第1619部 金剛般若波羅蜜經(jīng)注解

金剛般若波羅蜜經(jīng)注解

大明天界善世禪寺住持(臣)僧(宗泐)演福講寺住持(臣)僧(如己)奉詔同注

此經(jīng)以喻法為名。實相為體。無住為宗。斷疑為用。大乘為教相初釋喻法名者。金剛喻也。般若法也。金中精剛至堅至利能碎萬物。此經(jīng)能斷眾生疑執(zhí)。取以為喻。故大品般若十六分中。以此經(jīng)名能斷分。波羅蜜是梵語。華言到彼岸。眾生在生死海中無有窮極。修此般若到涅槃彼岸。蓋大乘菩薩達(dá)生死即涅槃。則非度而度。非到而到也。經(jīng)者訓(xùn)法訓(xùn)常。梵語修多羅。此翻契經(jīng)。謂契理契機故也。二辯實相體者。即一實相理也。經(jīng)云若人得聞是經(jīng)即生實相。三明無住為宗者。宗者要也。經(jīng)云。應(yīng)無所住。經(jīng)中多以無住破著。故以無住為宗也。四論斷疑為用者。由經(jīng)力用能斷妄執(zhí)。故以斷疑為用也。五判大乘為教相者。經(jīng)云。為發(fā)最上乘者說。故以大乘為教相也此經(jīng)乃姚秦三藏法師鳩摩羅什所譯分三十二分者。相傳為梁昭明太子所立。尤譯本無。又與本論科節(jié)不同破碎經(jīng)意故不取焉。今注一本天親等論。取其意而不盡用其語。以其語深難便初學(xué)故也。

如是我聞。一時佛在舍衛(wèi)國祇樹結(jié)孤獨園。與大比丘眾千二百五十人俱如是者。指一經(jīng)所聞法體也。我聞?wù)�。阿難謂如是之法我從佛而聞也。一時者。即如來說法機應(yīng)和合時也。佛者覺也。佛是教主尊極名佛。舍衛(wèi)者國名也。華言豐德。祇樹結(jié)孤獨園者。只陀太子施樹。給孤長者買園。共立精舍請佛而住。此說法處也。與大比丘眾者。聞法之侶也。比丘者梵語也。華言乞士。上乞法以資慧命。下乞食以資色身。千二百五十人俱者。此諸弟子凡佛說法之處常隨侍也。已上如是等六事。冠于諸經(jīng)之首謂之通序。如來臨滅度時阿難問佛。一切經(jīng)前當(dāng)安何語。佛言。當(dāng)安。如是我聞等語。非但我法如是。三世諸佛法皆如是。

爾時世尊食時著衣持缽。入舍衛(wèi)大城。乞食于其城中。次第乞已還至本處。飯食訖收衣缽。洗足已敷座而坐此別序也。亦名發(fā)起序。以乞食為發(fā)起者。蓋佛欲說無住相施故。先乞食以表發(fā)之。然佛以禪悅法喜為食。而行乞者示同凡僧。欲令折己慢幢生彼福德耳。爾時者當(dāng)是時也。世尊者。世間所尊十號之一也。食時者。辰時也。著衣者服僧伽黎衣也。持缽者。持應(yīng)量器也。次第乞者。佛心平等不擇貧富也。本處者。給孤園也。洗足者。食訖而洗足也。敷座而坐者。敷坐具而加趺也。

時長老須菩提在大眾中。即從座起。偏袒右肩右膝著地。合掌恭敬而白佛言。希有世尊。如來善護(hù)念諸菩薩善付囑諸菩薩長老須菩提乃此經(jīng)發(fā)起之人。稱長老者。以其德長年老也梵語須菩提。華言空生。亦名善現(xiàn)。從座起至恭敬。乃請法之敬儀。希有者。贊佛之辭也。善護(hù)念者。為護(hù)念現(xiàn)在根熟菩薩。與智慧力令其成就自行。與教化力令其攝受眾生也善付囑者。為付囑未來根未熟菩薩。已得大乘者令其不舍。未得大乘者令其勝進(jìn)也。護(hù)念付囑即希有事也。佛德之大。無過度生。然雖注意于般若度生。必待請問。故善現(xiàn)睹相知意。即首稱嘆希有。而后請問也。

世尊。善男子善女人發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。應(yīng)云何住。云何降伏其心此發(fā)問之端也。阿耨多羅三藐三菩提者。華言無上正等正覺也。問意以如來護(hù)念付囑現(xiàn)在未來菩薩令成佛果。是菩薩雖發(fā)道心誓度眾生求成佛道。未知其心云何安住大乘。云何降伏妄心。使至佛果不退失耶。

