大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏鈔會(huì)本第五十一

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏鈔會(huì)本第五十一之一　煩五

　　唐于闐國(guó)三藏沙門實(shí)叉難陀　譯

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門澄觀撰述

　　佛子菩薩摩訶薩應(yīng)云何知如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)音聲佛子菩薩摩訶薩應(yīng)知如來(lái)音聲遍至普遍無(wú)量諸音聲故應(yīng)知如來(lái)音聲隨其心樂(lè)皆令歡喜說(shuō)法明了故應(yīng)知如來(lái)音聲隨其信解皆令歡喜心得清涼故應(yīng)知如來(lái)音聲化不失時(shí)所應(yīng)聞?wù)邿o(wú)不聞故應(yīng)知如來(lái)音聲無(wú)生滅如呼響故應(yīng)知如來(lái)音聲無(wú)主修習(xí)一切業(yè)所起故應(yīng)知如來(lái)音聲甚深難可度量故應(yīng)知如來(lái)音聲無(wú)邪曲法界所生故應(yīng)知如來(lái)音聲無(wú)斷絕普入法界故應(yīng)知如來(lái)音聲無(wú)變易至于究竟故。

　　第三出現(xiàn)語(yǔ)業(yè)長(zhǎng)行有標(biāo)釋結(jié)釋中三初就法略說(shuō)二約喻廣說(shuō)三以法通結(jié)昔人亦以初十為百后十通前十為千此亦可通今更一解后結(jié)則容通結(jié)中十中十則別喻初十但小不次耳今初圓音之義略啟四門一敘昔二辨違三會(huì)通四正釋前三非要廣在別章但正釋文自含眾妙(第三出現(xiàn)語(yǔ)業(yè)一敘昔有三義一云諸佛唯是第一義身永絕萬(wàn)像無(wú)形無(wú)聲直隨機(jī)現(xiàn)無(wú)量色聲猶空谷無(wú)聲隨呼發(fā)響然則就佛言之無(wú)音是一約機(jī)論之眾音非一而言一音圓音者良由一時(shí)一會(huì)異類等解隨其根性各得一音不聞?dòng)嗦暡粊y不沓顯是奇特故名一音音遍十方隨機(jī)熟處無(wú)不聞故名為圓音非謂如空遍滿無(wú)別韻曲經(jīng)云隨其類音普告眾生斯之謂也二云就佛言之實(shí)有色聲其音遍滿無(wú)所不遍但無(wú)五音四聲等異無(wú)異曲故名為一音無(wú)不遍故名為圓音但是圓音作增上緣隨根差別現(xiàn)眾多聲猶如滿月唯一圓形隨器差別而現(xiàn)多影亦如長(zhǎng)風(fēng)隨其眾竅聲有多種經(jīng)言佛以一音演說(shuō)法眾生隨類各得解三云如來(lái)于一語(yǔ)業(yè)之中演出一切眾生言音是故令彼眾生各聞己語(yǔ)非是如來(lái)唯??一音但以語(yǔ)業(yè)同故名為一音所??多故名為圓音如舍支聲尚多音齊??況如來(lái)耶二辯違者上來(lái)三解偏取皆失初第一義無(wú)形無(wú)聲非音義故但隨他音非自音故第二唯是一語(yǔ)無(wú)多音故一不即多豈為圓音有則多亦應(yīng)有無(wú)則一亦須無(wú)何得一有而多無(wú)耶第三雖但是多又無(wú)一故若語(yǔ)業(yè)同一切眾生豈一音耶故并非也三會(huì)通者上但責(zé)偏不謂全失合上三義方是圓音之義耳謂多即一若多不即一則非一音一復(fù)即多若一不即多即非圓音二即是空空即是二若二不即空是所執(zhí)故不無(wú)性故非圓非一空不即二非音非圓故镕融無(wú)礙即是圓音此中三義謂初是無(wú)生滅義次一是無(wú)邪曲義后一是普至義是知得正義則傍[(冰-水+〡)*ㄆ]無(wú)遺不得正意并為乖理)文有十音以顯無(wú)盡各上句標(biāo)下句釋一普遍者即隨類音然有二義一約體廣無(wú)聲不至故云普遍無(wú)量音聲斯則人天等異萬(wàn)類齊聞上云眾生隨類各得解二者隨前一一之音皆能獨(dú)遍如目連不究其邊二隨樂(lè)欲音謂趣舉一一類音能隨樂(lè)欲說(shuō)種種法上經(jīng)云如來(lái)于一語(yǔ)言中演說(shuō)無(wú)邊契經(jīng)海又云佛以一妙音周聞十方國(guó)眾音悉具足法雨皆充遍通證前之二義三隨根解音謂即上說(shuō)中隨說(shuō)一法大小各聞故云隨其信解寶積云佛以一音演說(shuō)法眾生各各隨所解四隨時(shí)音謂即上大小之法令聞不聞皆自在故云不失時(shí)亦兼隨聞一法欣憂不同寶積云或有恐畏或歡喜上四多約即體之用是圓音義后六多約即用之體顯一音義謂五外隨緣叩我無(wú)生滅六內(nèi)集緣成何有主宰七甚深者欲言其一則萬(wàn)類殊應(yīng)欲言其異一體無(wú)生又欲言其一隨一音中能具多音故上云一切眾生語(yǔ)言法一言演說(shuō)盡無(wú)余欲言其異即上多音唯令聞一故下喻云譬如天鼓發(fā)種種聲懈怠諸天唯聞無(wú)常覺(jué)悟之音故甚深也八純稱法界九橫入無(wú)斷十豎歸一極此十圓融一味是如來(lái)圓音(四釋文者在文可見但初一即隨類音亦同凈名佛以一音演說(shuō)法眾生隨類各得解皆謂世尊同其語(yǔ)斯則神力不共法釋曰此即詞無(wú)礙解以辯一音三四皆引寶積亦即凈名寶積長(zhǎng)者子偈贊一音次上所引第二偈云佛以一音演說(shuō)法釋曰此即法無(wú)礙解云一音也第三偈云佛以一音演說(shuō)法或有恐畏或歡喜或生猒離或斷礙斯則神力不共法釋曰此即義無(wú)礙解三一音也此十圓融下結(jié)成上義)是知或謂無(wú)聲隨叩發(fā)響或謂唯一直聲無(wú)宮商等異皆大地之一塵耳(是知或謂下第三結(jié)彈古說(shuō)但結(jié)前二以其第三可入正故皆大地下約[(冰-水+〡)*ㄆ]以結(jié)則此一塵不離地界積多小塵可成大地積其多義以為圓音若約斥彈異說(shuō)之微豈同正解廣大智地)。

　　佛子菩薩摩訶薩應(yīng)知如來(lái)音聲非量非無(wú)量非主非無(wú)主非示非無(wú)示。

　　第二佛子菩薩下約喻廣說(shuō)中三初結(jié)前生后次徴后釋今初[(冰-水+〡)*ㄆ]上十聲要不出三約相則廣無(wú)量約體則無(wú)主宰約用則有顯示今并雙非以顯中道謂莫窮其邊故非量隨機(jī)隨時(shí)有聞不聞故非無(wú)量多緣集故非有主純一法界生故非無(wú)主當(dāng)體無(wú)生故無(wú)能示巧顯義理故非無(wú)示。

　　更以四句明體用無(wú)礙謂一以用從體由體無(wú)不在故能令上十類皆遍一切非唯遍聲亦遍一切時(shí)處眾生如來(lái)法界等雖復(fù)于色等皆遍恒不雜亂若不等遍則音非圓若由等遍失其音曲則圓非音今不壞曲而等遍不動(dòng)遍而差韻方成圓音二以體從用其一一音皆具含真性三用即體故上十類聲皆不可得唯第一義永離所執(zhí)故法螺恒震妙音常寂名寂靜音如空谷響有而即虛若不即虛非但失于一音亦不得圓融自在四體即用故寂而恒宣若天鼓無(wú)心而應(yīng)一切長(zhǎng)風(fēng)隨竅萬(wàn)吹不同若不遍同非但失于能圓亦非真一梵音隨緣自在名為如來(lái)圓音妙音非是心識(shí)思量境界。

　　何以故佛子譬如世界將欲壞時(shí)無(wú)主無(wú)作法爾而出四種音聲其四者何一曰汝等當(dāng)知初禪安樂(lè)離諸欲惡超過(guò)欲界眾生聞已自然而得成就初禪舍欲界身生于梵天二曰汝等當(dāng)知二禪安樂(lè)無(wú)覺(jué)無(wú)觀超于梵天眾生聞已自然而得成就二禪舍梵天身生光音天三曰汝等當(dāng)知三禪安樂(lè)無(wú)有過(guò)失超光音天眾生聞已自然而得成就三禪舍光音身生遍凈天四曰汝等當(dāng)知四禪寂靜超遍凈天眾生聞已自然而得成就四禪舍遍凈身生廣果天是為四佛子此諸音聲無(wú)主無(wú)作但從眾生諸善業(yè)力之所出生佛子如來(lái)音聲亦復(fù)如是無(wú)主無(wú)作無(wú)有分別非入非出但從如來(lái)功德法力出于四種廣大音聲其四者何一曰汝等當(dāng)知一切諸行皆悉是苦所謂地獄苦畜生苦餓鬼苦無(wú)福德苦著我我所苦作諸惡行苦欲生人天當(dāng)種善根生人天中離諸難處眾生聞已舍離顛倒修諸善行離諸難處正人天中二曰汝等當(dāng)知一切諸行眾苦熾然如熱鐵丸諸行無(wú)常是磨滅法涅盤寂靜無(wú)為安樂(lè)遠(yuǎn)離熾然消諸熱惱眾生聞已勤修善法于聲聞乘得隨順音聲忍三曰汝等當(dāng)知聲聞乘者隨他語(yǔ)解智慧狹劣更有上乘名獨(dú)覺(jué)乘悟不由師汝等應(yīng)學(xué)樂(lè)勝道者聞此音已舍聲聞道修獨(dú)覺(jué)乘四曰汝等當(dāng)知過(guò)二乘位更有勝道名為大乘菩薩所行順六波羅蜜不斷菩薩行不舍菩提心處無(wú)量生死而不疲厭過(guò)于二乘名為大乘第一乘勝乘最勝乘上乘無(wú)上乘利益一切眾生乘若有眾生信解廣大諸根猛利宿種善根為諸如來(lái)神力所加有勝樂(lè)欲希求佛果聞此音已發(fā)菩提心佛子如來(lái)音聲不從身出不從心出而能利益無(wú)量眾生。

　　第二徴意云前言無(wú)量等今何雙非第三舉喻廣釋其大意云性相無(wú)礙體用相即故約法難顯寄喻以明十喻即為十段段各有三謂喻合結(jié)今第一劫盡唱聲喻喻前第六無(wú)主喻中言法爾者俱舍第二云生無(wú)色界有二種因一因力謂近習(xí)及數(shù)習(xí)故二業(yè)力謂上界后報(bào)業(yè)果欲至故若生色界則有三因謂加法爾力但器壞時(shí)法爾有聲故然四種音非是一時(shí)初二火劫將壞欲界及初禪時(shí)三即水災(zāi)壞二禪時(shí)四即風(fēng)災(zāi)欲壞三禪時(shí)四聲各別故非無(wú)主但從緣生故非有主合中明佛欲壞生死世間亦有四聲說(shuō)五乘法。

　　佛子是為如來(lái)音聲第一相諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是知。

　　復(fù)次佛子譬如呼響因于山谷及音聲起無(wú)有形狀不可睹見亦無(wú)分別而能隨逐一切語(yǔ)言如來(lái)音聲亦復(fù)如是無(wú)有形狀不可睹見非有方所非無(wú)方所但隨眾生欲解緣出其性究竟無(wú)言無(wú)示不可宣說(shuō)佛子是為如來(lái)音聲第二相諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是知。

