第五十七卷 大寶積經(jīng)

第五十七卷 大寶積經(jīng)

唐三藏法師義凈譯

佛說(shuō)入胎藏會(huì)第十四之二

爾時(shí),世尊復(fù)告難陀:“汝今既知胎苦、生苦,應(yīng)識(shí)凡受胎生者是極苦惱。初生之時(shí),或男或女,墮人手內(nèi),或在衣等,安在日中,或在陰處,或置搖車(chē),或居床席懷抱之內(nèi),由是因緣,皆受酸辛楚毒極苦。難陀,如牛剝皮,近墻而住,被墻蟲(chóng)所食;若近樹(shù)草,樹(shù)草蟲(chóng)食;若居空處,諸蟲(chóng)唼食,皆受苦惱。初生亦爾,以暖水洗,受大苦惱;如癩病人皮膚潰爛,膿血橫流,加之杖捶極受楚切。生身之后,飲母血垢而得長(zhǎng)大。言血垢者,于圣法律中即乳汁是。難陀,既有如是種種極苦,無(wú)一可樂(lè),誰(shuí)有智者,于斯苦海而生愛(ài)戀,常為流轉(zhuǎn)無(wú)有休息?

“生七日已,身內(nèi)即有八萬(wàn)戶蟲(chóng),縱橫啖食。難陀,有一尸蟲(chóng),名曰食發(fā),依發(fā)根住,常食其發(fā)。有二戶蟲(chóng),一名伏藏,二名粗頭,依頭而住,常食其頭。有一戶蟲(chóng),名曰繞眼,依眼而住,常食于眼。有四戶蟲(chóng),一名驅(qū)逐,二名奔走,三名屋宅,四名圓滿,依腦而住,常食于腦。有一戶蟲(chóng),名曰稻葉,依耳食耳。有一戶蟲(chóng),名曰藏口,依鼻食鼻。有二戶蟲(chóng),一名遙擲,二名遍擲,依唇食唇。有一戶蟲(chóng),名曰蜜葉,依齒食齒。有一戶蟲(chóng),名曰木口,依齒根食齒根。有一戶蟲(chóng),名曰針口,依舌食舌。有一戶蟲(chóng),名曰利口,依舌根食舌根。有一戶蟲(chóng),名曰手圓,依齶食齶。復(fù)有二戶蟲(chóng),一名手網(wǎng),二名半屈,依手掌食手掌。有二戶蟲(chóng),一名短懸,二名長(zhǎng)懸,依腕食腕。有二戶蟲(chóng),一名遠(yuǎn)臂,二名近臂,依臂食臂。有二戶蟲(chóng),一名欲吞,二名已吞,依喉食喉。有二戶蟲(chóng),一名有怨,二名大怨,依胸食胸。有二戶蟲(chóng),一名螺貝,二名螺口,依肉食肉。有二戶蟲(chóng),一名有色,二名有力,依血食血。有二戶蟲(chóng),一名勇健,二名香口,依筋食筋。有二戶蟲(chóng),一名不高,二名下口,依脊食脊。有二戶蟲(chóng),俱名脂色,依脂食脂。有一戶蟲(chóng),名曰黃色,依黃食黃。有一戶蟲(chóng),名曰真珠,依腎食腎。有一戶蟲(chóng),名曰大真珠,依腰食腰。有一戶蟲(chóng),名曰未至,依脾食脾。有四戶蟲(chóng),一名水命,二名大水命,三名針口,四名刀口,依腸食腸。有五戶蟲(chóng),一名月滿,二名月面,三名暉曜,四名暉面,五名別住,依右脅食右脅。復(fù)有五蟲(chóng),名同于上,依左脅食左脅。復(fù)有四蟲(chóng),一名穿前,二名穿后,三名穿堅(jiān),四名穿住,依骨食骨。有四戶蟲(chóng),一名大白,二名小白,三名重云,四名臭氣,依脈食脈。有四戶蟲(chóng),一名師子,二名備力,三名急箭,四名蓮華,依生藏食生藏。有二戶蟲(chóng),一名安志,二名近志,依熟藏食熟藏。有四戶蟲(chóng),一名鹽口,二名蘊(yùn)口,三名網(wǎng)口,四名雀口,依小便道食尿而住。有四戶蟲(chóng),一名應(yīng)作,二名大作,三名小形,四名小束,依大便道食糞而住。有二戶蟲(chóng),一名黑口,二名大口,依髀食髀。有二戶蟲(chóng),一名癩,二名小癩,依膝食膝。有一戶蟲(chóng),名曰愚根,依脛食脛。有一戶蟲(chóng),名曰黑項(xiàng),依腳食腳。難陀,如此之身,甚可厭患!如斯色類(lèi),常有八萬(wàn)戶蟲(chóng),日夜啖食。由此令身熱惱羸瘦,疲困饑渴,又復(fù)心有種種苦惱,憂愁?lèi)灲^,眾病現(xiàn)前,無(wú)有良醫(yī)能為除療。難陀,于大有海生死之中,有如是苦,云何于此而生愛(ài)樂(lè)?復(fù)為諸神病之所執(zhí)持,所謂天神、龍神八部所持,及諸鬼神,乃至羯吒布單那,及余禽獸諸魅所持,或?yàn)槿赵滦浅剿�厄。此等鬼神作諸病患,逼惱身心,難可具說(shuō)�！�

