng)者,豈異人乎?勿余異疑,即我身是也。我于爾時(shí),雖以種種供養(yǎng)奉佛及僧,并起廣大菩提勝愿;然彼如來(lái)不授我記,云于來(lái)世當(dāng)?shù)米鞣?號(hào)釋迦牟尼如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。

“舍利子,自寶性如來(lái)滅度之后,經(jīng)阿僧企耶劫,有佛出世,名曰放光如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)、明行圓滿、善逝、世間解、無(wú)上丈夫、調(diào)御士、天人師、佛、薄伽梵。舍利子,以何義故,佛名放光?舍利子,當(dāng)于爾時(shí)有王出世,名曰勝怨,所都大城名盛蓮華,安隱豐樂(lè),人民熾盛,財(cái)寶眾具充積流溢。王有大臣,婆羅門(mén)種,名曰光主,其家巨富,財(cái)產(chǎn)倉(cāng)庫(kù)具足盈滿。而是大臣為勝怨王偏所愛(ài)重,欣慕其德,常所見(jiàn)遇,情無(wú)厭逆。舍利子,時(shí)勝怨王,割所王國(guó)四分之一,賜此大臣封以為王。時(shí),光主王治于小國(guó),以法御世,不行邪枉。舍利子,是光主王,于后異時(shí)誕生太子,形貌端正,眾所樂(lè)觀,成就第一圓滿凈色,以三十二大丈夫相具足莊嚴(yán)。又于王子一切身分,皆放光明,猶如日輪之所照耀,因?yàn)榱⑻?hào),名曰放光。

“舍利子,時(shí)光主王,召集國(guó)中諸婆羅門(mén)善占相者,皆悉集已,便示王子令其相之。諸婆羅門(mén)既睹相已,便作是言:‘今此王子定當(dāng)作佛。’時(shí)光主王,即以王子付諸養(yǎng)母。其后不久,身相長(zhǎng)大,聰睿明達(dá)。時(shí),凈居天處色究竟天宮,以通智力知是王子將登正覺(jué),便于彼沒(méi),來(lái)至放光王子菩薩所止處已,右繞菩薩,即于其前,說(shuō)是頌曰:

“‘非謂安處大王宮, 能生清凈勝功德,

要假仙幢袈裟相, 果證無(wú)上妙菩提。

盛壯須臾若流逝, 迅速過(guò)于大猛風(fēng),

不可喜樂(lè)弊衰老, 摧壞世間之所愛(ài)。

衰老能令薄勢(shì)力, 難得欣樂(lè)趣非家,

大仙今者極盛年, 宜當(dāng)及時(shí)發(fā)精進(jìn)。

善哉善哉大慧者, 善哉善哉大超悟,

善哉善哉速出家, 定成堅(jiān)固正等覺(jué)!’

“舍利子,時(shí)放光菩薩摩訶薩,為凈居天所開(kāi)悟已,以清凈信趣于非家;當(dāng)出家夜,即成阿耨多羅三藐三菩提。時(shí),彼世尊便以如是廣大名稱(chēng)出現(xiàn)世間,號(hào)曰放光如來(lái),十號(hào)具足,為諸天人之所贊頌。時(shí),勝怨王聞光主王子出家修行,證得無(wú)上正等菩提,名曰放光。即便往告光主王言:‘我聞卿子出家成佛。不審世尊大慈悲故能來(lái)降不?若不垂愍至于此者,我當(dāng)嚴(yán)備四種力軍,往如來(lái)所躬事奉敬。’舍利子,時(shí)光主王,即集大臣、守衛(wèi)軍眾,具宣是事。諸大臣言:‘王于今者,應(yīng)自往詣放光如來(lái),咨問(wèn)是事:大悲世尊愍眾生故,為欲往彼勝怨王所,為不往耶?’時(shí)光主王即便嚴(yán)駕,與諸大臣侍衛(wèi)導(dǎo)從,往如來(lái)所;既到彼已,頂禮佛足,即以上事具白世尊。時(shí),放光如來(lái)告父王曰:‘大王當(dāng)知,我今往詣勝怨王所,愍眾生故。’