　　第二響聲隨緣喻喻上第五無(wú)生。

　　復(fù)次佛子譬如諸天有大法鼓名為覺(jué)悟若諸天子行放逸時(shí)于虛空中出聲告言汝等當(dāng)知一切欲樂(lè)皆悉無(wú)常虛妄顛倒須?變壞但誑愚夫令其戀著汝莫放逸若放逸者墮諸惡趣后悔無(wú)及放逸諸天聞此音已生大憂怖舍自宮中所有欲樂(lè)詣天王所求法行道佛子彼天鼓音無(wú)主無(wú)作無(wú)起無(wú)滅而能利益無(wú)量眾生當(dāng)知如來(lái)亦復(fù)如是為欲覺(jué)悟放逸眾生出于無(wú)量妙法音聲所謂無(wú)著聲不放逸聲無(wú)常聲苦聲無(wú)我聲不凈聲寂滅聲涅盤聲無(wú)有量自然智聲不可壞菩薩行聲至一切處如來(lái)無(wú)功用智地聲以此音聲遍法界中而開悟之無(wú)數(shù)眾生聞是音已皆生歡喜勤修善法各于自乘而求出離所謂或修聲聞乘或修獨(dú)覺(jué)乘或習(xí)菩薩無(wú)上大乘而如來(lái)音不住方所無(wú)有言說(shuō)佛子是為如來(lái)音聲第三相諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是知。

　　第三天鼓開覺(jué)喻喻第九無(wú)斷絕聲遍入法界化無(wú)斷故喻合各三一能開覺(jué)二開覺(jué)益三結(jié)用歸體二當(dāng)知下合中三者初合能開覺(jué)別有十一聲義分四節(jié)而有二意一初二通五乘次六通三乘次一通第一第二乘后二唯大乘二者初一節(jié)人天余三節(jié)配三乘次無(wú)數(shù)下合開覺(jué)益后而如來(lái)下合結(jié)歸體由不住方等故上能普遍是以莊嚴(yán)論云若佛音聲是有法非非法者不能遍至十方反此故能(若佛音聲下釋曰此非法言即是真理為非法耳)。

　　復(fù)次佛子譬如自在天王有天婇女名曰善口于其口中出一音聲其聲則與百千種樂(lè)而共相應(yīng)一一樂(lè)中復(fù)有百千差別音聲佛子彼善口女從口一聲出于如是無(wú)量音聲當(dāng)知如來(lái)亦復(fù)如是于一音中出無(wú)量聲隨諸眾生心樂(lè)差別皆悉遍至悉令得解佛子是為如來(lái)音聲第四相諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是知。

　　第四天女妙聲喻喻第三隨信解聲多音隨樂(lè)故。

　　復(fù)次佛子譬如大梵天王住于梵宮出梵音聲一切梵眾靡不皆聞而彼音聲不出眾外諸梵天眾咸生是念大梵天王獨(dú)與我語(yǔ)如來(lái)妙音亦復(fù)如是道場(chǎng)眾會(huì)靡不皆聞而其音聲不出眾外何以故根未熟者不應(yīng)聞故其聞音者皆作是念如來(lái)世尊獨(dú)為我說(shuō)佛子如來(lái)音聲無(wú)出無(wú)住而能成就一切事業(yè)是為如來(lái)音聲第五相諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是知。

　　第五梵聲及眾喻喻化不失時(shí)熟者必聞即以根熟為眾。

　　復(fù)次佛子譬如眾水皆同一味隨器異故水有差別水無(wú)念慮亦無(wú)分別如來(lái)言音亦復(fù)如是唯是一味謂解脫味隨諸眾生心器異故無(wú)量差別而無(wú)念慮亦無(wú)分別佛子是為如來(lái)音聲第六相諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是知。

　　第六眾水一味喻喻無(wú)邪曲聲從法界生一體性故。

　　復(fù)次佛子譬如阿那婆達(dá)多龍王興大密云遍閻浮提普霔甘雨百谷苗稼皆得生長(zhǎng)江河泉池一切盈滿此大雨水不從龍王身心中出而能種種饒益眾生佛子如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)亦復(fù)如是興大悲云遍十方界普雨無(wú)上甘露法雨令一切眾生皆生歡喜增長(zhǎng)善法滿足諸乘佛子如來(lái)音聲不從外來(lái)不從內(nèi)出而能饒益一切眾生是為如來(lái)音聲第七相諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是知。

　　第七降雨滋榮喻喻歡喜聲稱根增長(zhǎng)故離佛無(wú)聲不從外來(lái)離機(jī)無(wú)聲不從內(nèi)出。

　　復(fù)次佛子譬如摩那斯龍王將欲降雨未便即降先起大云彌覆虛空凝停七日待諸眾生作務(wù)究竟何以故彼大龍王有慈悲心不欲惱亂諸眾生故過(guò)七日已降微細(xì)雨普潤(rùn)大地佛子如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)亦復(fù)如是將降法雨未便即降先興法云成熟眾生為欲令其心無(wú)驚怖待其熟已然后普降甘露法雨演說(shuō)甚深微妙善法漸次令其滿足如來(lái)一切智智無(wú)上法味佛子是為如來(lái)音聲第八相諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是知。

　　第八漸降成熟喻喻無(wú)變聲以皆至究竟故上先照高山以顯頓圓此先小后大即是漸圓將降法雨者思欲說(shuō)一也未便即降者恐破法墮惡道故先興法云是說(shuō)方便方便含實(shí)如云含水。

　　復(fù)次佛子譬如海中有大龍王名大莊嚴(yán)于大海中降雨之時(shí)或降十種莊嚴(yán)雨或百或千或百千種莊嚴(yán)雨佛子水無(wú)分別但以龍王不思議力令其莊嚴(yán)乃至百千無(wú)量差別如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)亦復(fù)如是為諸眾生說(shuō)法之時(shí)或以十種差別音說(shuō)或百或千或以百千或以八萬(wàn)四千音聲說(shuō)八萬(wàn)四千行乃至或以無(wú)量百千億那由他音聲各別說(shuō)法令其聞?wù)呓陨鷼g喜如來(lái)音聲無(wú)所分別但以諸佛于甚深法界圓滿清凈能隨眾生根之所宜出種種言音皆令歡喜佛子是為如來(lái)音聲第九相諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是知。

　　第九降霔難思喻喻上甚深聲雖多差別皆于甚深法界之所流故。

　　復(fù)次佛子譬如娑竭羅龍王欲現(xiàn)龍王大自在力饒益眾生咸令歡喜。

　　第十遍降種種喻喻普遍聲非唯普遍四洲亦遍出多雷音喻中有總別結(jié)。

　　從四天下乃至他化自在天處興大云網(wǎng)周匝彌覆其云色相無(wú)量差別或閻浮檀金光明色或毗琉璃光明色或白銀光明色或玻璃光明色或牟薩羅光明色或碼瑙光明色或勝藏光明色或赤真珠光明色或無(wú)量香光明色或無(wú)垢衣光明色或清凈水光明色或種種莊嚴(yán)具光明色如是云網(wǎng)周匝彌布既彌布已出種種色電光所謂閻浮檀金色云出琉璃色電光琉璃色云出金色電光銀色云出玻璃色電光玻璃色云出銀色電光牟薩羅色云出碼瑙色電光碼瑙色云出牟薩羅色電光勝藏寶色云出赤真珠色電光赤真珠色云出勝藏寶色電光無(wú)量香色云出無(wú)垢衣色電光無(wú)垢衣色云出無(wú)量香色電光清凈水色云出種種莊嚴(yán)具色電光種種莊嚴(yán)具色云出清凈水色電光乃至種種色云出一色電光一色云出種種色電光復(fù)于彼云中出種種雷聲隨眾生心皆令歡喜所謂或如天女歌詠音或如諸天妓樂(lè)音或如龍女歌詠音或如乾闥婆女歌詠音或如緊那羅女歌詠音或如大地震動(dòng)聲或如海水波潮聲或如獸王哮吼聲或如好鳥鳴囀聲及余無(wú)量種種音聲既震雷已復(fù)起涼風(fēng)令諸眾生心生悅樂(lè)然后乃降種種諸雨利益安樂(lè)無(wú)量眾生從他化天至于地上于一切處所雨不同所謂于大海中雨清泠水名無(wú)斷絕于他化自在天雨簫笛等種種樂(lè)音名為羙妙于化樂(lè)天雨大摩尼寶名放大光明于兜率天雨大莊嚴(yán)具名為垂髻于夜摩天雨大妙華名種種莊嚴(yán)具于三十三天雨眾妙香名為悅意于四天王天雨天寶衣名為覆蓋于龍王宮雨赤真珠名涌出光明于阿修羅宮雨諸兵仗名降伏怨敵于北郁單越雨種種華名曰開敷余三天下悉亦如是然各隨其處所雨不同。

　　從四天下別中有五一云二電三雷四風(fēng)五雨此與賢首品文有影略思之。

　　雖彼龍王其心平等無(wú)有彼此但以眾生善根異故雨有差別。

　　后雖彼下結(jié)。

　　佛子如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)無(wú)上法王亦復(fù)如是欲以正法教化眾生先布身云彌覆法界隨其樂(lè)欲為現(xiàn)不同所謂或?yàn)楸娚�現(xiàn)生身云或?yàn)楸娚�現(xiàn)化身云或?yàn)楸娚�現(xiàn)力持身云或?yàn)楸娚�現(xiàn)色身云或?yàn)楸娚�現(xiàn)相好身云或?yàn)楸娚�現(xiàn)福德身云或?yàn)楸娚�現(xiàn)智慧身云或?yàn)楸娚�現(xiàn)諸力不可壞身云或?yàn)楸娚�現(xiàn)無(wú)畏身云或?yàn)楸娚�現(xiàn)法界身云。

　　合中亦有總別結(jié)別中亦有五前四各有佛子一以身合云有覆陰等故即菩提等十身中有四身名異義同一即愿身愿生兜率故第四即意生身隨意所生同世色故八即菩提身具佛十力成菩提故九即威勢(shì)具四無(wú)畏能伏外故亦可十力降魔為威勢(shì)無(wú)畏為正覺(jué)有正覺(jué)義故余六名義俱同。

　　佛子如來(lái)以如是等無(wú)量身云普覆十方一切世界隨諸眾生所樂(lè)各別示現(xiàn)種種光明電光所謂或?yàn)楸娚�現(xiàn)光明電光名無(wú)所不至或?yàn)楸娚�現(xiàn)光明電光名無(wú)邊光明或?yàn)楸娚�現(xiàn)光明電光名入佛秘密法或?yàn)楸娚�現(xiàn)光明電光名影現(xiàn)光明或?yàn)楸娚�現(xiàn)光明電光名光明照曜或?yàn)楸娚�現(xiàn)光明電光名入無(wú)盡陀羅尼門或?yàn)楸娚�現(xiàn)光明電光名正念不亂或?yàn)楸娚�現(xiàn)光明電光名究竟不壞或?yàn)楸娚�現(xiàn)光明電光名順入諸趣或?yàn)楸娚�現(xiàn)光明電光名滿一切愿皆令歡喜。

　　第二合電光不出通明無(wú)畏。

　　佛子如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)現(xiàn)如是等無(wú)量光明電光已復(fù)隨眾生心之所樂(lè)出生無(wú)量三昧雷聲所謂善覺(jué)智三昧雷聲熾然離垢海三昧雷聲一切法自在三昧雷聲金剛輪三昧雷聲須彌山幢三昧雷聲海印三昧雷聲日燈三昧雷聲無(wú)盡藏三昧雷聲不壞解脫力三昧雷聲。

　　第三以三昧合雷聲者略有三義一若秋之雷蟄蟲藏匿若入三昧諸惡不行二若春之雷則發(fā)蟄開萌猶彼三昧發(fā)生功德三雷是雨之先相三昧是說(shuō)之先兆十名思而釋之。

　　佛子如來(lái)身云中出如是等無(wú)量差別三昧雷聲已將降法雨先現(xiàn)瑞相開悟眾生所謂從無(wú)障礙大慈悲心現(xiàn)于如來(lái)大智風(fēng)輪名能令一切眾生生不思議歡喜適悅。