佛告難陀:“誰(shuí)于生死樂(lè)入母胎?受極辛苦,如是生成,如是增長(zhǎng),飲母乳血及諸飲食,妄生美想漸至長(zhǎng)成。假令身得安樂(lè)無(wú)病,衣食恣情,壽滿百歲,于此生中睡眠減半。初為嬰兒,次為童子,漸至成長(zhǎng),憂悲患難,眾病所逼,無(wú)量百苦觸惱其身,難可說(shuō)盡!身內(nèi)諸苦難忍受時(shí),不愿存生,意便求死。如是之身,苦多樂(lè)少,雖復(fù)暫住,必當(dāng)謝滅!難陀,生者皆死,無(wú)有常存。假使藥食資養(yǎng)壽命得延年歲,終歸不免死王所殺送往空田。是故當(dāng)知,生無(wú)可樂(lè),來(lái)世資糧應(yīng)勤積集,勿作放逸!精修梵行,莫為懶惰!于諸利行、法行、功德行、純善行,常樂(lè)修習(xí)。恒觀自身善惡二業(yè),系在于心,勿令后時(shí)生大追悔,一切所有愛(ài)樂(lè)之事皆悉別離,隨善惡業(yè)趣于后世。

“難陀,壽命百年有其十位,初謂嬰兒位,臥于襁褓;二謂童子,樂(lè)為兒戲;三謂少年,受諸欲樂(lè);四謂少壯,勇健多力;五謂盛年,有智談?wù)?六謂成就,能善思量,巧為計(jì)策;七謂漸衰,善知法式;八謂朽邁,眾事衰弱;九謂極老,無(wú)所能為;十謂百年,是當(dāng)死位。難陀,梗概大位,略說(shuō)如是。計(jì)準(zhǔn)四月以為一時(shí),百年之中有三百時(shí),于春、夏、冬各有其百。一年十二月總有一千二百月;若半月為數(shù),總有二千四百半月,于三時(shí)中各有八百半月�？傆腥�萬(wàn)六千晝夜,一日再食總有七萬(wàn)二千度食;雖有緣不食,亦在其數(shù)。不食緣者,所謂瞋恨不食,遭苦不食,或求索不得、睡眠、持齋、掉戲不食,事務(wù)不食,食與不食而共合集,數(shù)有爾許,并飲母乳。人命百年,我已具說(shuō)年、月、晝夜及飲食數(shù),汝應(yīng)生厭。

“難陀,如是生成長(zhǎng)大,身有眾病,所謂頭、目、耳、鼻、舌、齒、咽喉、胸、腹、手足、疥癩、癲狂、水腫、欬嗽、風(fēng)黃熱癊、眾多瘧病、支節(jié)痛苦。難陀,人身有如是病苦。復(fù)有百一風(fēng)病,百一黃病,百一痰癊病,百一總集病,總有四百四病,從內(nèi)而生。難陀,身如癰箭,眾病所成,無(wú)暫時(shí)停,念念不住。體是無(wú)常、苦、空、無(wú)我,恒近于死,敗壞之法,不可保愛(ài)。難陀,凡諸眾生復(fù)有如是生受苦痛,謂截手、足、眼、耳、鼻、舌、頭及支分,復(fù)受獄囚、枷鎖杻械、鞭打拷楚、饑渴困苦、寒熱雨雪、蚊虻蟻?zhàn)�、風(fēng)塵猛獸及諸惡觸,種種諸惱無(wú)量無(wú)邊,難可具說(shuō)。有情之類(lèi)常在如是堅(jiān)鞕苦中,愛(ài)樂(lè)沉沒(méi)。諸有所欲,苦為根本,不知棄舍更復(fù)追求,日夜煎迫,身心被惱,內(nèi)起燒燃無(wú)有休息,如是生苦、老苦、病苦、死苦、愛(ài)別離苦、怨憎會(huì)苦、求不得苦、五取蘊(yùn)苦。四威儀中行立坐臥,亦皆是苦。若常行時(shí)不立坐臥,即受苦無(wú)樂(lè);若常立時(shí)不行坐臥,若坐不行立臥,若臥不行立坐,皆受極苦而無(wú)安樂(lè)。難陀,此等皆是舍苦求苦,唯是苦生,唯是苦滅,諸行因緣相續(xù)而起。如來(lái)了知故,說(shuō)有情生死之法,諸行無(wú)常,非真究竟,是變壞法,不可保守,當(dāng)求知足,深生厭患,勤求解脫。難陀,于善趣中,有情之類(lèi),生處不凈苦劇如是,種種虛誑說(shuō)不可盡,何況具說(shuō)于三惡趣餓鬼、傍生、地獄有情所受楚毒難忍之苦!