“舍利子,時(shí)放光如來(lái)隨所樂(lè)欲別住一處勝怨王都,即與二十拘胝大阿羅漢出詣彼國(guó)。爾時(shí),父王亦備四種強(qiáng)力軍眾隨從佛后,辦具種種上妙衣服、肴膳飲食、床敷、醫(yī)藥及余資具,供佛及僧;乃至隨逐如來(lái)到已王領(lǐng)國(guó)界之際,便禮佛足,繞無(wú)數(shù)匝,涕泣哽噎,辭退而還。時(shí),勝怨王聞放光如來(lái)與諸大眾,將來(lái)詣此盛蓮華城,即便嚴(yán)飾所都大城,除去一切沙礫瓦石,清凈夷坦街巷道路,掃灑修治極令華麗;又以香水重增沾灑,散布名華量齊人膝,以妙香瓶列薰于道,敷置種種微妙寶衣,于上虛空張施幡蓋,作倡伎樂(lè)騰郁充滿。

“舍利子,時(shí)勝怨王作如是等莊嚴(yán),綺飾盛蓮華城大王都已;又下嚴(yán)敕擊鼓宣令,于此王都城之內(nèi)外,所有華鬘及涂香等,無(wú)令有人輒自受用并將出賣(mài),一切皆當(dāng)奉獻(xiàn)供養(yǎng)放光如來(lái),若違此令當(dāng)加重罰。舍利子,時(shí)勝怨王赍持種種華鬘、涂香、末香、珍妙衣服、幢幡寶蓋,鼓擊種種諸妙音樂(lè),又設(shè)羽儀現(xiàn)大嚴(yán)備,以王威勢(shì)出所都城。為欲瞻仰彼如來(lái)故,并申禮拜陳諸供養(yǎng),與四種軍及王城內(nèi)所有婆羅門(mén)、長(zhǎng)者、居士、豪族類(lèi)等,往詣佛所。既到彼已,時(shí)勝怨王最先頂禮彼如來(lái)足,復(fù)以種種華鬘、涂香、末香、上妙衣服、幢幡寶蓋,供養(yǎng)如來(lái);自供養(yǎng)已,復(fù)令王子、大臣及諸侍衛(wèi)、婆羅門(mén)、長(zhǎng)者、居士等,亦如大王廣修供養(yǎng)。舍利子,時(shí)勝怨王既供養(yǎng)已,具歡喜心,具妙善心,具離蓋心,具適悅心,與諸群臣而隨佛后。

“舍利子,爾時(shí)有婆羅門(mén),名曰珍寶,住大雪山王側(cè),五百儒童以為弟子,眾人所宗,名德遠(yuǎn)被,善持藝術(shù),于三毗陀經(jīng)達(dá)到彼岸,又于尼揵荼書(shū)及計(jì)羅婆論、分別字論、伊底訶婆論、五分記論、隨順世論、祠祀咒論、丈夫相論,于是等論皆善通達(dá),及以自宗師傅三明大教,曉其理趣,妙識(shí)開(kāi)遮。舍利子,是婆羅門(mén),有一儒童近住弟子,名曰迷伽,受學(xué)珍寶,備通幽旨,藝術(shù)經(jīng)論并皆明達(dá),智與師齊,堪為導(dǎo)首。時(shí),彼迷伽白其師曰:‘大師當(dāng)知,所學(xué)經(jīng)論皆已通達(dá),我今當(dāng)返自所生地。云何奉酬大師恩德?’時(shí)師告曰:‘伐瑳迷伽,夫?yàn)榈茏佑麍?bào)師恩,當(dāng)以財(cái)寶方陳厚意。所謂何等?若辦五百羯利沙缽那者,足表深心。’

“舍利子,爾時(shí)迷伽儒童,奉師教已,致敬右繞,辭退而行,遍游村城、亭館、國(guó)邑、王都,處處追覓謝師財(cái)寶;既具集已,將陳酬報(bào),漸漸往詣盛蓮華城。遙見(jiàn)王都種種嚴(yán)飾明發(fā)華麗甚可愛(ài)樂(lè),即問(wèn)傍人:‘今此王都,有何盛事,榮飾周布莊嚴(yán)乃爾?’傍人答曰:‘卿不知耶?今日放光如來(lái)應(yīng)正等覺(jué),與八十拘胝大阿羅漢,八萬(wàn)四千諸大菩薩,將入此城。其中人民當(dāng)行大施,當(dāng)興大福。由斯事故,致此莊嚴(yán)。’時(shí)迷伽儒童,忽聞如是佛名之聲,獲得廣大歡喜凈信,竊自惟忖:‘諸佛如來(lái)出世甚難,極難得值過(guò)烏曇華!又似盲龜難遇浮孔,百千大劫時(shí)或一遇!我今奉見(jiàn)甚為希有,定應(yīng)以此五百羯利沙缽那,貿(mào)華散奉放光如來(lái)。當(dāng)更求財(cái),用酬師德。’