　　第四以大智合風(fēng)者以后得智觀機(jī)警覺(jué)加被令成法器故。

　　此相現(xiàn)已一切菩薩及諸眾生身之與心皆得清涼然后從如來(lái)大法身云大慈悲云大不思議云雨不思議廣大法雨令一切眾生身心清凈所謂為坐菩提場(chǎng)菩薩雨大法雨名法界無(wú)差別為最后身菩薩雨大法雨名菩薩游戲如來(lái)秘密教為一生所系菩薩雨大法雨名清凈普光明為灌頂菩薩雨大法雨名如來(lái)莊嚴(yán)具所莊嚴(yán)為得忍菩薩雨大法雨名功德寶智慧華開敷不斷菩薩大悲行為住向行菩薩雨大法雨名入現(xiàn)前變化甚深門而行菩薩行無(wú)休息無(wú)疲厭為初發(fā)心菩薩雨大法雨名出生如來(lái)大慈悲行救護(hù)眾生為求獨(dú)覺(jué)乘眾生雨大法雨名深知緣起法遠(yuǎn)離二邊得不壞解脫果為求聲聞乘眾生雨大法雨名以大智慧劍斷一切煩惱冤為積集善根決定不決定眾生雨大法雨名能令成就種種法門生大歡喜。

　　第五此相現(xiàn)已下以說(shuō)法合雨于中初結(jié)前標(biāo)后所謂下別有十法者一將成正覺(jué)念相欲盡聞斯法雨便細(xì)念都忘得見心性等虛空界法界一相始本無(wú)二契同諸佛平等法身故云說(shuō)法界無(wú)差別(一將成正覺(jué)者即起信論意數(shù)段論文參而用之論云如菩薩地盡一念相應(yīng)覺(jué)心初起心無(wú)初相以遠(yuǎn)離微細(xì)念故得見心性心即常住名究竟覺(jué)今取意釋云將成正覺(jué)言念相欲盡者即微細(xì)念也此念亦名生相即論三細(xì)之一論云一無(wú)明業(yè)相以依不覺(jué)故心動(dòng)說(shuō)名為業(yè)動(dòng)則有苦果不離因故釋曰此念即細(xì)中之細(xì)今無(wú)此相云細(xì)念都亡言得見心性者即上論文言等虛空界法界一相者即論釋本覺(jué)之文論云所言覺(jué)義者謂心體離念離念相者等虛空界無(wú)所不遍法界一相即是如來(lái)平等法身依此法身說(shuō)名本覺(jué)釋曰今略取二句彰所顯本覺(jué)言始本無(wú)二者即所成始覺(jué)彼論釋前說(shuō)名本覺(jué)后云何以故本覺(jué)義者對(duì)始覺(jué)義說(shuō)以始覺(jué)者即同本覺(jué)故始覺(jué)義者依本覺(jué)故而有不覺(jué)依不覺(jué)故說(shuō)有始覺(jué)又以覺(jué)心源故名究竟覺(jué)不覺(jué)心源故非究竟覺(jué)釋曰今?取意故云始本無(wú)二言契同諸佛下結(jié)成上來(lái)無(wú)二之義平等法身即前本覺(jué)故云說(shuō)法界下以經(jīng)帖成)二出胎已后坐道場(chǎng)前后更無(wú)身故名最后法雨名游戲等者此有二義一開為二謂游戲是神通大用秘教即心智所契二合為一令于秘教出沒(méi)自在故云游戲言秘教者即詮如來(lái)三德涅盤故涅盤經(jīng)云秘密藏安住于此能建大事神通作用故名游戲在法華經(jīng)以體從用名如來(lái)知見深固幽遠(yuǎn)名為秘密雖初心同稟而窮究在斯故亦為說(shuō)(三德涅盤者涅盤章明在法華者涅盤約理知見約智知見有性非無(wú)有理涅盤亦有般若之德非無(wú)有智涅盤乃是攝用從體但稱涅盤以為所證法華經(jīng)明以體從用但名知見故法華論釋開義云開者無(wú)上義即雙開菩提涅盤示法身同即唯約理悟約菩提即是于智明具理智況知法無(wú)性豈非理耶故今?云以體從用等深固幽遠(yuǎn)者即法華經(jīng)法師品文文云此法華經(jīng)藏深固幽遠(yuǎn)無(wú)人能到今佛教化成就菩薩而為開示釋曰幽遠(yuǎn)深固名為秘密雖初心下解妨妨云法華經(jīng)除諸菩薩眾信力堅(jiān)固者又三根聲聞初??大心皆稟法華如來(lái)知見何要此位方為說(shuō)耶故為此通約究竟故為等覺(jué)說(shuō)實(shí)則此法通被始末)三一生所系者謂如彌勒更一下生故所以更一生者由微細(xì)無(wú)明能障所知故今為說(shuō)令凈彼細(xì)惑成種智普照上三皆等覺(jué)位(所以更一生者第二會(huì)初已廣分別)四灌頂菩薩即十地受職位十方諸佛法水灌頂墮在佛數(shù)能受如來(lái)大法云雨令具佛功德智慧廣作佛事為莊嚴(yán)故。

　　五得忍菩薩若取忍凈八地已上將止此忍勸滿福智不斷悲故若取初得有說(shuō)初地即得為說(shuō)信等功德后后圓凈十地地智一一開發(fā)不斷二利故(有說(shuō)初地者六地已引即仁王云若得信心必不退進(jìn)入無(wú)生初地道為說(shuō)信者即初地凈治地法信悲慈舍無(wú)疲猒知經(jīng)論了世法堅(jiān)固力慚愧莊嚴(yán)供養(yǎng)佛也后后圓凈者釋經(jīng)寶字以此十法凈治地障地地漸凈故云后后十地地智者即釋智慧華開敷不斷二利者不斷大悲行等地地之中有二利故)六住向行三即三賢位令其入證真如現(xiàn)前依此變化為甚深門而勝進(jìn)不息。

　　七初發(fā)心者通信初發(fā)心及信滿發(fā)心既發(fā)上求下化之心令依愿行故上皆已得本位故并為說(shuō)勝進(jìn)上位之法。

　　此下二門通有二意一約初求顯說(shuō)說(shuō)其自乘二約已住密說(shuō)密授大乘如緣覺(jué)中約自乘說(shuō)則因謝非常果續(xù)非斷逆觀非有順觀非無(wú)為離二邊雖離二邊而不壞自乘之果約密十二因緣即是中道中道者名為佛性故曰甚深緣起是為上上智觀故得不壞佛解脫果故(中道等者初二會(huì)中已廣分別為上上者亦涅盤文六地已引)九聲聞中二者一顯說(shuō)由彼厭患苦集故說(shuō)人空智劍斷之二約密說(shuō)應(yīng)以法空斷一切惑故名大劍(應(yīng)以法空者此有二意一以法空揀于人空照惑無(wú)本無(wú)斷斷故二言一切者兼斷所知亦煩惱故)十為二聚眾生故云集善根者其邪定聚未堪法雨未定令得為成熟已定令增種種法門。

　　佛子諸佛如來(lái)隨眾生心雨如是等廣大法雨充滿一切無(wú)邊世界佛子如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)其心平等于法無(wú)吝但以眾生根欲不同所雨法雨示有差別是為如來(lái)音聲第十相諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是知。

　　三佛子諸佛下合上結(jié)中有二佛子初合結(jié)數(shù)后合心等以釋外疑。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)?鈔會(huì)本第五十一之一

　　音釋

　　竅

　　(詰吊切穴也)。

　　蟄

　　(直立切蟲藏也)。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)?鈔會(huì)本第五十一之二　煩六

　　唐于闐國(guó)三藏沙門實(shí)叉難陀　譯

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門澄觀撰述

　　復(fù)次佛子應(yīng)知如來(lái)音聲有十種無(wú)量何等為十所謂如虛空界無(wú)量至一切處故如法界無(wú)量無(wú)所不遍故如眾生界無(wú)量令一切心喜故如諸業(yè)無(wú)量說(shuō)其果報(bào)故如煩惱無(wú)量悉令除滅故如眾生言音無(wú)量隨解令聞故如眾生欲解無(wú)量普觀救度故如三世無(wú)量無(wú)有邊際故如智慧無(wú)量分別一切故如佛境界無(wú)量入佛法界故。

　　第三復(fù)次佛子應(yīng)知下通結(jié)十喻皆無(wú)分量文顯可知。

　　佛子如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)音聲成就如是等阿僧只無(wú)量諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是知。

　　爾時(shí)普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說(shuō)頌言。

　　第二偈頌頌上十喻喻各二偈。

　　三千世界將壞時(shí)眾生福力聲告言四禪寂靜無(wú)諸苦令其聞已悉離欲。

　　十力世尊亦如是出妙音聲遍法界為說(shuō)諸行苦無(wú)常令其永度生死海。

　　譬如深山大谷中隨有音聲皆響應(yīng)雖能隨逐他言語(yǔ)而響畢竟無(wú)分別。

　　十力言音亦復(fù)然隨其根熟為示現(xiàn)令其調(diào)伏生歡喜不念我今能演說(shuō)。

　　如天有鼓名能覺(jué)常于空中震法音誡彼放逸諸天子令其聞已得離著。

　　十力法鼓亦如是出于種種妙音聲覺(jué)晤一切諸群生令其悉證菩提果。

　　自在天王有寶女口中善奏諸音樂(lè)一聲能出百千音一一音中復(fù)百千。

　　善逝音聲亦如是一聲而出一切音隨其性欲有差別各令聞已斷煩惱。

　　譬如梵王吐一音能令梵眾皆歡喜音唯及梵不出外一一皆言已獨(dú)聞。

　　十力梵王亦復(fù)然演一言音充法界唯沾眾會(huì)不遠(yuǎn)出以無(wú)信故未能受。

　　譬如眾水同一性八功德味無(wú)差別因地在器各不同是故令其種種異。

　　一切智音亦如是法性一味無(wú)分別隨諸眾生行不同故使聽聞種種異。

　　譬如無(wú)熱大龍王降雨普洽閻浮地能令草樹皆生長(zhǎng)而不從身及心出。

　　諸佛妙音亦如是普雨法界悉充洽能令生善滅諸惡不從內(nèi)外而得有。

　　譬如摩那斯龍王興云七日未先雨待諸眾生作務(wù)竟然后始降成利益。

　　十力演義亦如是先化眾生使成熟然后為說(shuō)甚深法令其聞?wù)卟惑@怖。

　　大莊嚴(yán)龍于海中霔于十種莊嚴(yán)雨或百或千百千種水雖一味莊嚴(yán)別。

　　究竟辯才亦如是說(shuō)十二十諸法門或百或千至無(wú)量不生心念有殊別。

　　最勝龍王娑竭羅興云普覆四天下于一切處雨各別而彼龍心無(wú)二念。

　　諸佛法王亦如是大悲身云遍十方為諸修行雨各異而于一切無(wú)分別。

　　佛子諸菩薩摩訶薩應(yīng)云何知如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)心佛子如來(lái)心意識(shí)俱不可得但應(yīng)以智無(wú)量故知如來(lái)心。