“復(fù)次,難陀,有其四種入于母胎。云何為四?一者、有情正念入,正念住,正念出;二者、正念入,正念住,不正念出;三者、正念入,不正念住、出;四者、三皆不正念。

“誰(shuí)是正念入、住、出?如有一類(lèi)凡夫有情,性愛(ài)持戒,數(shù)習(xí)善品,樂(lè)為勝事,作諸福行,極善防護(hù),恒思質(zhì)直不為放逸,有大智慧臨終無(wú)悔,即便受生,或是七生預(yù)流,或是家家,或是一來(lái),或是一間。此人由先修善行故,臨命過(guò)時(shí),雖苦來(lái)逼受諸痛惱,心不散亂,正念而終。復(fù)還正念入母胎內(nèi),了知諸法由業(yè)而生,皆從因緣而得生起,常與諸魔作居止處。難陀應(yīng)知,此身恒是一切不凈窟宅,體非常住,是愚癡物誘誑迷人。此身以骨而作機(jī)關(guān),筋脈相連,通諸孔穴,脂肉骨髓共相纏縛,以皮覆上不見(jiàn)其過(guò),于熱窟中不凈充滿,發(fā)毛爪齒分位差別;執(zhí)我我所故,恒被拘牽不得自在,常出涕唾、穢污流污、黃水痰癊、爛壞脂膩、腎膽肝肺、大腸小腸、屎尿可惡,及諸蟲(chóng)類(lèi)周遍充滿,上下諸孔常流臭穢,生熟二藏蓋以薄皮,是謂行廁。汝應(yīng)觀察,凡食啖時(shí)牙齒咀嚼,濕以涎唾咽入喉中,髓腦相和流津腹內(nèi),如犬咬枯骨妄生美想,食至臍間,嘔逆覆上還復(fù)卻咽。難陀,此身元從羯羅藍(lán)、頞部陀、閉尸、健南、缽羅奢佉不凈穢物而得生長(zhǎng),嬰兒流轉(zhuǎn)乃至老死輪回系縛,如黑闇坑,如臭壞井,常以咸淡苦辛酸等食味而為資養(yǎng)。又母腹火,燒煮身根不凈糞鍋,常嬰熱苦。母若行立坐臥之時(shí)如被五縛,亦如火炙難可堪忍,無(wú)能為喻。難陀,彼胎雖在如是糞穢坑中,眾多苦切,由利根故心不散亂。復(fù)有一類(lèi)薄福有情,在母腹內(nèi)或橫或倒。由其先業(yè)因緣力故,或由母食冷熱堿酸甘辛苦味不善調(diào)故,或飲漿水過(guò)量,或多行淫欲,或饒疾病,或懷愁?lèi)?或時(shí)倒地,或被打拍。由是等緣,母身壯熱;由身熱故,胎亦燒燃;由燒燃故,受諸苦惱;由有苦故,便即動(dòng)轉(zhuǎn);由動(dòng)轉(zhuǎn)故,或身橫覆不能得出。有善解女人,以酥油涂手,內(nèi)母腹中,緩緩觸胎令安本處;手觸著時(shí),胎子即便受大苦惱。難陀,譬如幼小男女人,以利刀削破皮肉,散灰于上,由斯便有大苦惱生;胎子楚毒亦復(fù)如是。雖受此痛,由利根故正念不散。難陀,此胎如是住母腹中,受如斯苦。又欲產(chǎn)時(shí)辛苦而出,由彼業(yè)風(fēng)令手交合,支節(jié)拳縮受大劇苦。欲出母胎身體青瘀,猶如初腫難可觸著,饑渴逼迫,心懸熱惱,由業(yè)因緣被風(fēng)推出。既出胎已,被外風(fēng)觸如割涂炭,手衣觸時(shí)皆受極苦。雖受此苦,由上利根故正念不亂,于母腹中知入、住、出悉皆是苦。難陀,誰(shuí)當(dāng)樂(lè)入如是胎中?

“難陀,誰(shuí)是于母腹正念入、住,不正念出?難陀,如有一類(lèi)凡夫有情,性樂(lè)持戒,修習(xí)善品,常為勝事作諸福行,其心質(zhì)直不為放逸,少有智慧臨終無(wú)悔,或是七生預(yù)流,或是家家,或是一來(lái),或是一間。此人先修善行,臨命終時(shí),雖苦來(lái)逼受諸痛惱,心不散亂,復(fù)還正念入母胎中,了知諸法由業(yè)而生,皆從因緣而得生起,廣說(shuō)如上。乃至出胎,雖受如是諸極苦楚,由是中利根故入住正念,不正念出,廣說(shuō)如上。乃至誰(shuí)當(dāng)樂(lè)入如是胎中?