“舍利子,當(dāng)于爾時(shí)有一女人,赍持七莖殟缽羅華,從市而來(lái)。迷伽告曰:‘何處得此水生華來(lái)?’女曰:‘我于某處賣(mài)華鬘所,以五百羯利沙缽那買(mǎi)得此華。’迷伽告曰:‘今酬本價(jià),能與華不?’女曰:‘不然。’又曰:‘若不許者,今有五百羯利沙缽那,汝當(dāng)獨(dú)取。此七莖華,二人當(dāng)共,為可爾不?’女曰:‘卿用此華,為作何等?’告曰:‘將用奉散放光如來(lái)。’女曰:‘如卿所言,從今已往,于諸有趣常能降及為我夫者,當(dāng)以此華持用相委。’爾時(shí),迷伽便報(bào)女曰:‘止!止!女人勿作是說(shuō)。何以故?汝女人性,掉動(dòng)輕轉(zhuǎn),多諸放逸。汝之所言,不足收采!又我當(dāng)于阿僧企耶劫,修集佛法,廣行布施,或以金、銀、珍寶、珊瑚、末尼、真珠、琉璃、螺貝、璧玉、象馬駝驢、牛羊群畜,乃至或舍大國(guó)王位、車(chē)輅服飾、內(nèi)宮妃后、男女眷屬,或舍手足耳鼻、皮肉骨髓、髻中明珠、眼目頭首。大略而言,無(wú)有一切內(nèi)外之物于我施門(mén)而不舍者。或復(fù)有時(shí)當(dāng)舍于汝,入佛法中以信出家,趣于非家。汝性掉動(dòng),輕轉(zhuǎn)放逸,或當(dāng)爾時(shí)于我大舍而為障礙。’其女報(bào)曰:‘審如所言,我為大利!縱使卿今賣(mài)我此身,乃至充一羯利沙缽那者,終無(wú)異心于施留礙�；驈�(fù)割截我身段段舍施,定無(wú)留礙修集佛法。’迷伽告曰:‘若能如是,此則為可,宜速與華!’爾時(shí),女人持華授與。迷伽取華,便即往詣放光佛所。遙見(jiàn)如來(lái)為無(wú)量百千拘胝那庾多眾生,前后圍繞,威儀庠序,導(dǎo)眾而前,乃至以無(wú)量百千功德莊嚴(yán)從彼而來(lái)。于世尊所心生凈信,以無(wú)量種清凈歡喜深?lèi)?ài)重心,前詣佛所,恭敬禮拜,不勝欣慶。又見(jiàn)多人以諸大價(jià)微妙衣服,為供佛故敷施行道,便作是念:‘我今雖無(wú)上妙衣服,唯有所著弊鹿皮衣,當(dāng)敷道中藉如來(lái)足。’作是念已,脫衣布地。爾時(shí),諸人競(jìng)?cè)∑ひ?遠(yuǎn)棄他所,咸生蚩責(zé):‘云何為是含靈中寶,敷設(shè)如此弊鹿皮衣?’時(shí)彼迷伽即便馳往四衢道邊泥濕之處,取鹿皮衣敷置其上,作如是念:‘放光如來(lái)大慈悲者,加哀憐我,以遍照眼及遍照智,賜觀所為,希愿以足蹈我衣上。’爾時(shí)如來(lái)愍其所念,便以足趾蹈鹿皮衣。迷伽見(jiàn)已,心生慶悅,踴躍歡喜,即以所持殟缽羅華,用散佛上。于時(shí)復(fù)有無(wú)量天子,住虛空中,以天曼陀羅華、殟缽羅華、缽特摩華、拘貿(mào)陀華、奔荼利華及天栴檀、末香俱散佛上,作天音樂(lè)詠天清歌,遍滿虛空大興供養(yǎng)。時(shí),彼迷伽所散之華列住空中,乃復(fù)變成無(wú)量千數(shù)殟缽羅華,葉皆垂下,合成華蓋,隨佛而行。迷伽見(jiàn)已,倍復(fù)踴躍,心生凈信;于如來(lái)前,解十二年金色發(fā)髻以布于地,便發(fā)無(wú)上菩提大愿:‘若我來(lái)世,當(dāng)成如來(lái)應(yīng)正等覺(jué),審不虛者,唯愿今者放光如來(lái)授手安慰。’又發(fā)堅(jiān)固勢(shì)力弘誓,作如是言:‘若使如來(lái)不以足趾蹈金色發(fā)、授手安慰,及不授我菩提記者,我終不起,即于此地干枯命終。’