　　第四出現(xiàn)意業(yè)先身次語(yǔ)后意義次第故長(zhǎng)行中二先徴起后正釋釋中三初約法總辨二寄喻別顯三總結(jié)勸知今初言如來(lái)心意識(shí)俱不可得者約體遮詮也但應(yīng)以智無(wú)量故知如來(lái)心者寄用表詮(約體遮下釋此?文有三初總釋文意就心即是王就王辯體智則是所約所明用體則表詮不逮故但遮詮用則相可照著故寄表詮然用亦有遮詮?fù)�體故無(wú)分量故若一向遮則無(wú)由顯妙故寄表詮以辯玄極而言寄者謂寄所顯王寄用顯體又用及心所皆有遮義今但寄表以顯于深)然此一文古有多說(shuō)一云識(shí)等有二一染二凈佛地?zé)o彼有漏染心心所而有凈分心及心所果位之中智強(qiáng)識(shí)劣故于王上以顯染無(wú)約彼智所以明無(wú)量若必?zé)o王所依何立故成唯識(shí)第二引如來(lái)功德莊嚴(yán)經(jīng)云如來(lái)無(wú)垢識(shí)是凈無(wú)漏界解脫一切障圓鏡智相應(yīng)則有王明矣言轉(zhuǎn)識(shí)者智依識(shí)轉(zhuǎn)非轉(zhuǎn)識(shí)體(佛地?zé)o彼者唯有八識(shí)心王及二十一心所即遍行五別境五善十一也果位之中下解妨有徴問(wèn)云若爾則王所俱有何以王上言不可得故此釋云果位之中識(shí)劣故云不可得智強(qiáng)故云智無(wú)量言識(shí)劣者以二分中但有凈故不同眾生分別強(qiáng)故言智強(qiáng)者無(wú)惡慧故決斷勝故若必?zé)o王下第三反以成立智是心所若無(wú)心王智何所依故成唯識(shí)下第四引證言是凈無(wú)漏界者漏即垢染既言無(wú)垢識(shí)則有識(shí)矣又云圓鏡智相應(yīng)明有心王與所相應(yīng)非所獨(dú)立是故結(jié)云有王明矣言轉(zhuǎn)識(shí)下第五重通妨難謂有難言既言轉(zhuǎn)八識(shí)成四智明知唯智無(wú)識(shí)故今釋云智依識(shí)轉(zhuǎn)等言依識(shí)轉(zhuǎn)者識(shí)為主故智非王故然唯識(shí)轉(zhuǎn)有三師義今并用之此是一師上智強(qiáng)識(shí)劣亦是一師)一云以無(wú)積集思量等義故說(shuō)心等叵得就無(wú)分別智以顯無(wú)量非無(wú)心體故攝論第八云無(wú)分別智所依非心非思義故亦非非心為所依止心種類故以心為因數(shù)習(xí)勢(shì)力引得此位名心種類上之二解俱明心意識(shí)有(一云無(wú)積集下此義有三初正明以集起名心思量名意分別名識(shí)今果位中八不積集種子而起現(xiàn)行七不思量第八為我而言等者等取前六又不分別諸境所以爾者以皆與四智相應(yīng)故言無(wú)耳非不有彼無(wú)集第八無(wú)思第七無(wú)分別六是故結(jié)云非無(wú)心體故攝論下第二引證非心非思義故者明八非積集七非思量等亦非非心下第三遮救恐有難云若非心義無(wú)分別智應(yīng)依于色故今顯云所依之王非全無(wú)體此上總標(biāo)有也次心種類下釋成有義謂是心種類安得非心以心為因下復(fù)釋上文心為種類言此位者即是果位謂以集起等心為因引得果位凈八識(shí)故不可名為非心也如無(wú)衣色依表色生故得名色據(jù)此亦得名無(wú)集起心等上之二解下第二結(jié)前生后明結(jié)前二是法相宗生后一解是法性宗問(wèn)二俱是有后有何別答前釋有凈無(wú)染后釋有體無(wú)用故不同也然二義相成以無(wú)思等故說(shuō)無(wú)染以無(wú)染故說(shuō)非積集思量義等)一云佛果實(shí)無(wú)心意意識(shí)及余心法云不可得唯有大智故言智無(wú)量故知如來(lái)心故金光明經(jīng)及梁攝論皆云唯如如及如如智獨(dú)存佛地論中五法攝大覺(jué)性唯一真法界及四智菩提不言更有余法(一云下即第三師是無(wú)相宗及法性宗先正明可知故金光下第二引證論當(dāng)?shù)谌�論云此�?a href="/remen/zixing.html" class="keylink" target="_blank">自性身者即法身也釋論云唯有真如及真如智獨(dú)存名為法身)上之二宗遍取皆妨若依前有未免增益亦不能通不可得言又此凈分此何不說(shuō)彼無(wú)垢識(shí)而得說(shuō)耶經(jīng)何不言染不可得若依后義未免損減亦不能通知佛心言既云以智無(wú)量知如來(lái)心不言無(wú)心可知明非無(wú)心矣又心既是無(wú)智何獨(dú)立非唯違上二論亦違涅盤滅無(wú)常識(shí)獲常識(shí)義若二義雙取未免相違若互泯雙非寧逃戲論(若依前下初奪破先明違義以不得即有即空故成增益后亦不能下明違于文以又但云心意識(shí)俱不可得不言染不可得故又此凈下第二縱破縱許凈有染無(wú)經(jīng)何不言有凈分也彼無(wú)垢下第三遮救二句?文遮其兩救上句恐彼救云凈相難說(shuō)故不言之故今遮云彼莊嚴(yán)經(jīng)何得說(shuō)有無(wú)漏識(shí)耶豈非是凈下句恐彼救云經(jīng)言叵得意在于染故亦遮云經(jīng)何不言染不可得若依后義下二明法性宗妨于中有二先明違義以空礙有故云損減亦不能通下二明其違文文中既言智無(wú)量故知如來(lái)心不言知如來(lái)智明知假智知心心則有矣何得言無(wú)又心既是無(wú)下第二縱破縱汝心無(wú)智有亦有二過(guò)一違義心王最勝尚說(shuō)為無(wú)智無(wú)所依豈當(dāng)獨(dú)立如無(wú)君主何有臣下二非唯下明其違文言上二論者即唯識(shí)攝論言涅盤滅無(wú)常則通五蘊(yùn)故經(jīng)云憍陳如因滅無(wú)常色而獲常色受想行識(shí)亦復(fù)如是既有常識(shí)則有心矣若二義雙取下第二合破二宗成四謗故此亦遮救謂有救云上之二宗偏取不可合豈過(guò)耶故云合則相違以其定謂有無(wú)非即有之無(wú)即無(wú)之有故若爾互泯雙非可乎故今答云寧逃戲論以無(wú)詮當(dāng)故)若爾何以指南今釋此義先會(huì)前二宗后消經(jīng)意今初若后宗言唯如智者以心即同真性故曰唯如照用不失故曰如智豈離心外而智別有如是則唯如不乖于有前宗以純?nèi)缰�體故有凈心心既是如有之何失是知即真之有與即有之真二義相成有無(wú)無(wú)礙(今初文下初別會(huì)二宗即分為二先會(huì)法性宗意云心即是如智即如智離心無(wú)如則知有如已有心矣況即體之用故稱如智即用之體即是真如如一明珠珠體即如明即如智豈得存如亡于心矣前宗以純?nèi)缦聲?huì)法相宗意云即如之有有豈乖如如境即靈則有心無(wú)失是知即真下二通會(huì)二宗即真之有是法相宗即有之真是法性宗兩不相離方成無(wú)礙真佛心矣)后消經(jīng)意者言不可得者以心義深玄言不及故寄遮顯深言但以智知如來(lái)心者托以心所寄表顯深故晉經(jīng)云但知如來(lái)智無(wú)量故知心無(wú)量(后消經(jīng)下二釋經(jīng)文于中有三初略明即雙標(biāo)遮表故??經(jīng)下二引證雙證遮表既言知心無(wú)量則有心矣言無(wú)最失)云何深玄欲言其有同如絕相欲言其無(wú)幽靈不竭欲言其染萬(wàn)累斯亡欲言其凈不斷性惡欲言其一包含無(wú)外欲言其異一味難分欲謂有情無(wú)殊色性欲謂無(wú)情無(wú)幽不徹口欲辯而辭喪心將緣而慮亡亦猶果分不可說(shuō)故是知佛心即有即無(wú)即事即理即王即數(shù)即一即多心中非有意亦非不有意意中非有心亦非不有心王中非有數(shù)亦非不有數(shù)數(shù)非依于王亦非不依王一一皆爾圓融無(wú)礙則令上諸義各隨一理不爽玄宗(云何深下初明偏語(yǔ)不能盡理略有四對(duì)一有無(wú)者即別對(duì)二宗事即理故非有理不失事故非無(wú)二染凈對(duì)即法相宗凈約絕相染約契性言不斷性惡者善惡同以心性為性若斷性惡則斷心性性不可斷亦猶闡提不斷性善三一異對(duì)通對(duì)二宗即體之相能包即相之體一味四情非情對(duì)亦對(duì)二宗即用之體同色即體之用徹幽言無(wú)殊色性者即起信論云以知色性即智性故說(shuō)名智身以知智性即色相故說(shuō)名法身遍一切處又梵行品云知一切法即心自性故情非情性曾何異體是知佛心下三總具性相不可別彰皆雙融前二宗之法心中非有意下四明不即不離故難顯說(shuō)言非有者是不即義二相別故亦非不有是不離義無(wú)二體故又非有者以無(wú)二體互攝盡故亦非不有者二相不壞力用交徹故)言寄表顯深者既心不可以智知且托智以稱嘆智是心所尚以十喻明玄則所依之心玄又玄矣故十喻之末皆結(jié)為心之相。

　　然佛尚不說(shuō)凡何敢思有因緣故輒憑教理以示玄宗望無(wú)咎其繁而不要也(然佛尚不說(shuō)下第四謙退結(jié)成佛尚不說(shuō)者即此經(jīng)云心意識(shí)皆不可得是不說(shuō)也釋迦掩室于摩竭凈名杜口于毗耶皆佛不說(shuō)也果海離言唯證相應(yīng)皆不可說(shuō)有因緣故者即四悉檀因緣則得無(wú)說(shuō)之說(shuō)耳)。

　　譬如虛空為一切物所依而虛空無(wú)所依如來(lái)智慧亦復(fù)如是為一切世間出世間智所依而如來(lái)智無(wú)所依佛子是為如來(lái)心第一相諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是知。

　　第二譬如下寄喻別顯舉十大喻以喻如來(lái)十種大智十智體用非一非異亦文各有三謂喻合結(jié)今初虛空無(wú)依為依喻喻佛無(wú)依成事智合中謂諸乘之智依佛智生如十地云此十地智皆因佛智而有差別離佛智外無(wú)所依學(xué)而佛智果滿更不依他豈不依心及依理耶豈不向言王所無(wú)二耶良以佛智照極無(wú)有智外如為智所依故智體全如若有所依不名如智(豈不依心者次設(shè)難也依心約法相宗依理約法性宗良以佛智下釋依理義于中有四初正釋即回向經(jīng)云無(wú)有智外如為智所入亦無(wú)如外智能證于如今但通上豈不依理難故但引前句謂彼難云上言唯如如及如如智獨(dú)存則智依如矣何言無(wú)依故今釋云智外無(wú)如故無(wú)所依然彼回向經(jīng)文自有三意一約如體性空故智外無(wú)如智體性空故如外無(wú)智二如智一味同一真體安得智外更有如耶三約事事無(wú)礙舉一全??今但用前二意以酬難竟后意即第四舉況之中)亦猶凈名云法隨于如無(wú)所隨故(亦猶凈名者二引例也即目連章彼約性相相對(duì)此約如智相對(duì)義非全同義勢(shì)相似故云引例言法隨于如者法即一切一切法即如故云隨如言無(wú)所隨故者經(jīng)自釋隨如之義由法即如法外無(wú)如故云無(wú)所隨故若有所隨能所未泯豈得隨如又法外有如法非如矣故無(wú)所隨方曰隨如此中亦爾若有所依智外有法能所未忘不名如智如外有智智亦不如故得引例)文殊般若云若無(wú)境界則無(wú)所依(文殊般若者三引證也文義全同故得引證即大般若曼殊室利分光明覺(jué)品已引今當(dāng)更引經(jīng)云若知我性即知無(wú)法若知無(wú)法即無(wú)境界若無(wú)境界即無(wú)所依若無(wú)所依即無(wú)所住釋曰今但要無(wú)依之言故但引一對(duì))況佛智外無(wú)法可得以一切法即佛智故(況佛智外下第四舉況謂上引二經(jīng)但明契理無(wú)依心境雙寂即理事無(wú)礙之義已通前難況今約事事無(wú)礙舉一全[(冰-水+〡)*ㄆ]即回向中第三意也佛智稱真[(冰-水+〡)*ㄆ]法界盡差別之事皆隨于理在佛智中況所證如寧在智外此約相入門下句云以一切法即佛智故者釋上無(wú)法可得約相即門佛智即一切一切即佛智也)。