“難陀,誰(shuí)是正念入胎,不正住、出?難陀,如有一類(lèi)凡夫有情,性樂(lè)持戒,修習(xí)善品,常為勝事作諸福行,廣說(shuō)如上。乃至臨終無(wú)悔,或是七生預(yù)流等。臨命終時(shí),眾苦來(lái)逼,雖受痛惱心不散亂,復(fù)還正念入母胎中。由是下利根故,入胎時(shí)知,住、出不知,廣說(shuō)如上。乃至誰(shuí)當(dāng)樂(lè)入如是胎中?

“難陀,誰(shuí)是入、住、出,俱不正念?如有一類(lèi)凡夫有情,樂(lè)毀凈戒,不修善品,常為惡事作諸惡行,心不質(zhì)直多行放逸,無(wú)有智慧貪財(cái)慳吝,手常拳縮不能舒展,濟(jì)惠于人恒有希望,心不調(diào)順,見(jiàn)行顛倒,臨終悔恨,諸不善業(yè)皆悉現(xiàn)前。當(dāng)死之時(shí),猛利楚毒,痛惱逼切,其心散亂。由諸苦惱,不自憶識(shí)我是何人?從何而來(lái)?今何處去?難陀,是謂三時(shí)皆無(wú)正念,廣說(shuō)如上。難陀,此諸有情生在人中,雖有如是無(wú)量苦惱,然是勝處;于無(wú)量百千俱胝劫中,人身難得。若生天上常畏墜墮,有愛(ài)別離苦,命欲終時(shí),余天告言:‘愿汝當(dāng)生世間善趣。’云何世間善趣?謂是人天。人趣難得,遠(yuǎn)離難處更復(fù)是難。云何惡趣?謂三惡道。地獄趣者,常受苦切極不如意,猛利楚毒難可譬喻。餓鬼趣者,性多瞋恚,無(wú)柔軟心,諂誑殺害以血涂手,無(wú)有慈悲,形容丑陋,見(jiàn)者恐怖;設(shè)近于人受饑渴苦,恒被障礙。傍生趣者,無(wú)量無(wú)邊,作無(wú)義行、無(wú)福行、無(wú)法行、無(wú)善行、無(wú)淳質(zhì)行,互相食啖,強(qiáng)者凌弱。有諸傍生,若生若長(zhǎng)若死,皆在暗中不凈糞尿垢穢之處;或時(shí)暫明,所謂蜂、蝶、蚊、蟻、蚤、虱、蛆蟲(chóng)之類(lèi);自余復(fù)有無(wú)量無(wú)邊,生長(zhǎng)常暗。由彼先世是愚癡人,不聽(tīng)經(jīng)法,恣身語(yǔ)意,貪著五欲,造眾惡事,生此類(lèi)中受愚迷苦。難陀,復(fù)有無(wú)量無(wú)邊傍生有情,生長(zhǎng)及死皆在水中,所謂魚(yú)、鱉、黿、鼉、蟬、蛭、蚌、蛤、蝦、蟆之類(lèi),由先世業(yè)身語(yǔ)意惡,如上廣說(shuō)。難陀,復(fù)有無(wú)量無(wú)邊傍生有情,聞屎尿香,速往其處以為食飲,所謂豬、羊、雞、犬、狐、貉、雕、鷲、烏蠅、蜣螂、禽獸之類(lèi),皆由先世惡業(yè)所招,受如是報(bào)。難陀,復(fù)有無(wú)量無(wú)邊傍生之類(lèi),常以草木及諸不凈充其飲食,所謂象、馬、駝、牛、驢、騾之屬,乃至命終由先惡業(yè),受如是報(bào)。

“復(fù)次,難陀,生死有海,苦哉痛哉!猛焰燒燃,極大炎熱,無(wú)一眾生不被燒煮。斯等皆由眼、耳、鼻、舌、身、意熾盛猛火,貪求前境色、聲、香、味、觸、法。難陀。云何名為熾盛猛火?謂是貪瞋癡火、生老病死火、憂悲苦惱毒害之火,常自燒燃,無(wú)一得免。難陀,懈怠之人多受眾苦,煩惱嬰纏作不善法,輪回不息生死無(wú)終;勤策之人多受安樂(lè),發(fā)勇猛心,斷除煩惱,修習(xí)善法,不舍善軛,無(wú)休息時(shí)。是故汝今應(yīng)觀此身,皮肉筋骨、血脈及髓不久散壞,常當(dāng)一心勿為懈怠,未證得者勤求證悟,如是應(yīng)學(xué)。難陀,我不共世間作諸諍論,然而世間于我強(qiáng)為諍論。所以者何?諸知法者不與他諍,離我我所,共誰(shuí)為論?由無(wú)見(jiàn)解起妄執(zhí)故,我證正覺(jué)作如是語(yǔ):‘我于諸法無(wú)不了知。’難陀,我所言說(shuō),有差異不?”