“舍利子,爾時(shí)放光如來(lái)應(yīng)正等覺(jué),具遍照眼及遍照智,于三世中無(wú)事不達(dá),知彼迷伽意欲解已,便舉足趾躡其發(fā)上,即便右顧如龍象回,告諸聲聞一切大眾:‘汝等苾芻,勿蹈其發(fā)。所以者何?此儒童者,卻后過(guò)阿僧企耶劫,當(dāng)成如來(lái)應(yīng)正等覺(jué),號(hào)釋迦牟尼。’舍利子,是時(shí)迷伽聞佛授記,歡喜踴躍,上升虛空高七多羅樹(shù),證得百千那庾多拘胝無(wú)動(dòng)諸定。又以神通智力,觀見(jiàn)東方過(guò)殑伽沙等無(wú)量諸佛皆為授記,作如是言:‘儒童當(dāng)知,汝于來(lái)世,經(jīng)阿僧企耶劫,當(dāng)?shù)米鞣?號(hào)釋迦牟尼。’如是南西北方、四維、上、下,周遍十方,各如殑伽沙等無(wú)量如來(lái),皆如東方諸佛授記。舍利子,迷伽儒童,既蒙諸佛授記安慰已,從虛空下,來(lái)詣佛所,以信舍家趣于非家,修習(xí)堅(jiān)固清凈梵行。舍利子,汝今于此無(wú)生疑惑,謂彼往世迷伽儒童是余人乎?勿作是觀,即我為彼儒童菩薩。我于爾時(shí),以是五莖青色蓮華,奉散彼佛,復(fù)解金發(fā)敷置道上,興如是行,便蒙授記。

“是故,舍利子,若有菩薩摩訶薩,欲得速受如來(lái)記者,當(dāng)于如是大菩薩藏微妙法門(mén),殷重聽(tīng)聞,受持讀誦,通明義趣,廣為他說(shuō)分別開(kāi)示,復(fù)應(yīng)修行無(wú)相正行。何以故?我憶往昔未得值遇放光佛前,無(wú)有一切白凈行法不修行者;雖作如是無(wú)量勤苦,然不蒙佛為我授記。所以者何?由修諸行皆有相故。從是已后,我方于是大菩薩藏微妙法門(mén),隨所聞已,安住正行。如是行者,謂無(wú)相行、無(wú)功用行、無(wú)所得行。行如是等無(wú)相行已,放光如來(lái)乃為授記。

“舍利子,我憶往昔最初得見(jiàn)放光佛時(shí),便得超過(guò)一切有相有功用行,又初見(jiàn)佛便能隨覺(jué)一切法性,又得通達(dá)一切諸法自性無(wú)生;從是已后,放光如來(lái)乃為授記,作如是言:‘迷伽儒童,汝于來(lái)世,過(guò)阿僧企耶劫,當(dāng)?shù)米鞣?號(hào)釋迦牟尼如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。’舍利子,當(dāng)授記時(shí),我便證得無(wú)生法忍。舍利子,證得何等無(wú)生法忍?所謂證得一切色法無(wú)所得忍,證得受、想、行、識(shí)法無(wú)所得忍,證得蘊(yùn)、界、處法無(wú)所得忍。舍利子,言得忍者,是則名為忍受諸法都無(wú)所得。何以故?非于證得如是忍時(shí),世間之法而復(fù)現(xiàn)行;非異生法,非諸學(xué)法,非無(wú)學(xué)法,非獨(dú)覺(jué)法,非菩薩法,非諸佛法而復(fù)現(xiàn)行。所以者何?由一切法不現(xiàn)行故,說(shuō)名得忍。由一切法畢竟無(wú)得,亦無(wú)所得,故名得忍。又是忍者,于一剎那盡一切相及諸所緣,故得名忍。又是忍者,不忍于眼,不壞于眼及諸所緣,故名得忍;不忍于耳、鼻、舌、身、意,不壞于意。如是忍者,無(wú)盡境界;如是忍者,非趣境界,故名得忍。是故,舍利子,若有菩薩摩訶薩,欲得速為如來(lái)授記證是忍者,當(dāng)于如是大菩薩藏微妙法門(mén),殷重聽(tīng)聞,受持讀誦,通達(dá)義趣,廣為他說(shuō)分別開(kāi)示,安住正行,謂無(wú)相行、無(wú)功用行、無(wú)所得行,如是等法名為正行�！�

爾時(shí),大眾中有長(zhǎng)者子,名那羅達(dá)多,從薄伽梵聞?wù)f如是大菩薩藏微妙法門(mén),又聞贊嘆諸佛菩薩勝功德已,即從坐起,披一肩衣,以右膝輪安置于地,向佛合掌,頂禮恭敬,而白佛言:“世尊先為諸長(zhǎng)者等,廣說(shuō)諸法相續(xù)不絕,如是開(kāi)示,如是教導(dǎo),皆令證得阿羅漢果,即于此生盡老死際,而未聞?wù)f大菩薩藏微妙法門(mén),贊嘆諸佛菩薩功德。我幸大利,今具得聞,竊生是念:如是大乘,為尊、為勝、為上、為妙、為無(wú)有上、更無(wú)過(guò)上,所謂阿耨多羅三藐三菩提。我今現(xiàn)前親聞佛說(shuō),受持領(lǐng)悟,開(kāi)顯諸法。如是法者,分別諸法無(wú)所依執(zhí)、無(wú)我我所、無(wú)有攝受。世尊,我作是念:如是妙法為尊、為勝、為上、為妙、為無(wú)有上、更無(wú)過(guò)上。如是法者,我當(dāng)修集。世尊,我今思惟一切乘中為無(wú)上者,所謂佛乘。諸佛如來(lái)亦說(shuō)此乘,置為第一,最為無(wú)上。我從今日發(fā)起無(wú)上正等覺(jué)心,為欲利安多眾生故,為欲悲愍諸世間故,利益安樂(lè)無(wú)量天人,如佛建立諸大菩薩所有學(xué)處,我今皆當(dāng)悉依隨學(xué)。”說(shuō)是語(yǔ)已,爾時(shí),世尊告長(zhǎng)者子:“善哉!善哉!善男子,阿耨多羅三藐三菩提,甚難證信,甚難修習(xí)!汝今乃能深發(fā)是意�！�

時(shí),長(zhǎng)者子白佛言:“世尊,無(wú)上菩提雖復(fù)甚難證信修集,然我今者發(fā)起如是勇猛精進(jìn),必當(dāng)修集阿耨多羅三藐三菩提不以為難。又我于此阿耨多羅三藐三菩提,奉修牢強(qiáng),定無(wú)退轉(zhuǎn)。世尊,我于今者發(fā)大弘誓:假使發(fā)菩提心,如殑伽沙數(shù),方證無(wú)上正等覺(jué)者,我于是事彌增精進(jìn),乃至如上一一發(fā)心,經(jīng)如殑伽沙等劫。乃至隨是發(fā)菩提心,一一所發(fā)要由斬截殑伽沙等身分頭首,方能起者,是菩提心雖復(fù)經(jīng)履如是勤苦,我于是中倍加精進(jìn),終不放舍無(wú)上菩提。何以故?縱逢如是諸苦難事,猶應(yīng)修集。藉斯緣故,必證菩提。何況為證無(wú)上菩提,受諸安樂(lè)而不修學(xué)?所以者何?阿耨多羅三藐三菩提,其性高廣,具足周大無(wú)上佛法,不可思議,不可稱(chēng)量,無(wú)有涯際,不可宣說(shuō)。雖復(fù)諸佛無(wú)障礙智,經(jīng)歷百千拘胝那庾多劫,以諸言音說(shuō)此菩提,非易可盡!”

爾時(shí),長(zhǎng)者子那羅達(dá)多,即于佛前,而說(shuō)頌曰:

“百千拘胝劫, 乃發(fā)菩提心,

雖眾苦所逼, 不舍含生界。

隨發(fā)菩提心, 要斷諸身首,

聚量高迷樓, 我亦能堪忍。

我安住菩提, 利樂(lè)含生故,

愿我于來(lái)世, 如今日世尊。

遠(yuǎn)彼聲聞乘, 兼濟(jì)下乘者,

愿我于來(lái)世, 如今日世尊。

此乘為大乘, 最上佛稱(chēng)贊,

我觀無(wú)與等, 故欣樂(lè)菩提。

為拔濟(jì)危厄, 為脫三惡趣,

為求是如來(lái), 出世現(xiàn)成佛�！�

爾時(shí),長(zhǎng)者子那羅達(dá)多說(shuō)是頌已,便自思惟:“我今明達(dá)廣大佛法,如何不以教化妻子諸眷屬等?此非我宜!”作是念已,即從坐起,頂禮佛足,右繞三匝,速疾還家,嚴(yán)辦種種諸供養(yǎng)具,與其七妻、男女奴婢各有七人,赍持千雙上妙衣服,及諸華香供養(yǎng)之具,又與五百樂(lè)人相隨,疾出王舍大城,為欲奉見(jiàn)薄伽梵故。