　　復(fù)次佛子譬如法界常出一切聲聞獨(dú)覺(jué)菩薩解脫而法界無(wú)增減如來(lái)智慧亦復(fù)如是恒出一切世間出世間種種智慧而如來(lái)智無(wú)增減佛子是為如來(lái)心第二相諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是知。

　　第二法界湛然喻喻佛體無(wú)增減智即轉(zhuǎn)釋前依依者依此出故雖出諸智亦不減少菩薩解脫成佛智時(shí)亦不增足以同體均故如上海中板喻(即轉(zhuǎn)釋者謂?意明初喻為總含下九喻故下喻中節(jié)節(jié)指初今以第一喻云虛空為一切法所依喻佛智為一切世出世智所依故今釋之云得為依依彼出故雖出諸智者如山出云山亦不減菩薩下如谷納云谷亦不增海中板喻即十行品)。

　　復(fù)次佛子譬如大海其水潛流四天下地及八十億諸小洲中有穿鑿者無(wú)不得水而彼大海不作分別我出于水佛智海水亦復(fù)如是流入一切眾生心中若諸眾生觀察境界修習(xí)法門則得智慧清凈明了而如來(lái)智平等無(wú)二無(wú)有分別但隨眾生心行異故所得智慧各各不同佛子是為如來(lái)心第三相諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是知。

　　第三大海潛益喻喻佛體均益生智即雙釋前依及出生義謂與眾生心同體故義曰潛流穿鑿自心得智慧時(shí)即是見他佛智是曰依之出生又由體同令外佛加持資其念力亦是流入。

　　復(fù)次佛子譬如大海有四寶珠具無(wú)量德能生海內(nèi)一切珍寶若大海中無(wú)此寶珠乃至一寶亦不可得何等為四一名積集寶二名無(wú)盡藏三名遠(yuǎn)離熾然四名具足莊嚴(yán)佛子此四寶珠一切凡夫諸龍神等悉不得見何以故娑竭龍王以此寶珠端嚴(yán)方正置于宮中深密處故。

　　第四大寶出生喻喻佛用興體密智釋上能生以何義故而能生耶具四寶故喻中有三初總明出處體用次徴列寶名后結(jié)其深勝合三同喻。

　　佛子如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)大智慧海亦復(fù)如是于中有四大智寶珠具足無(wú)量福智功德由此能生一切眾生聲聞獨(dú)覺(jué)學(xué)無(wú)學(xué)位及諸菩薩智慧之寶何等為四所謂無(wú)染著巧方便大智慧寶善分別有為無(wú)為法大智慧寶分別說(shuō)無(wú)量法而不壞法性大智慧寶知時(shí)非時(shí)未曾誤失大智慧寶。

　　列名中衍英諸公皆云初證道智斷惑障二助道智斷智障三不住道智舍于報(bào)障上三自利四利益眾生智即利他行此釋亦無(wú)大過(guò)果地具此三道能令學(xué)者入菩薩地故今更一解若直就文文自明顯今以法相[(冰-水+〡)*ㄆ]之即四智菩提(此釋下總明果地具此三道下為其通釋恐有難云助等是因何將釋果故為此通)一大圓鏡智以離諸分別名無(wú)染著所緣行相微細(xì)難知不忘不愚一切境相名巧方便(一大下二別辯然取唯識(shí)論以為?文心無(wú)染著巧方便智寶為大圓鏡智論云一大圓鏡智相應(yīng)心品謂此心品離諸分別所緣行相微細(xì)難知不忘不愚一切境相性相清凈離諸雜染純凈圓德現(xiàn)種依持能現(xiàn)能生身土智影無(wú)間無(wú)斷窮未來(lái)際如大圓鏡現(xiàn)眾色像釋曰觀上論文自分主客但云不忘者�，F(xiàn)前故不愚者不迷暗故余義可知)二即平等性智觀一切法若為無(wú)為自他平等名善分別(論云二平等性智相應(yīng)心品謂此心品觀一切法自他有情皆悉平等大慈悲等恒共相應(yīng)隨諸有情所樂(lè)示現(xiàn)受用身土影像差別妙觀察智不共所依無(wú)住涅盤之所建立一味相續(xù)窮未來(lái)際釋曰由昔因中執(zhí)有我故自他不等今由我無(wú)故皆平等言一味者一無(wú)漏味余義可知由涅盤故此識(shí)恒共悲智俱行)三即妙觀察智此智善觀諸法自相共相無(wú)礙而轉(zhuǎn)故說(shuō)無(wú)量法而不壞法性無(wú)量法者即攝觀無(wú)量總持定門等而言說(shuō)者雨大法雨斷一切疑故(論云三即妙觀察智相應(yīng)心品謂此心品觀察諸法自共相無(wú)礙而轉(zhuǎn)攝觀無(wú)量總持定門及所發(fā)生功德珍寶于大眾會(huì)能現(xiàn)無(wú)邊作因差別皆得自在雨大法雨斷一切疑令諸有情皆獲利樂(lè)釋曰攝謂攝藏觀謂觀察功德珍寶即六度道品等)四即成所作智知機(jī)知時(shí)作所應(yīng)作故(論云四成所作智相應(yīng)心品謂此心品為欲利樂(lè)諸有情故普于十方示現(xiàn)種種變化三業(yè)成本愿力所應(yīng)作事釋曰四智廣義初會(huì)已明今以?有故復(fù)重引令知主客)。

　　若諸如來(lái)大智海中無(wú)此四寶有一眾生得入大乘終無(wú)是處此四智寶薄福眾生所不能見何以故置于如來(lái)深密藏故。

　　三若諸如來(lái)下合前深勝于中先明用勝體深此中用勝喻在總中此中體深同法華髻中明珠不妄與人然約下智不及故稱密藏不全同喻故涅盤中明有密語(yǔ)而無(wú)密藏(同法華下七喻之中此當(dāng)?shù)诹�如安�?lè)行品明一乘圓智居佛心頂以權(quán)覆實(shí)如在髻中開權(quán)為解前亦已引然約下者釋上密義故法華云我以無(wú)數(shù)方便種種因緣譬喻言詞演說(shuō)諸法是法非思量分別之所能解唯有諸佛乃能知之所以者何諸佛世尊唯以一大事因緣故出現(xiàn)于世釋曰種種說(shuō)法皆為一乘眾生不知故云秘密故涅盤下引證亦如前引)。

　　此四智寶平均正直端潔妙好普能利益諸菩薩眾令其悉得智慧光明佛子是為如來(lái)心第四相諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是知。

　　后此四智寶平均下明體勝用深平均正直即平等性智大慈悲等共相應(yīng)故故曰平均一味相續(xù)名為正直二端潔即大圓鏡智端者純凈圓德現(xiàn)種依持故潔者性相清凈離諸雜染故三妙好即妙觀察智四普能利益即成所作智此約別配今以四智圓融故四德亦該四寶況四智乃十中之一則永異余宗(純凈圓德者純即無(wú)雜凈即離染圓者滿義現(xiàn)行功德之依種子功德之持自性明善名為清凈有漏永亡云離諸雜染余如前釋今以四智下二解妨妨云何以將法相宗釋法性義故為此通謂彼四智迢然不同今一具四豈得同耶先將四寶以況四智此即別義于一寶上復(fù)具四德即圓融義況四圓融十中之一豈得言同欲顯包融故用之釋)。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)?鈔會(huì)本第五十一之二

　　音釋

　　鑿

　　(疾各切)。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)?鈔會(huì)本第五十一之三　煩七

　　唐于闐國(guó)三藏沙門實(shí)叉難陀　譯

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門澄觀撰述

　　復(fù)次佛子譬如大海有四熾然光明大寶布在其底性極猛熱常能飲縮百川所注無(wú)量大水是故大海無(wú)有增減何等為四一名日藏二名離潤(rùn)三名火焰光四名盡無(wú)余佛子若大海中無(wú)此四寶從四天下乃至有頂其中所有悉被漂沒(méi)佛子此日藏大寶光明照觸海水悉變?yōu)槿殡x潤(rùn)大寶光明照觸其乳悉變?yōu)槔一鹧婀獯髮毠饷髡沼|其酪悉變?yōu)樗直M無(wú)余大寶光明照觸其酥變成醍醐如火熾然悉盡無(wú)余。

　　第五珠消海水喻喻佛滅惑成德智由有前智無(wú)智不生由有此智無(wú)惑不斷又前則橫具四智此則豎具四智皆是釋前為依之義喻中二先總明體用后佛子此日藏下別顯用相此為極教了說(shuō)而起世婆沙等說(shuō)阿毗地獄在下火氣上吞銷鑠海水蓋是少分方便之說(shuō)而俗典云以沃焦石消海水者或測(cè)度而知或見實(shí)不辨謂之石耳又云注尾廬壑者但見其消以名之耳(第五珠消海水喻躡前以釋?文中分二先明智斷不同后又前下橫豎分別一佛果中具有四智名橫菩薩歷位具于四智名豎言皆是下即虛空無(wú)依為依喻中之一義也而起世下起世即經(jīng)婆沙即論皆同俱舍俱舍云此下過(guò)二萬(wàn)無(wú)間深廣同上七捺落迦八增皆十六而俗典者山海經(jīng)說(shuō)又云注下亦如彼說(shuō)莊子秋水篇亦明已見回向品)。

　　佛子如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)大智慧海亦復(fù)如是有四種大智慧寶具足無(wú)量威德光明此智寶光觸諸菩薩乃至令得如來(lái)大智何等為四所謂滅一切散善波浪大智慧寶除一切法愛(ài)大智慧寶慧光普照大智慧寶與如來(lái)平等無(wú)邊無(wú)功用大智慧寶。

　　合中亦二先合總明體用。

　　佛子諸菩薩修習(xí)一切助道法時(shí)起無(wú)量散善波浪一切世間天人阿修羅所不能壞如來(lái)以滅一切散善波浪大智慧寶光明觸彼菩薩令舍一切散善波浪持心一境住于三昧又以除一切法愛(ài)大智慧寶光明觸彼菩薩令舍離三昧味著起廣大神通又以慧光普照大智慧寶光明觸彼菩薩令舍所起廣大神通住大明功用行又以與如來(lái)平等無(wú)邊無(wú)功用大智慧寶光明觸彼菩薩令舍所起大明功用行乃至得如來(lái)平等地息一切功用令無(wú)有余佛子若無(wú)如來(lái)此四智寶大光照觸乃至有一菩薩得如來(lái)地?zé)o有是處佛子是為如來(lái)心第五相諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是知。

　　后佛子諸菩薩修習(xí)下合別顯用相然此四智古德有配四三昧初是大乘光明三昧智二是集福德王三是賢護(hù)四是首楞嚴(yán)此釋配定可爾案次乖理以第三名智光普照故若將初為三以三為初乃順文理(別顯用相下?文分三初敘昔有三師釋即靈辯法師此三昧名即唯識(shí)第九論云一大乘光明定謂此能??照了大乘理教行果智光明故二集福王定謂此自在集無(wú)邊福如王勢(shì)力無(wú)等雙故三賢守定謂此能守世出世間賢善法故四健行（平呼）定謂佛菩薩大健有情之所行故攝論第八意亦同此首楞嚴(yán)者是梁論名即健行義然是梵言此云一切事畢竟又英法師云初定空智除不善障二除著禪障三除煩惱障四除所知障賢首云初能除流散雜染業(yè)二能除味定著靜障三能除根本無(wú)明障四能除盡成果智障與前大同)今更一解標(biāo)其所成即是四定約能成智應(yīng)別立名又將豎配諸位尤異昔解謂一佛以即事而真智治于地前成初四地令得賢守定以此三昧能守世出世間賢善法故前三地為世四地為出世既了即事而真則即散而定二以即體之用智治四地未能起用令得五地入俗成集福德王定三以平等無(wú)相智治五地雖能隨俗未得平等令得六七地般若大光功用后邊成光明定四以平等無(wú)功用智治七地功用令入八地乃至佛果得首楞嚴(yán)定所作究竟故果既具四因亦通修且約相顯為此豎配不可偏局(今更一解下三申正義于中有二先總所成即是四定者如唯識(shí)論定為能??智為所??四智即是所成今明佛具四智令諸菩薩能具四定故智為能成定為所成豎配之相下別當(dāng)具謂一佛以下第二別釋一一智中文皆有三初舉能成智二治于下治所破病三令得下顯所成德)。