難陀言:“不也,世尊。如來(lái)說(shuō)者無(wú)有差異。”

佛言:“善哉!善哉!難陀,如來(lái)所說(shuō)必?zé)o差異。如來(lái)是真語(yǔ)者、實(shí)語(yǔ)者、如語(yǔ)者、不異語(yǔ)者、不誑語(yǔ)者,欲令世間長(zhǎng)夜安樂(lè)獲大勝利,是知道者、是識(shí)道者、是說(shuō)道者、是開(kāi)道者、是大導(dǎo)師,如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)、明行足、善逝、世間解、無(wú)上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛世尊。世間之人無(wú)知無(wú)信,常與諸根而為奴仆,唯見(jiàn)掌中,不觀大利,易事不修,難者恒作。難陀,且止如斯智慧境界,汝今應(yīng)以肉眼所見(jiàn)而觀察之,知所見(jiàn)者皆是虛妄,即名解脫。難陀,汝莫信我,莫隨我欲,莫依我語(yǔ),莫觀我相,莫隨沙門(mén)所有見(jiàn)解,莫于沙門(mén)而生恭敬,莫作是語(yǔ):‘沙門(mén)喬答摩是我大師。’然而但可于我自證所得之法,獨(dú)在靜處思量觀察,常多修習(xí),隨于用心所觀之法,即于彼法觀想成就,正念而住,自為洲渚,自為歸處;法為洲渚,法為歸處;無(wú)別洲渚,無(wú)別歸處。

“難陀,云何苾芻自為洲渚,自為歸處;法為洲渚,法為歸處;無(wú)別洲渚,無(wú)別歸處?如是,難陀,若有苾芻,于自?xún)?nèi)身隨觀而住,勤勇系念得正解了,于諸世間所有恚惱常思調(diào)伏,是謂隨觀內(nèi)身是苦,若觀外身及內(nèi)外身,亦復(fù)如是。難陀,次于集法,觀身而住,觀滅而住。復(fù)于集滅二法,觀身而住,即于此身能為正念,或但有智,或但有見(jiàn),或但有念無(wú)依而住,于此世間知無(wú)可取。如是,難陀,是謂苾芻于自?xún)?nèi)身隨觀而住,外身、內(nèi)外身為觀亦爾。次觀內(nèi)受、外受及內(nèi)外受而住,觀內(nèi)心、外心及內(nèi)外心而住,觀內(nèi)法、外法及內(nèi)外法而住。勤勇系念得正解了,于諸世間所有恚惱常思調(diào)伏,觀集法住,觀滅法住,復(fù)于集滅二法觀法而住,即于此身能為正念,或但有智,或但有見(jiàn),或但有念,于此世間知無(wú)可取。如是,難陀,是謂苾芻自為洲渚,自為歸處;法為洲渚,法為歸處;無(wú)別洲渚,無(wú)別歸處。

“難陀,若有丈夫稟性質(zhì)直,遠(yuǎn)離諂誑,于晨朝時(shí)來(lái)至我所,我以善法隨機(jī)教示;彼至暮時(shí)自陳所得,暮以法教旦陳所得。難陀,我之善法現(xiàn)得證悟,能除熱惱,善應(yīng)時(shí)機(jī),易為方便,是自覺(jué)法,善為覆護(hù);親對(duì)我前聞所說(shuō)法,順于寂靜,能趣菩提,是我所知。是故汝今見(jiàn)有自利,見(jiàn)有他利及二俱利,如是等法應(yīng)常修學(xué)。于出家法謹(jǐn)慎行之,勿令空過(guò),當(dāng)獲勝果無(wú)為安樂(lè)。受他供給衣食、臥具、病藥等物,令其施主獲大福利,得勝果報(bào),尊貴廣大。如是,難陀,應(yīng)當(dāng)修學(xué)。

“復(fù)次,難陀,未有一色是可愛(ài)樂(lè),能于后時(shí)不變壞者,無(wú)有是處;不起憂悲,不生煩惱者,亦無(wú)是處。難陀。于汝意云何?此色是常,為是無(wú)常?”

“大德,體是無(wú)常�！�

“難陀,體既無(wú)常,為是苦不?”

“大德,是苦若無(wú)常,苦即變壞法�！�

“我諸多聞圣弟子眾,計(jì)色是我,我有諸色,色屬于我,我在色中不?”

白言:“不也,世尊�！�

“于汝意云何?受、想、行、識(shí),是常、無(wú)常?”

“大德,皆是無(wú)常。”

“難陀,體既無(wú)常,為是苦不?”

“大德,是苦若無(wú)常,苦即變壞法�！�

“我諸多聞圣弟子眾,計(jì)受等是我,我有受等,受等屬我,我在受等中不?”