時(shí),王舍城有多人眾,見(jiàn)長(zhǎng)者子與其眷屬速疾馳出,因而問(wèn)曰:“汝等今者,有何匆遽?與諸眷屬將往何所?”長(zhǎng)者子言:“諸善男子,豈不知乎?今者如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)止鷲峰山,無(wú)量百千天人大眾前后圍繞,無(wú)數(shù)方便為諸眾生,分別開(kāi)示廣大佛法。故我今者率領(lǐng)眷屬將往佛所,為求如是廣大佛法,為欲成辦不可思議、不可稱(chēng)量諸佛智慧,為欲種植無(wú)上正等菩提善根。汝等若欲成就廣大諸佛法者,可共同詣彼如來(lái)所,當(dāng)共種是廣大佛法無(wú)上善根�！�

爾時(shí),王舍城中人民之類(lèi),聞長(zhǎng)者子說(shuō)是語(yǔ)已,有十千人皆樂(lè)隨從往至佛所。時(shí),長(zhǎng)者子那羅達(dá)多,與其眷屬及以隨從滿十千人,同時(shí)見(jiàn)佛,頂禮佛足,卻住一面。時(shí),長(zhǎng)者子與諸俱來(lái)所有大眾,赍持華鬘、涂香、末香、衣蓋、幢幡,作倡伎樂(lè)歌詠贊嘆供養(yǎng)如來(lái),復(fù)以千雙凈妙珍服以覆佛上。

時(shí),長(zhǎng)者子作是奉已,歡喜無(wú)量,即于佛前說(shuō)伽他贊,其頌曰:

“第一有情微妙者, 成清凈行上菩提,

能發(fā)無(wú)邊勝智見(jiàn), 如是我今修供養(yǎng)。

昔無(wú)量劫多修行, 為利眾生求大覺(jué),

證法自在現(xiàn)成佛, 如是我今修供養(yǎng)。

我與妻子眷屬眾, 為利含識(shí)求菩提,

并及多千人民等, 同共歸依大覺(jué)者�！�

爾時(shí),長(zhǎng)者子說(shuō)是伽陀贊嘆佛已,便白佛言:“世尊,我今與此諸有情等至如來(lái)所,皆已安住阿耨多羅三藐三菩提。唯愿世尊哀愍此等,復(fù)為說(shuō)法,當(dāng)令一切于阿耨多羅三藐三菩提不復(fù)退轉(zhuǎn)。又我今者,欲于佛所種諸善根,唯愿世尊現(xiàn)為我證。當(dāng)使如是善根力故,令諸眾生平等速證阿耨多羅三藐三菩提;又獲無(wú)量廣大佛法,亦如今者現(xiàn)在世尊�！�

時(shí),長(zhǎng)者子與諸眷屬、五百樂(lè)工、十千人眾,一心同聲白佛言:“世尊,我等今者于如來(lái)前,同共至誠(chéng)歸依于佛,歸依于法,歸依于僧。唯愿世尊憶持我等,是鄔波索迦始從今日乃至壽終,寧棄身命,不舍歸趣清凈信心。又復(fù)世尊憶持我等,始從今日乃至菩提,為阿耨多羅三藐三菩提故,發(fā)起增上勇猛之心。又復(fù)世尊憶持我等,唯愿速證阿耨多羅三藐三菩提,為諸眾生宣說(shuō)正法,亦如今者如來(lái)無(wú)異。又復(fù)世尊憶持我等,唯愿來(lái)世成佛之時(shí),大眾圍繞如今無(wú)異。又復(fù)世尊憶持我等,唯愿來(lái)世度脫無(wú)量苦逼眾生,如今無(wú)異�！睍r(shí)長(zhǎng)者子及諸來(lái)眾,并五百樂(lè)工,作是誓已,復(fù)以種種微妙音樂(lè),供養(yǎng)如來(lái),右繞三匝。