　　復(fù)次佛子如從水際上至非想非非想天其中所有大千國(guó)土欲色無(wú)色眾生之處莫不皆依虛空而起虛空而住何以故虛空普遍故雖彼虛空普容三界而無(wú)分別佛子如來(lái)智慧亦復(fù)如是若聲聞智若獨(dú)覺(jué)智若菩薩智若有為行智若無(wú)為行智一切皆依如來(lái)智起如來(lái)智住何以故如來(lái)智慧遍一切故雖復(fù)普容無(wú)量智慧而無(wú)分別佛子是為如來(lái)心第六相諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是知。

　　第六虛空含受喻喻佛依持無(wú)礙智亦釋前依義上但云依猶通外依他力今明體遍普容是則五乘等智皆是如來(lái)大智中物肇公亦云夫圣人虛心冥照理無(wú)不統(tǒng)懷六合于胸中而靈鑒有余鏡萬(wàn)有于方寸其神常虛即斯義也(肇公亦云下即涅盤無(wú)名論第七妙存中文云然則玄道在乎妙悟妙悟在于即真即真則有無(wú)齊觀有無(wú)齊觀則彼已莫二所以天地與我同根萬(wàn)物與我一體同我則非復(fù)有無(wú)異我則乖于會(huì)通所以不出不在而道存乎其間矣何則夫至人虛心冥照理無(wú)不統(tǒng)懷六合于胸中而靈鑒有余繞萬(wàn)有于方寸而其神常虛等今但引兩對(duì)足顯經(jīng)意)。

　　復(fù)次佛子如雪山頂有藥王樹名無(wú)盡根彼藥樹根從十六萬(wàn)八千由旬下盡金剛地水輪際生彼藥王樹若生根時(shí)令閻浮提一切樹根生若生莖時(shí)令閻浮提一切樹莖生枝葉華果悉皆如是此藥王樹根能生莖莖能生根根無(wú)有盡名無(wú)盡根佛子彼藥王樹于一切處皆令生長(zhǎng)唯于二處不能為作生長(zhǎng)利益所謂地獄深坑及水輪中然亦于彼初無(wú)猒舍。

　　第七藥王生長(zhǎng)喻喻佛窮劫利樂(lè)智喻中四初顯體用二彼藥樹根下別顯用相三此藥王下得名所由四佛子下揀其非處先揀后收收者亦不猒故??經(jīng)云不舍生性。

　　佛子如來(lái)智慧大藥王樹亦復(fù)如是以過(guò)去所發(fā)成就一切智慧善法普覆一切諸眾生界除滅一切諸惡道苦廣大悲愿而為其根于一切如來(lái)真實(shí)智慧種性中生堅(jiān)固不動(dòng)善巧方便以為其莖遍法界智諸波羅蜜以為其枝禪定解脫諸大三昧以為其葉總持辯才菩提分法以為其華究竟無(wú)變諸佛解脫以為其果。

　　合亦四段而文不次初合總顯體用有六一以悲愿菩提合根此為諸佛之本深難拔故文有四弘二依實(shí)智所生方便為莖能干事故菩提體故三依前二智分為諸度旁陰為枝四戒定息熱別受業(yè)名五辯才道品等親生菩提開發(fā)為華六果可知上六亦可豎配地位而下別顯用相既云一切菩薩故但從通釋(四戒定者此中唯定下合別顯用相中有凈戒頭陀)。

　　佛子如來(lái)智慧大藥王樹何故得名為無(wú)盡根以究竟無(wú)休息故不斷菩薩行故菩薩行即如來(lái)性如來(lái)性即菩薩行是故得名為無(wú)盡根。

　　二一佛子越次合得名所由窮未來(lái)際故云究竟無(wú)休得果不舍因故云不斷菩薩行由此故得因果交徹展轉(zhuǎn)相生。

　　佛子如來(lái)智慧大藥王樹其根生時(shí)令一切菩薩生不舍眾生大慈悲根其莖生時(shí)令一切菩薩增長(zhǎng)堅(jiān)固精進(jìn)深心莖其枝生時(shí)令一切菩薩增長(zhǎng)一切諸波羅蜜枝其葉生時(shí)令一切菩薩生長(zhǎng)凈戒頭陀功德少欲知足葉其華生時(shí)令一切菩薩具諸善根相好莊嚴(yán)華其果生時(shí)令一切菩薩得無(wú)生忍乃至一切佛灌頂忍果。

　　三一佛子卻合前別顯用相深心樂(lè)修善行即前方便凈戒亦能息熱相好如華為嚴(yán)文多影略者為分能所成故(文多影略者能成即如來(lái)悲等所成即菩薩悲等如在佛為方便在菩薩為深心在佛禪定為葉在菩薩凈戒頭陁為葉在佛即是菩提為果在菩薩即無(wú)生忍等)。

　　佛子如來(lái)智慧大藥王樹唯于二處不能為作生長(zhǎng)利益所謂二乘墮于無(wú)為廣大深坑及壞善根非器眾生溺大邪見貪愛(ài)之水然亦于彼曾無(wú)猒舍佛子如來(lái)智慧無(wú)有增減以根善安住生無(wú)休息故佛子是為如來(lái)心第七相諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是知。

　　四一佛子合揀非器亦先揀后[(冰-水+〡)*ㄆ]無(wú)為正位一墮難出故喻深坑又無(wú)悲水取灰斷故如彼地獄邪見撥無(wú)貪愛(ài)浸爛皆喻于水不容善根又闕土緣非生處故后[(冰-水+〡)*ㄆ]言無(wú)猒舍者上據(jù)現(xiàn)惡闕緣今生猒怖直進(jìn)一乘故除二處而同有佛性久久當(dāng)成故不猒舍是知現(xiàn)惡明無(wú)則無(wú)惡必有(是知現(xiàn)惡等者即生公意生公忍死待得大經(jīng)以證大義如何至今猶不信耶廣如玄中今當(dāng)重釋言現(xiàn)惡明無(wú)者正作闡提撥無(wú)因果故無(wú)惡必有者由撥無(wú)因果之惡故無(wú)今無(wú)此惡是則有矣故應(yīng)問(wèn)言頗有新作一闡提不復(fù)有闡提后生信不若有新作未作之時(shí)有佛性不若來(lái)作時(shí)有作時(shí)無(wú)者佛性可斷若先無(wú)者則不由于闡提無(wú)也本自無(wú)故后生信心亦復(fù)如是若有佛性佛性是可生之法前則本有今無(wú)此則本無(wú)今有若發(fā)信心亦無(wú)性者此亦不干闡提故無(wú)故知但是約于長(zhǎng)時(shí)未成果善抑言無(wú)耳謂抑令恐怖使發(fā)大心未作闡提令其莫作故皆誘物何定言無(wú))故涅盤云一闡提人雖復(fù)斷善猶有佛性若能發(fā)心非闡提也法華云決了聲聞法余諸聲聞眾亦當(dāng)復(fù)如是結(jié)云根善安住者常住大悲故(故涅盤下引證此引二經(jīng)先引涅盤自有二文唯證闡提有性成上不舍邪見水輪初意即第九經(jīng)玄中已引今復(fù)略明經(jīng)云彼一闡提雖有佛性而為無(wú)量罪垢所纏不能得見如蠶處繭則有而非無(wú)三十五經(jīng)云斷善根人以現(xiàn)在世煩惱因緣能斷善根未來(lái)佛性力因緣故還生善根亦其文也若能發(fā)心者即二十六經(jīng)高貴德王菩薩品經(jīng)云善男子一闡提輩若遇善友諸佛菩薩聞?wù)f深法及以不遇俱不得離一闡提心何以故斷善根故一闡提輩亦得阿耨多羅三藐三菩提所以者何若能發(fā)于菩提之心則不名為一闡提也法華云下二引法華亦有二文以證定性二乘皆成佛義一即法師品藥王汝當(dāng)知如是諸人等不聞法華經(jīng)去佛智甚遠(yuǎn)若聞是深經(jīng)決了聲聞法是諸經(jīng)之王聞已諦思惟當(dāng)知此人等近于佛智慧釋曰既言決了聲聞法明昔凈名等經(jīng)聲聞如根敗之士其于五欲不能復(fù)利及如燋谷芽佛名經(jīng)說(shuō)如燋谷芽雖逢春湯無(wú)希秋實(shí)及深密等說(shuō)于定性不得成佛三乘圣人心皆猶預(yù)今皆作佛故云決了第一經(jīng)云菩薩聞是法疑網(wǎng)皆以除千二百羅漢悉亦當(dāng)作佛故云決了復(fù)恐人云千二百外定性聲聞即不作佛故引次文即五百弟子授記品初千二百人悉皆求記如來(lái)先授陳如作佛次授五百末后偈云其五百比丘次第當(dāng)作佛同號(hào)曰普明轉(zhuǎn)次而授記我滅度之后某甲當(dāng)作佛其所化世間亦如我今日國(guó)土之嚴(yán)凈及諸神通力菩薩聲聞眾正法及像法壽命劫多少皆如上所說(shuō)迦葉汝已知五百自在者余諸聲聞眾亦當(dāng)復(fù)如是其不在此會(huì)汝當(dāng)為宣說(shuō)釋曰據(jù)此非唯列千二百則靈山之會(huì)萬(wàn)二千人五千拂席增上慢者應(yīng)是聲聞不廁靈山法華勝會(huì)者令此會(huì)中聲聞菩薩轉(zhuǎn)為授記余如玄中)有引向所揀證無(wú)佛性及定性義不觀次后不舍之言況第十喻平等共有減損佛性恐毀謗一乘愿諸后學(xué)當(dāng)誡慎之無(wú)滯權(quán)說(shuō)(有引向來(lái)下即舉邪顯正謂法相師以水輪中證有無(wú)性地獄深坑證有定性趣寂二乘不觀已下破其妄引?有三節(jié)初指經(jīng)中卻收之義二引第十等有喻意三減損下以理結(jié)勸謂唐三藏創(chuàng)自西回薦福寺有一人大德不肯修敬后因見日三藏遠(yuǎn)涉流沙廣取經(jīng)論誠(chéng)曰劬勞然減損佛性增足煩惱未知與圣意相應(yīng)不言減損佛性者以五性之中唯一性半有佛性耳謂菩薩性及不定性之半以不定性容有無(wú)故余三性半一向言無(wú)謂一無(wú)種性人二定性聲聞三定性緣覺(jué)言一半者即不定性中或無(wú)是也恐謗一乘者以罪怖之然法華經(jīng)特稱妙者以佛昔說(shuō)三乘五性今法華云一乘一性謂一切眾生有如來(lái)知見更無(wú)余性故惟一乘涅盤亦云佛性者名為一乘以凡是有心定當(dāng)作佛故唯一乘法華又云唯此一事實(shí)余二則非真終不以小乘濟(jì)度于眾生又第四云平等大慧彼?自立一乘為宗而其立義定有五性卻以一乘而為方便此豈不是謗一乘耶謗一乘罪法華具明事不可輕如增上慢不信不輕皆作佛言即為謗耳)。