“不也,世尊�！�

“是故應(yīng)知凡是諸色,若過(guò)去、若未來(lái)、若現(xiàn)在,若內(nèi)若外,若粗若細(xì),若勝若劣,若遠(yuǎn)若近,所有諸色皆非是我,我不有色,色不屬我,我不在色中,如是應(yīng)以正念正慧而審觀察。受、想、行、識(shí),若過(guò)去、若未來(lái)、若現(xiàn)在,若內(nèi)若外,若粗若細(xì),若勝若劣,若遠(yuǎn)若近,此等亦非是我,我亦非有此等,我亦非在此中,如是應(yīng)以正念正慧而審觀察。若我多聞圣弟子眾,如是觀察,于色厭患,復(fù)于受、想、行、識(shí)亦生厭患。若厭患已,即不染著;既無(wú)染著,即得解脫;既解脫已,自知解脫,作如是言:‘我生已盡,梵行已立,所作已辦,不受后有。’”

爾時(shí),世尊說(shuō)此法已,時(shí)具壽難陀,遠(yuǎn)塵離垢,得法眼凈;五百苾芻,于諸有漏,心得解脫。

爾時(shí),世尊重說(shuō)伽他,告難陀曰:

“若人無(wú)定心, 即無(wú)清凈智,

不能斷諸漏, 是故汝勤修。

汝常修妙觀, 知諸蘊(yùn)生滅,

清凈若圓滿, 諸天悉欣慶。

親友共交歡, 往來(lái)相愛(ài)念,

貪名著利養(yǎng), 難陀汝應(yīng)舍。

勿親近在家, 及于出家者,

念超生死海, 窮盡苦邊際。

初從羯羅藍(lán), 次生于肉皰,

肉皰生閉尸, 閉尸生健南。

健南暫轉(zhuǎn)變, 生頭及四支,

眾骨聚成身, 皆從業(yè)因有。

頂骨合九片, 頷車(chē)兩骨連,

齒有三十二, 其根亦如是。

耳根及頸骨, 齶骨并鼻梁,

胸臆與咽喉, 總有十二骨。

眼眶有四骨, 肩偶亦兩雙,

兩臂及指頭, 總有五十骨。

項(xiàng)后有八骨, 脊梁三十二,

此各有根本, 其數(shù)亦四分。

右脅邊肋骨, 相連有十三,

左脅相連生, 亦有十三骨。

此等諸骨鎖, 三三相續(xù)連,

二二相鉤牽, 其余不相續(xù)。

左右兩腿足, 合有五十骨,

總?cè)�百十�? 支柱于身肉。

骨節(jié)相鉤綴, 合成眾生體,

實(shí)語(yǔ)者記說(shuō), 正覺(jué)之所知。

從足至于頂, 雜穢不堅(jiān)牢,

由此共成身, 脆危如葦舍。

無(wú)梢唯骨立, 血肉遍涂治,

同機(jī)關(guān)木人, 亦如幻化像。

應(yīng)觀于此身, 筋脈更纏繞,

濕皮相裹覆, 九處有瘡門(mén)。

周遍常流溢, 屎尿諸不凈,

譬如倉(cāng)與篅, 盛諸谷麥等。

此身亦如是, 雜穢滿其中,

運(yùn)動(dòng)骨機(jī)關(guān), 危脆非堅(jiān)實(shí)。

愚夫常愛(ài)樂(lè), 智者無(wú)染著,

洟唾污常流, 膿血恒充滿。

黃脂雜乳汁, 腦滿髑髏中,

胸鬲痰癊流, 內(nèi)有生熟藏。

肪膏與皮膜, 五藏諸腹胃,

如是臭爛等, 諸不凈同居。

罪身深可畏, 此即是怨家,

無(wú)識(shí)耽欲人, 愚癡常保護(hù)。

如是臭穢身, 猶如朽城郭,

日夜煩惱逼, 遷流無(wú)暫停。

身城骨墻壁, 血肉作涂泥,

畫(huà)彩貪瞋癡, 隨處而莊飾。

可惡骨身城, 血肉相連合,

常被惡知識(shí), 內(nèi)外苦相煎。

難陀汝當(dāng)知, 如我之所說(shuō),

晝夜常系念, 勿思于欲境。

若欲遠(yuǎn)離者, 常作如是觀,

勤求解脫處, 速超生死海。”

爾時(shí),世尊說(shuō)是入胎經(jīng)已,具壽難陀,及五百苾芻,皆大歡喜,信受奉行。

難陀苾芻,越生死海險(xiǎn)難之處,能至安隱究竟涅槃,獲阿羅漢果,說(shuō)自慶頌曰:

“敬心奉澡浴, 凈水及涂香,

并修諸福田, 獲斯殊勝報(bào)�！�

時(shí)諸大眾,聞是說(shuō)已,咸皆有疑。為斷疑故,請(qǐng)大師曰:“大德,難陀苾芻先作何業(yè),由彼報(bào)得金色之身,具三十相以自嚴(yán)飾,望世尊身但少四指;于淫欲境極生愛(ài)著,大師哀愍,于生死海強(qiáng)拔令出,方便安置究竟涅槃?惟愿為說(shuō)。”

佛告諸大眾:“難陀苾芻,先所作業(yè),果報(bào)成熟,皆悉現(xiàn)前,廣說(shuō)如余�！奔凑f(shuō)頌曰:

“假使經(jīng)百劫, 所作業(yè)不亡,

因緣會(huì)遇時(shí), 果報(bào)還自受。

“汝等諦聽(tīng),過(guò)去世時(shí)九十一劫,人壽八萬(wàn)歲,有毗缽尸佛如來(lái)、應(yīng)供、正等覺(jué)、明行足、善逝、世間解、無(wú)上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛世尊出現(xiàn)于世,與六萬(wàn)二千苾芻游行人間,至親慧城王所都處,往親慧林即于此住。時(shí),彼世尊有異母弟,于淫欲境極生愛(ài)著,其毗缽尸如來(lái)應(yīng)正等覺(jué),于生死海勸令出家,方便安置究竟涅槃。時(shí),彼國(guó)王名曰有親,以法化世,人民熾盛,豐樂(lè)安隱,無(wú)諸詐偽、賊盜、疾疫,牛羊稻蔗在處充滿。王異母弟極耽淫染,王聞佛眾住親慧林,將諸王子、親侍、大臣及內(nèi)宮女、人民翊從,往詣佛所,頂禮佛足,退坐一面。爾時(shí),世尊為彼王眾宣揚(yáng)妙法,示教利喜,得殊勝解。其弟耽欲不肯出門(mén),時(shí)大臣子及余知友撫塵之類(lèi),詣而告曰:‘善友知不?王及王子,并諸內(nèi)宮、大臣、人眾,往毗缽尸佛所,躬行禮敬,聽(tīng)受妙法,獲殊勝解。人身難得,汝已得之,如何今時(shí)耽著淫欲,不肯出門(mén)?’彼聞責(zé)已,心生愧恥,俯仰相隨,同行而去。時(shí)佛弟苾芻,見(jiàn)諸徒侶共行而去,問(wèn)曰:‘何故君等將此一人共伴而去?’時(shí)彼同伴具以事白,苾芻曰:‘我是佛弟,昔在家時(shí),于諸欲境極生耽著。幸蒙大師強(qiáng)牽令出,安隱將趣究竟涅槃。更有如是愚癡之輩,與我相似!仁等慈悲強(qiáng)共將去,誠(chéng)為大善。今可往詣無(wú)上大師,得至佛所,必生深信。’時(shí)彼同伴共至佛所。佛觀彼類(lèi)稱(chēng)根欲性而為說(shuō)法。既得聞已,深起信心,從座而起,偏袒右肩,合掌向佛,白言:‘世尊,唯愿大師及諸圣眾,明至我家入溫室澡浴。’佛默然受。彼知受已,禮佛雙足,奉辭而去;遂至王所,申恭敬已,白言:‘大王,我詣佛所,聞法生信,于淫欲境起厭離心,奉請(qǐng)佛僧明至我家入溫室浴。如來(lái)大師慈悲為受,佛是人天所應(yīng)供養(yǎng),王今宜可灑掃街衢,嚴(yán)飾城郭。’王作是念:‘佛來(lái)入城,我當(dāng)嚴(yán)飾。然我之弟耽欲難諫,佛今調(diào)伏,實(shí)誠(chéng)希有!’答言:‘甚善!汝今可去營(yíng)辦澡浴所須之物,我當(dāng)隨力嚴(yán)飾城隍。’弟生大喜,辭王而去。王告諸臣曰:‘當(dāng)可唱令,普告諸人:明日世尊,將入城內(nèi)。諸舊住者及遠(yuǎn)方來(lái),汝等諸人,咸當(dāng)隨力嚴(yán)飾城郭,灑掃街衢,持諸香華,迎大師入。’臣奉王教,普告令知,具宣王敕。時(shí)諸人眾,于彼城中,除去瓦礫,遍灑香水,燒諸妙香,懸眾幡蓋,散華供養(yǎng),如天帝釋歡喜之園。時(shí)彼王弟,辦諸香湯及香油等,莊嚴(yán)浴室,敷置床座。毗缽尸佛漸欲至城,王及諸臣、太子、后妃、宮人、婇女,及諸人眾,咸出奉迎,遙禮佛足,隨從入城。時(shí)彼王弟,引佛世尊入溫室內(nèi),授香水等以充澡浴,見(jiàn)佛世尊身如金色,三十二相、八十種好周遍莊嚴(yán);見(jiàn)已歡喜生深信心,洗浴既竟著衣服已,即便頂禮世尊雙足,發(fā)是愿言:‘我今幸遇最上福田,微申供養(yǎng)。愿此善因,于未來(lái)世身得金色,與佛無(wú)異。如世尊弟,于欲境中深生耽著,強(qiáng)拔令出,得趣安隱究竟涅槃。愿我當(dāng)來(lái)得為佛弟,獲金色身亦復(fù)如是。我于欲境生耽著時(shí),強(qiáng)牽令出愛(ài)染深河,得趣涅槃安隱之處。’汝等苾芻勿生異念,彼親慧王耽欲之弟,即難陀苾芻是。由于昔時(shí)請(qǐng)毗缽尸佛,入浴室中香湯澡浴,凈心發(fā)愿,彼之善因,今為佛弟,身作金色;我于耽著淫欲之境,強(qiáng)拔令出,舍俗出家,究竟涅槃至安隱處�！�

時(shí)諸大眾更復(fù)有疑,請(qǐng)世尊曰:“大德難陀苾芻曾作何業(yè),今身感得三十大丈夫相?”