爾時(shí),世尊愍此等故,上升虛空,結(jié)跏趺坐。時(shí),五百樂(lè)工既睹如來(lái)現(xiàn)此神變,于世尊所倍生凈信;以佛威力,諸音樂(lè)器不假攝持,自然上踴,住在空中,無(wú)所憑據(jù),作眾伎樂(lè),繁會(huì)充溢,右繞如來(lái)。時(shí),長(zhǎng)者子俱來(lái)大眾,咸睹神變,嘆未曾有,心生慶悅,踴躍歡喜,皆共合掌致敬如來(lái)。爾時(shí),空中周匝正等一踰繕那,復(fù)有無(wú)量百千音樂(lè),亦無(wú)執(zhí)持自然而現(xiàn),猶如蜂房懸處虛空,作倡伎樂(lè)發(fā)微妙音。爾時(shí),長(zhǎng)者子與其眷屬,及五百樂(lè)工、十千城人,及以先來(lái)聽(tīng)法眾內(nèi)六十千人,諸苾芻眾千二百五十人,佛威力故,皆踴空中。又佛神力,于上空中,五百樂(lè)臺(tái)自然出現(xiàn),是諸臺(tái)中皆說(shuō)妙法。又有四大樂(lè)臺(tái)現(xiàn)于佛前,莊嚴(yán)雕飾,窮世瑰異。又有無(wú)量百千拘胝諸天子眾列住空中,以天曼陀羅華而散佛上;佛神力故,所散之華,于虛空中變成八萬(wàn)高妙華臺(tái)。時(shí),諸大眾睹上臺(tái)中,有如是等廣大莊嚴(yán),于如來(lái)所倍生凈信愛(ài)敬之心,嘆未曾有。

爾時(shí),世尊知諸大眾其心清凈,又復(fù)了知那羅達(dá)多及俱來(lái)眾增上意已,便現(xiàn)微笑如前廣說(shuō),乃至其光還從從頂沒(méi)。時(shí),長(zhǎng)老阿難既睹微笑,披一肩衣,向佛合掌,恭敬作禮,白佛言:“世尊,有何因緣現(xiàn)此微笑?我惟如來(lái)所現(xiàn)神相,非無(wú)因緣�！�

佛告阿難:“汝今當(dāng)知,此長(zhǎng)者子那羅達(dá)多,七婦男女并奴婢等三十六人,由供養(yǎng)我善根力故,當(dāng)來(lái)之世經(jīng)千拘胝劫,不墮惡趣,人天往返受諸快樂(lè)。過(guò)是劫已,值佛出世,名曰商主如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)、明行圓滿、善逝、世間解、無(wú)上丈夫、調(diào)御士、天人師、佛、薄伽梵,于是佛所供養(yǎng)恭敬,尊重贊嘆,廣修梵行,從是已后,復(fù)經(jīng)二十拘胝劫不墮惡道。阿難當(dāng)知,是長(zhǎng)者子七婦、七女及以七婢,自此命終,便舍女身得成男子;恒與那羅達(dá)多,不相舍離行菩薩道,于當(dāng)來(lái)世同處一劫,得成阿耨多羅三藐三菩提。阿難當(dāng)知,長(zhǎng)者子那羅達(dá)多菩薩摩訶薩當(dāng)成佛時(shí),號(hào)平等心如來(lái)應(yīng)正等覺(jué),出現(xiàn)于世,十號(hào)具足。是大菩薩所有眷屬當(dāng)成佛時(shí),皆同一號(hào),阿若末若如來(lái)應(yīng)正等覺(jué),具足十號(hào)。是五百樂(lè)工,以供養(yǎng)我善根力故,當(dāng)來(lái)又經(jīng)阿僧企耶劫不墮惡趣,又經(jīng)于彼滿千拘胝,轉(zhuǎn)輪圣王而為翼從。阿難當(dāng)知,是五百樂(lè)工大略而言,于是劫中得值十千諸佛,皆得親承供養(yǎng)無(wú)空過(guò)者;從是已后,同一劫中,得成阿耨多羅三藐三菩提,皆號(hào)美音。是十千人以供養(yǎng)我善根力故,中四百人,當(dāng)?shù)弥涤龃仁先鐏?lái),于彼佛所凈修梵行,得盡諸漏便般涅槃;所余人等,當(dāng)來(lái)又經(jīng)殑伽沙等如是大劫不墮惡道,漸次得值千拘胝佛,于彼佛所廣修諸行,爾后一切得成阿耨多羅三藐三菩提,皆同一號(hào),名甚希有。阿難當(dāng)知,是六萬(wàn)眾中,具滿千人,于我滅后正法已盡,又過(guò)于彼刀兵中劫,慈氏如來(lái)未出現(xiàn)前,眾生壽命漸增長(zhǎng)時(shí),爾時(shí)贍部當(dāng)有八萬(wàn)獨(dú)覺(jué)出現(xiàn)于世,是一千人皆得值遇供養(yǎng)修善,于后復(fù)值慈氏如來(lái)還得供養(yǎng);從是已后,經(jīng)二十五拘胝那庾多劫不墮惡趣,最后人身諸善根力所覺(jué)曉故,凈信舍家趣于非家,便得證悟緣覺(jué)菩提。阿難當(dāng)知,于此眾中有十千人,具生圣見(jiàn);余千人等,同發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心;復(fù)有六十那庾多諸天子等,遠(yuǎn)塵離垢,于諸法中生凈法眼。如是,阿難,誰(shuí)有見(jiàn)斯殊特勝利,而于佛所不生凈信,愛(ài)樂(lè)恭敬,發(fā)希有心?唯除愚癡不肖之士。何以故?彼諸人等,于如來(lái)所,但修如是微細(xì)善根,乃能獲得如來(lái)大我,或復(fù)證入無(wú)上涅槃�！�

爾時(shí),世尊欲重宣此義,而說(shuō)頌曰:

“于佛所修諸供養(yǎng), 獲得如斯勝功德,

若有希求高大果, 當(dāng)于導(dǎo)師修供養(yǎng)。

若佛現(xiàn)在修供養(yǎng), 或復(fù)于佛涅槃后,

供養(yǎng)馱都如芥子, 常得奉侍諸如來(lái)。

若復(fù)欲修諸供養(yǎng), 如來(lái)住世或涅槃,

供養(yǎng)馱都如芥子, 行平等心果平等。

若有具修平等心, 供養(yǎng)平等人中上,

當(dāng)成平等之勝報(bào), 及證平等妙菩提。

若有欲攝諸善趣, 遮障絕除眾惡道,

及欲趣向涅槃路, 如是獲得不為難。

佛具最勝凈尸羅, 佛具最勝三摩地,

若生最勝凈信已, 當(dāng)獲最勝如來(lái)果。

若修最勝諸供養(yǎng), 速登最勝之善道,

及證最勝尊正見(jiàn), 能宣最勝微妙法。

若樂(lè)人中聰睿者, 親持諸佛清凈法,

當(dāng)修猛利正欲樂(lè), 多聞如理正思惟。

有得轉(zhuǎn)輪之圣主, 或?yàn)榈坩岃筇焱?

廣修無(wú)量勝功德, 定趣無(wú)余大寂滅�！�

爾時(shí),世尊說(shuō)是頌已,告長(zhǎng)老舍利子:“若有安住大乘諸善男子及善女人,欲疾證得阿耨多羅三藐三菩提者,當(dāng)于如是大菩薩藏微妙法門(mén),發(fā)生猛利清凈欲樂(lè)殷重聽(tīng)聞,受持讀誦通達(dá)義趣,廣為他說(shuō)分別開(kāi)示。何以故?若于是經(jīng)受持讀誦,乃至為他分別說(shuō)者,能令三寶永不斷絕,常不遠(yuǎn)離四無(wú)量行,常勤修習(xí)六到彼岸,恒正方便以四攝法攝化眾生。舍利子,如是大乘大菩薩藏微妙法門(mén),當(dāng)知即是諸菩薩道。所以者何?是經(jīng)典者,善能攝持阿耨多羅三藐三菩提故。舍利子,是經(jīng)乃是諸菩薩等圣珍寶藏。我依是經(jīng)正修學(xué)已,畢竟證得生死永斷,又證一切波羅蜜多;由證是故,即號(hào)無(wú)上正等覺(jué)者。舍利子,如來(lái)于一切波羅蜜多,皆已畢竟;如來(lái)于一切所作,皆已靜息;如來(lái)于無(wú)量諸地,皆已證得,又復(fù)更證無(wú)邊之地。何以故?由佛證是諸波羅蜜多故,而能究竟安住一切到彼岸法。是故諸菩薩摩訶薩,應(yīng)當(dāng)于是大菩薩藏微妙法門(mén),精進(jìn)修行,如我所證�！�

爾時(shí),世尊而說(shuō)頌曰:

“于業(yè)應(yīng)知業(yè), 于報(bào)應(yīng)知報(bào),

無(wú)業(yè)亦無(wú)報(bào), 是安隱涅槃。

諸有為皆苦, 于中無(wú)有智,

是故智生已, 有為皆解脫�！�

爾時(shí),世尊說(shuō)是頌已,長(zhǎng)老舍利子,及大苾芻,并諸天、人、健達(dá)縛、阿素洛等一切眾生,聞佛所說(shuō),皆大歡喜,信受奉行。