　　復(fù)次佛子譬如三千大千世界劫火起時(shí)焚燒一切草木叢林乃至鐵圍大鐵圍山皆悉熾然無(wú)有遺余佛子假使有人手執(zhí)干草投彼火中于意云何得不燒不答言不也佛子彼所投草容可不燒如來(lái)智慧分別三世一切眾生一切國(guó)土一切劫數(shù)一切諸法無(wú)不知者若言不知無(wú)有是處何以故智慧平等悉明達(dá)故佛子是為如來(lái)心第八相諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是知。

　　第八劫火燒盡喻喻佛知無(wú)不盡智由此佛智更無(wú)所依。

　　復(fù)次佛子譬如風(fēng)災(zāi)壞世界時(shí)有大風(fēng)起名曰散壞能壞三千大千世界鐵圍山等皆成碎末復(fù)有大風(fēng)名為能障周匝三千大千世界障散壞風(fēng)不令得至余方世界佛子若令無(wú)此能障大風(fēng)十方世界無(wú)不壞盡如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)亦復(fù)如是有大智風(fēng)名為能滅能滅一切諸大菩薩煩惱習(xí)氣有大智風(fēng)名為巧持巧持其根未熟菩薩不令能滅大智風(fēng)輪斷其一切煩惱習(xí)氣佛子若無(wú)如來(lái)巧持智風(fēng)無(wú)量菩薩皆墮聲聞辟支佛地由此智故令諸菩薩超二乘地安住如來(lái)究竟之位佛子是為如來(lái)心第九相諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是知。

　　第九劫風(fēng)持壞喻喻佛巧令留惑智非但能斷亦復(fù)能留謂佛有斯巧授與根未熟未具萬(wàn)行菩薩令留潤(rùn)生之惑由此留惑惑方至盡得一切智不同二乘不為菩提心期速出廣明留惑潤(rùn)生具如別章(廣明留惑者即義理分齊別有一門)。

　　復(fù)次佛子如來(lái)智慧無(wú)處不至何以故無(wú)一眾生而不具有如來(lái)智慧。

　　第十塵含經(jīng)卷喻喻佛性通平等智文中四謂法喻合結(jié)今初所以知佛智遍者無(wú)一眾生不有本覺(jué)與佛體無(wú)殊故以上言潛流則似佛智遍他眾生今顯眾生自有故云遍耳此有三意一明無(wú)一眾生不有則知無(wú)性者非眾生數(shù)謂草木等已過(guò)五性之見(則知無(wú)性下反成上義即涅盤經(jīng)云除墻壁瓦石皆有佛性故無(wú)佛性則非眾生凡是有心定當(dāng)作佛則無(wú)一不有以一切人皆有心故即知言無(wú)佛性者則無(wú)心也無(wú)心寧異瓦礫此是涅盤一性之宗故云已過(guò)五性)二者眾生在纏之因已具出纏之果法故云有如來(lái)智慧非但有性后方當(dāng)成亦非理先智后是知涅盤對(duì)昔方便且說(shuō)有性后學(xué)尚謂談?dòng)胁責(zé)o況聞等有果智誰(shuí)當(dāng)信者(二者眾生下二明因有果智揀勝初義但有佛性于中有三初正立中謂遠(yuǎn)公等釋涅盤經(jīng)言因性本有果性當(dāng)成今因有佛智佛智非因故超前也所以有者因果二性無(wú)二體故若因無(wú)果性果是新生便有始故新生有始佛性非常住故非但有性者第二正揀前義于中有二一揀因果不同謂前義意如木有火性鉆方生火乳有酪性緣具成酪今此中意果尚本有況于因性況當(dāng)有耶亦非理先者二揀理智兩別若唯理性為先有者則第一義空不名智慧理智異故無(wú)漏智性本自有之不應(yīng)理故大智光明非本有故智后生者果無(wú)常故能證所證成二體故是知涅盤下第三結(jié)會(huì)勸信謂涅盤終極會(huì)昔有余四十九年多說(shuō)三乘五性之教機(jī)習(xí)已久難可頓移且說(shuō)有心皆有佛性一經(jīng)前后縱奪合離而其明言凡是有心定當(dāng)作佛后學(xué)尚謂者即大乘法師法華?意彼意涅盤經(jīng)言一切眾生皆有佛性總談皆有欲獎(jiǎng)眾生實(shí)而明之亦有無(wú)者藏在一切總有之中言通別類異者通相皆有別揀有無(wú)無(wú)有不同不應(yīng)一類況聞眾生者即舉今宗結(jié)成難信勸令信耳)三彼因中之果智即他佛之果智以圓教宗自他因果無(wú)二體故不爾此說(shuō)眾生有果何名說(shuō)佛智耶斯則玄又玄矣非華嚴(yán)宗無(wú)有斯理(三彼因中下第三自他交徹謂諸凡夫因中果智即他諸佛已成果智自身佛性一身豎論他佛在凡自他橫辯故更玄也不爾此說(shuō)下以理成立自他平等謂此章中舉其十喻以辯佛智忽引眾生有佛智者何名為說(shuō)諸佛心耶明知是說(shuō)眾生心為佛矣斯則玄下結(jié)嘆歸宗)。

　　但以妄想顛倒執(zhí)著而不證得。

　　次但以下釋疑疑云涅盤云佛性者名為智慧有智慧時(shí)則無(wú)煩惱今得佛智那作眾生釋中先順答前義謂倒故不證豈得言無(wú)如壯士迷于額珠豈謂膚中無(wú)寶(如壯士者即涅盤第八如來(lái)性品比經(jīng)第七佛告迦葉善男子譬如王家有大力士其人眉間有金剛珠與余力士捔力相撲而彼力士以頭抵觸其額上珠尋沒(méi)膚中欲自覺(jué)知是珠所在其處有瘡即命良醫(yī)因珠療治時(shí)有明醫(yī)善知方藥即知是瘡入皮即便停住是時(shí)良醫(yī)尋問(wèn)力士汝額上珠為何所在力士驚答大師醫(yī)王我額上珠乃無(wú)去耶是珠今者為何所在將非幻化憂愁啼哭是時(shí)良醫(yī)慰喻力士汝今不應(yīng)生大愁惱汝因斗時(shí)嗔恚毒盛珠?入體故不自知是時(shí)力士不信醫(yī)言若在皮里膿血不凈何緣不出若在筋里不應(yīng)可見汝今云何欺誑于我時(shí)醫(yī)執(zhí)鏡以照其面珠在鏡中明了顯現(xiàn)力士見已心懷驚怪生奇特想上具經(jīng)文下合文廣以意引之謂以良醫(yī)喻之善友煩惱為皮膚佛性為寶珠不知為失惑盡乃得證知了了如彼力士于明鏡中見其寶珠萬(wàn)福解云貧女金藏通喻凡夫不知佛性此喻菩薩二乘觀心之首隱其佛性已發(fā)三乘心名為王家以未入佛家故有觀心力名為力士中道佛性之珠在其心間與倒競(jìng)力觀于俗境名為相競(jìng)觀心取境名頭抵觸取相隱理名沒(méi)膚中以相求理不能得見名不知所在取相見空名之為瘡訪友為命醫(yī)佛為良醫(yī)知佛性珠取其空相名知是瘡因珠入體定得之性在上相內(nèi)名珠入皮即便停住是時(shí)良醫(yī)下問(wèn)性所在相覆真性故力士不知所在先因發(fā)心將非虛說(shuō)名將非幻化恐無(wú)性流轉(zhuǎn)名憂愁啼哭次佛慰云言性不失汝與妄競(jìng)性隱無(wú)我名珠入體在于皮里因本有理有理性相名影現(xiàn)于外汝觀空等時(shí)其心猛利如嗔恚盛因斯?入故不自知此上有性不見喻二乘是時(shí)力士下拒教不信喻若在皮里膿血等者謂在凡身苦等相中有漏不凈性凈應(yīng)出何緣不見若筋等者苦是真理真理無(wú)相不應(yīng)可見汝今云何下正明不信是時(shí)良醫(yī)下依教見性喻珠在鏡中明了顯現(xiàn)者定得之性惟大涅盤理教能顯如鏡照面了了分明力士見己者眾生則聞見十住則目見余可知也)。

　　若離妄想一切智自然智無(wú)礙智則得現(xiàn)前。

　　后若離下反以理成謂若先無(wú)離倒寧有既離倒則現(xiàn)明本不無(wú)如貧得珠非今授與是以涅盤恐不修行故云言定有者則為執(zhí)著恐不信有故云若言定無(wú)則為妄語(yǔ)乍可執(zhí)著不可妄語(yǔ)自然智自覺(jué)圣智也無(wú)礙智者始本無(wú)二絕二礙也(如貧得珠者即法華第四五百弟子授記品說(shuō)系珠喻領(lǐng)解得記經(jīng)云譬如有人至親友家醉酒而臥是時(shí)親友官事當(dāng)行以無(wú)價(jià)寶珠系其衣里與之而去其人醉臥都不覺(jué)知起已游行到于他國(guó)為衣食故勤力求索甚大艱難若少有所得便以為足于后親友會(huì)遇見之而作是言咄哉丈夫何為衣食乃至如是我昔欲令汝得安樂(lè)五欲自恣于某年月日以無(wú)價(jià)寶珠系汝衣里今故現(xiàn)在而汝不知勤苦憂惱以求自活甚為癡也汝今可以此寶貿(mào)易所須�？扇缫鉄o(wú)所乏短下合可知然系有二一約結(jié)緣則圓解為珠為說(shuō)為系煩惱昏醉少有微解故曰系珠五道求樂(lè)為勤力艱難證小涅盤不求大果云得少為足后聞法華為會(huì)過(guò)親友示以知見如得衣珠以因易果無(wú)樂(lè)不得昔已系之故云非今授與二約天性然其昔系亦非新與未知令知故云系耳則不全同喻今?取天性系珠以成本有故云非今授與是以涅盤下以涅盤經(jīng)結(jié)成上義執(zhí)著過(guò)輕乍可言有妄語(yǔ)過(guò)重不可言無(wú)況無(wú)著而知決須有矣始本無(wú)二者此有二意一則眾生本有佛智是則本覺(jué)不礙始覺(jué)如是而證名無(wú)礙智二者斷障顯了則無(wú)煩惱所知二礙)。

　　佛子譬如有大經(jīng)卷量等三千大千世界書寫三千大千世界中事一切皆盡所謂書寫大鐵圍山中事量等大鐵圍山書寫大地中事量等大地書寫中千世界中事量等中千世界書寫小千世界中事量等小千世界如是若四天下若大海若須彌山若地天宮殿若欲界空居天宮殿若色界宮殿若無(wú)色界宮殿一一書寫其量悉等此大經(jīng)卷雖復(fù)量等大千世界而全住在一微塵中如一微塵一切微塵皆亦如是時(shí)有一人智慧明達(dá)具足成就清凈天眼見此經(jīng)卷在微塵內(nèi)于諸眾生無(wú)少利益即作是念我當(dāng)以精進(jìn)力破彼微塵出此經(jīng)卷令得饒益一切眾生作是念已即起方便破彼微塵出此經(jīng)卷令諸眾生普得饒益如于一塵一切微塵應(yīng)知悉然。

　　第二喻中二光明大經(jīng)潛塵以喻上文妄纏佛智大經(jīng)卷者佛智無(wú)涯性德圓滿也書各稱境者智如理故潛一塵者略有三義一妄覆真故二小含大故三一具多故一切塵者無(wú)一眾生不具佛智故后時(shí)有一人下出經(jīng)益物喻上離妄現(xiàn)前。

　　佛子如來(lái)智慧亦復(fù)如是無(wú)量無(wú)礙普能利益一切眾生具足在于眾生身中但諸凡愚妄想執(zhí)著不知不覺(jué)不得利益爾時(shí)如來(lái)以無(wú)障礙清凈智眼普觀法界一切眾生而作是言奇哉奇哉此諸眾生云何具有如來(lái)智慧愚癡迷惑不知不見我當(dāng)教以圣道令其永離妄想執(zhí)著自于身中得見如來(lái)廣大智慧與佛無(wú)異即教彼眾生修習(xí)圣道令離妄想離妄想已證得如來(lái)無(wú)量智慧利益安樂(lè)一切眾生佛子是為如來(lái)心第十相諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是知。