佛告諸大眾:“彼所作業(yè),廣說(shuō)如前。乃往過(guò)去于聚落中有一長(zhǎng)者,大富多財(cái),資生無(wú)乏。有一苑園,華果茂盛,流泉浴池,林木森竦,堪出家人棲隱之處。時(shí)有獨(dú)覺(jué)出現(xiàn)于世,哀愍眾生處于閑靜。世間無(wú)佛,唯此福田。于時(shí)有一獨(dú)覺(jué)尊者,游行人間至斯聚落,周旋觀察屆彼園中。其守園人既見(jiàn)尊者,告言:‘善來(lái)!’為解勞倦,尊者住此,即于中夜入火光定。園人見(jiàn)已,作如是念:‘此之大德成斯勝行。’即便夜起,往就家尊,告言:‘大家,宜于今者生慶喜心。于苑園中有一大德,來(lái)投我宿,成就妙行,具足神通,放大光明遍照?qǐng)@內(nèi)。’長(zhǎng)者聞已,疾往園中,禮雙足已,作如是言:‘圣者,仁為求食,我為福因。幸住此園,我常施食。’彼見(jiàn)殷勤,即便為受,住此園內(nèi)入勝妙定解脫之樂(lè)。復(fù)作是念:‘我此臭身輪回生死,所應(yīng)作者并已獲得,宜入圓寂永證無(wú)生。’作是念已,即升虛空,入火光定,現(xiàn)諸神變,放大光明,上燭紅輝,下流清水,舍此身已,神識(shí)不生,永證無(wú)余妙涅槃界。時(shí),彼長(zhǎng)者取其尸骸焚以香木,復(fù)持乳汁而滅其火,收余身骨置新瓶中,造窣堵波,懸諸幡蓋,深生敬信,灑三十種眾妙香水,并發(fā)大愿,求諸相好。汝等諦聽(tīng),勿生異念,往時(shí)長(zhǎng)者,即難陀是。由以勝妙供養(yǎng)敬信業(yè)故,今受果報(bào),感得三十殊妙勝相�！�

時(shí)諸大眾更有疑念,重請(qǐng)世尊:“大德,難陀苾芻曾作何業(yè),若不出家棄塵俗者,必當(dāng)紹繼力輪王位?”

佛告諸苾芻:“難陀先世所造之業(yè),果報(bào)熟時(shí)必當(dāng)自受,廣如上說(shuō)。過(guò)去世時(shí)此賢劫中,人壽二萬(wàn)歲,有迦葉波佛出現(xiàn)世間,十號(hào)具足,在婆羅痆斯仙人墮處施鹿林中,依止而住。時(shí),彼城中王名訖栗枳,以法化世,為大法王,廣如上說(shuō)。王有三子,謂大、中、小。彼迦葉波佛,施化事畢,猶如火盡入大涅槃。其王信敬取佛遺身,以諸香木、栴檀、沉水、海岸、牛頭、天木香等,焚燒既訖,滅以香乳,收其舍利置金寶瓶,造大窣堵波,皆用四寶,縱廣正等一踰繕那,高半踰繕那安相輪。時(shí),王之中子親上中蓋。汝等苾芻勿生異念,時(shí)王中子者,即難陀是。由于昔時(shí)敬心供養(yǎng),安置中蓋斯之善業(yè),于二千五百生中,常為力輪王,化一洲內(nèi)。今此生中若不出家者,還作力輪王,得大自在�！�

時(shí)諸大眾更復(fù)有疑,請(qǐng)問(wèn)世尊:“大德難陀苾芻曾作何業(yè),于佛弟子善護(hù)根門(mén)最為第一?”

佛言:“此由愿力!難陀苾芻,于迦葉波佛時(shí),舍俗出家。其親教師,彼佛法中善護(hù)根門(mén)稱(chēng)為第一。盡其形壽梵行自持,然于現(xiàn)身竟無(wú)證悟,于命終時(shí),便發(fā)誓愿:‘我于佛所,盡斯形壽梵行自持,然于現(xiàn)身竟無(wú)所證。愿我以此修行善根,此佛世尊記未來(lái)世,有摩納婆當(dāng)成正覺(jué),號(hào)釋迦牟尼,我于彼佛教法之中,出家離俗,斷諸煩惱,獲阿羅漢。如親教師,于斯佛所善護(hù)根門(mén)最為第一;我亦如是,于彼教中守護(hù)根門(mén)最為第一。’由彼愿力,今于我所諸弟子中,善護(hù)根門(mén)最為第一。如是苾芻,若純黑業(yè)得純黑報(bào),若純白業(yè)得純白報(bào),若雜業(yè)者當(dāng)受雜報(bào)。是故汝等離純黑雜業(yè),修純白業(yè),如是應(yīng)修�！