　　第三合中亦二先合大經(jīng)潛塵無(wú)量無(wú)礙普能利益合上書寫多事眾生身及妄想俱合上塵后爾時(shí)如來(lái)下合出經(jīng)益物如來(lái)合上一人智眼合上天眼是知不信眾生等有佛智智眼未開復(fù)何可怪然如來(lái)藏等經(jīng)說(shuō)有九喻喻如來(lái)藏為如青蓮華在泥水中未出泥水人無(wú)貴者又如貧女而懷圣胎如大價(jià)寶垢衣所纏如摩尼珠落在深廁如真金像弊衣所覆如庵羅樹華實(shí)未成亦如稻米在糠糩中如金在礦如像在模皆是塵中有佛身義與此大同也(如來(lái)藏下二引例釋成言九喻者如來(lái)藏經(jīng)具有九喻一二不同余經(jīng)或有一二三四多少不定故致等言言如來(lái)藏經(jīng)者即如來(lái)在王舍城者阇崛山成佛十年后方說(shuō)之與大比丘百千人菩薩六十恒河沙（云云）爾時(shí)世尊于栴檀重閻正坐三昧而現(xiàn)神變有千葉蓮華大如車輪其數(shù)無(wú)量色香具足而未開敷一切華內(nèi)皆有化佛上升虛空彌覆世界猶如寶帳一一蓮華放無(wú)量光一切蓮華同時(shí)舒榮佛神力故須?之間皆悉萎變其諸華內(nèi)一切化佛結(jié)跏趺坐各放無(wú)數(shù)百千光明于時(shí)此剎莊嚴(yán)殊特一切大眾歡喜踴躍（云云）金剛慧菩薩問(wèn)佛下為答云我以佛眼觀一切眾生貪欲恚癡諸煩惱中有如來(lái)智如來(lái)眼如來(lái)身結(jié)跏趺坐儼然不動(dòng)善男子一切眾生雖在諸趣煩惱身中有如來(lái)藏常無(wú)染污德相備足如我無(wú)異又善男子一譬如天眼之人觀未敷華見諸華內(nèi)有如來(lái)身結(jié)跏趺坐除其萎華便得顯現(xiàn)如是善男子佛見眾生如來(lái)藏已欲令開敷為說(shuō)經(jīng)法滅除煩惱顯現(xiàn)佛性善男子諸佛法爾若佛出世若不出世一切眾生如來(lái)之藏常住不變但彼眾生煩惱覆故如來(lái)出世廣為說(shuō)法除滅塵勞成一切智（云云）每喻之后皆有偈文二復(fù)次善男子譬如淳密在巖樹中無(wú)數(shù)群蜂圍繞守護(hù)時(shí)有一人巧智方便先除彼蜂乃取其蜜隨意食用惠及近遠(yuǎn)下取意合蜜喻如來(lái)藏蜂喻煩惱人喻如來(lái)除蜂喻說(shuō)法除煩惱三復(fù)次善男子譬如粳糧未離皮糩貧愚輕賤謂為可棄除蕩既精當(dāng)為御用合云糠喻煩惱米喻如來(lái)知見說(shuō)法除煩惱凈一切智于諸世間為最正覺(jué)四復(fù)次善男子譬如真金墮不凈處隱沒(méi)不現(xiàn)經(jīng)歷年載真金不壞而莫能知有天眼者語(yǔ)眾人言此不凈中有真金寶汝可出之隨意受用法合例知五復(fù)次善男子譬如貧家有珍寶藏寶不能言我在于此既不自知又無(wú)語(yǔ)者不能開發(fā)此珍寶藏一切眾生亦復(fù)如是如來(lái)知見力無(wú)所畏大法寶藏在其身內(nèi)不聞不知耽惑五欲流轉(zhuǎn)生死受苦無(wú)量是故諸佛出興于世為開身內(nèi)如來(lái)法藏?zé)o礙辯才為大施主六復(fù)次善男子譬如庵羅果內(nèi)實(shí)不壞種之于地成大樹王善男子我以佛眼觀諸眾生如來(lái)寶藏在無(wú)明般內(nèi)猶如果種在于核內(nèi)善男子彼如來(lái)藏清凈無(wú)極大智慧聚妙寂泥洹名為如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)七復(fù)次善男子譬如有人持真金像行詣他國(guó)經(jīng)游險(xiǎn)路懼遭劫奪裹以弊物令無(wú)識(shí)者此人于道忽便命終于是金像棄捐曠野行人躡跡成謂不凈得天眼者見弊物中有真金像即為出之一切禮敬合有如來(lái)微妙寶藏八復(fù)次善男子譬如女人貧賤丑陋眾人所惡而懷貴子當(dāng)為圣王王四天下此人不知經(jīng)歷時(shí)節(jié)常作下劣生賤子想合有如來(lái)寶藏九復(fù)次善男子譬如鑄師鑄真金像既鑄成已倒置于地外現(xiàn)樵黑內(nèi)像不變開模出像金色晃曜合云有如來(lái)身眾相具足下校量功德受持此經(jīng)供養(yǎng)過(guò)去恒河沙現(xiàn)在諸佛造恒河沙七寶臺(tái)高十由旬日日如是乃至十五恒河沙七寶臺(tái)供養(yǎng)恒河沙如來(lái)不如有人喜樂(lè)菩提受持此經(jīng)乃至算數(shù)譬喻所不能及上之九喻初蓮華有佛喻與青蓮在泥喻大同小異其金墮不凈處與摩尼墮深廁中大同彼闕此如金在礦如蜜在山中余多大同而不次者此取圓意略舉十耳山中有蜜又與塵中佛性小異故略無(wú)之又此所引為順圓融自凡至圣具含諸義故亂引之若依佛性論具釋九喻雖不引如來(lái)藏經(jīng)而與此經(jīng)喻次全同各別有意廣如佛性論別鈔中已引言余經(jīng)或有一二三等者涅盤勝鬘等經(jīng)皆說(shuō)不能具引金礦之喻涅盤第十有文云復(fù)次善男子譬如金礦淘煉滓穢然后銷镕成金之后價(jià)直無(wú)量善男子聲聞緣覺(jué)菩薩亦爾皆得成就同一佛性何以故除煩惱故如彼金礦除諸滓穢以是義故一切眾生同一佛性無(wú)有差別以其先聞如來(lái)蜜藏后成佛時(shí)自然得知如彼長(zhǎng)者知乳一相何以故以斷無(wú)量煩惱故釋曰以是長(zhǎng)者多牛??乳一色喻后轉(zhuǎn)以喻顯第五經(jīng)中有雪山甘藥喻全同淳蜜在巖喻余有多喻不能具引大價(jià)摩尼垢衣所纏者即楞伽第二?當(dāng)?shù)谖褰?jīng)云爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩白佛言世尊修多羅說(shuō)如來(lái)藏自性清凈轉(zhuǎn)三十二相入于一切眾生身中如大價(jià)寶垢衣所纏如來(lái)之藏常住不變亦復(fù)如是而陰界入垢衣所纏貪欲恚癡不實(shí)妄想塵勞所污一切諸佛之所演說(shuō)釋曰此中大慧引昔之說(shuō)下難同外道說(shuō)我佛下答不同外道但是虛妄無(wú)有真實(shí)如來(lái)說(shuō)如來(lái)藏有時(shí)說(shuō)空無(wú)相無(wú)愿實(shí)際法性法身涅盤自性不生不滅本來(lái)寂靜自性涅盤如是等句說(shuō)如來(lái)藏等余經(jīng)所有可略言也)。

　　佛子菩薩摩訶薩應(yīng)以如是等無(wú)量無(wú)礙不可思議廣大相知如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)心。

　　大文第三總結(jié)上來(lái)十喻初總明無(wú)依為依二能出生三能潛遍四橫具四智五豎具四能六體廣包含七用無(wú)終竟八知無(wú)不盡九巧能攝持十處處具足前九直語(yǔ)佛智后一乃融自他此十圓融略顯佛智之相寄顯如來(lái)之心未盡佛心一毫故應(yīng)更以無(wú)量無(wú)礙等知也(總結(jié)者?文有二先結(jié)上十門以成未盡故應(yīng)更下正釋經(jīng)文由經(jīng)云如是等無(wú)量相知如是指前等即等后更明別義此結(jié)有四一無(wú)量二無(wú)礙三不可思四廣大并遍上十及所不說(shuō))。

　　爾時(shí)普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說(shuō)頌言。

　　欲知諸佛心當(dāng)觀佛智慧。

　　第二偈頌二十二偈分二初兩句約法總顯。

　　佛智無(wú)依處如空無(wú)所依眾生種種樂(lè)及諸方便智皆依佛智慧佛智無(wú)依止。

　　余頌上喻于中初喻一偈半后一四偈余八各二偈并顯可知。

　　聲聞與獨(dú)覺(jué)及諸佛解脫皆依于法界法界無(wú)增減佛智亦如是出生一切智無(wú)增亦無(wú)減無(wú)生亦無(wú)盡如水潛流地求之無(wú)不得無(wú)念亦無(wú)盡功力遍十方佛智亦如是普在眾生心若有勤修行疾得智光明如龍有四珠出生一切寶置之深密處凡人莫能見佛四智亦然出生一切智余人莫能見唯除大菩薩如海有四寶能飲一切水今海不流溢亦復(fù)無(wú)增減如來(lái)智亦爾息浪除法愛(ài)廣大無(wú)有邊能生佛菩薩下方至有頂欲色無(wú)色界一切依虛空虛空不分別聲聞與獨(dú)覺(jué)菩薩眾智慧皆依于佛智佛智無(wú)分別雪山有藥王名為無(wú)盡根能生一切樹根莖葉華實(shí)佛智亦如是如來(lái)種中生既得菩提已復(fù)生菩薩行如人把干草置之于劫燒金剛猶洞然此無(wú)不燒理三世劫與剎及其中眾生彼草容不燒此佛無(wú)不知有風(fēng)名散壞能壞于大千若無(wú)別風(fēng)止壞及無(wú)量界大智風(fēng)亦爾滅諸菩薩惑別有善巧風(fēng)令住如來(lái)地如有大經(jīng)卷量等三千界在于一塵內(nèi)一切塵悉然有一聰慧人凈眼悉明見破塵出經(jīng)卷普饒益眾生佛智亦如是遍在眾生心妄想之所纏不覺(jué)亦不知諸佛大慈悲令其除妄想如是乃出現(xiàn)饒益諸菩薩。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)?鈔會(huì)本第五十一之三

　　音釋

　　度量

　　(度徒落切量龍張切)。

　　無(wú)觀

　　(觀古沅切)。

　　丸

　　(胡官切圓也)。

　　狹劣

　　(狹侯?yuàn)A切隘也劣力輟切鄙也)。

　　須臾

　　(臾羊朱切須臾不久貌)。

　　霔

　　(之戍切霖霔也)。

　　清泠

　　(泠郎丁切)。

　　髻

　　(音計(jì))。

　　疲厭

　　(疲音皮勞也厭于艷切足也)。

　　吝

　　(良刃切慳也)。

　　鑿

　　(疾各切)。

　　縮

　　(所六切)。

　　漂沒(méi)

　　(漂音飄浮也沒(méi)莫勃切溺也)。

　　酪

　　(盧各切)。

　　酥

　　(音蘇)。

　　醍醐

　　(醍杜奚切醐侯孤切)。

　　糩

　　(苦會(huì)切粗糠也)。

　　萎

　　(邕危切蔫也)。

　　礦

　　(古猛切銅鐵樸石也)。

　　??

　　(居候切取牛乳也)。

　　沃燋

　　(沃烏酷切燋茲消切)。

　　捔

　　(訖岳切校也)。

　　撲

　　(弼角切踣也)。

　　療

　　(力吊切治也)。

　　镕

　　(余封切銷镕也)。