佛言。善哉善哉。須菩提。如汝所說。如來善護(hù)念諸菩薩。善付囑諸菩薩。汝今諦聽。當(dāng)為汝說。善男子善女人發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。應(yīng)如是住如是降伏其心。唯然世尊。愿樂欲聞善現(xiàn)既贊嘆請問妙稱佛心。故印可云。善哉善哉。當(dāng)為汝說也。而又誡約云。應(yīng)如是住如是降伏其心。善現(xiàn)即會佛意故。唯然應(yīng)之愿聞是法。然一經(jīng)之大要。不過善現(xiàn)所問安住大乘降伏妄心。如來所答修行之法。亦不出乎理事二行破執(zhí)斷疑而已。具見下文。

佛告須菩提。諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是降伏其心善現(xiàn)雙問安住降伏。如來但答降伏其心者。蓋降伏妄心必安住大乘。舉降伏則攝安住矣。

所有一切眾生之類。若卵生。若胎生。若濕生。若化生人與旁生具有四生。諸天地獄中陰惟是化生。鬼通胎化二生。皆屬欲界。

若有色色界天。

若無色無色界天。

若有想識處天。

若無想無所有處天。

若非有想非無想非想非非想處天。

我皆令入無余涅槃而滅度之。如是滅度無量無數(shù)無邊眾生。實無眾生得滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我相人相眾生相壽者相。即非菩薩此一段是菩薩所修理觀具乎四心。謂廣大心勝心常心不顛倒心。慈氏頌云。廣大第一常。其心不顛倒。第一即勝心也。經(jīng)云所有一切眾生之類者。所懷之境廣此大心也。云我皆令入無余涅槃?wù)摺４藙傩囊�。無余涅槃即如來究竟彼岸也。云實無眾生得滅度者。了生佛一如。此常心也。無我人眾生壽者。此不顛倒心也。若有四相謂之四倒。若一眾生不令滅度。及見眾生實滅度者。則未能了達(dá)本源。遂有我人眾生壽者四相。不名菩薩。我者。于五蘊中妄計有我我所。人者。妄計我生人中異于余趣。眾生者妄計五蘊和合而生。壽者。妄計我受一期果報。一期果報即若長若短壽命也。此皆顛倒妄想亦名四見。菩薩能用般若妙智。照了性空本無四相。名降伏其心。否則非菩薩也。

復(fù)次須菩提。菩薩于法應(yīng)無所住行于布施。所謂不住色布施。不住聲香味觸法布施。須菩提。菩薩應(yīng)如是布施。不住于相此一段理觀兼事行也。不住是理觀。布施是事行。于法者。六塵諸法也布者普也。施者舍也。菩薩所修六度萬行。以布施為初度攝后五度。蓋施有三種。資生施。無畏施。法施也。資生施者。施以財物資他生也。無畏施者。持戒不惱無冤。忍辱不報有冤。法施者。精進(jìn)不倦說法。禪定不差機說法。智慧不顛倒說法。然一切布施不過六塵。所謂六塵如床敷臥具飲食湯藥之類是也。世人行施心希果報。是為著相。菩薩行施了達(dá)三輪體空故。能不住于相。三輪者。謂施者受者及所施物也。佛告善現(xiàn)。應(yīng)如是不住于相而行施者。蓋欲菩薩降伏妄心也。

何以故。若菩薩不住相布施。其福德不可思量。須菩提。于意云何。東方虛空可思量不。不也世尊。須菩提。南西北方四維上下虛空可思量不。不也。世尊。須菩提。菩薩無住相布施福德亦復(fù)如是。不可思量。須菩提。菩薩但應(yīng)如所教住此段恐人疑云。既離相施則無福報。故佛告離相之施其福轉(zhuǎn)多。良由不住相施施契性空。性空無邊施福無邊。故舉十方虛空以為喻也。論云。其義有三。一遍一切處。二寬廣高大。三究竟不窮。已上答降伏安住問竟。

一斷求佛行施住相疑此疑從前文不住相布施而來

須菩提。于意云何。可以身相見如來不。不也世尊。不可以身相得見如來。何以故。如來所說身相即非身相。佛告須菩提。凡所有相皆是虛妄。若見諸相非相。即見如來前段說無住相施降伏其心。是成佛之因。恐善現(xiàn)疑佛果是有為身相。故佛問云可以身相見如來不。善現(xiàn)悟佛問意。乃答不可以身相見。然有相者應(yīng)身也。無相者法身也。法身是體。應(yīng)身是用。若知用從體起。應(yīng)即是法所以無相。故論云。如來所說相即非相。若能了達(dá)此意。則一切世間之相無非真如無為佛體。故佛印可善現(xiàn)云。若見諸相非相。即見如來。

二斷因果俱深無信疑此疑從前無住行施非相見佛兩段經(jīng)文而來

須菩提白佛言。世尊。頗有眾生得聞如是言說章句。生實信不論云。無住行施因深也。無相見佛果深也。因果之法既深。疑末世在迷鈍根眾生不如是能生信心。

佛告須菩提。莫作是說。如來滅后后五百歲。有持戒修福者。于此章句能生信心。以此為實佛答末世自有具�；�人。聞此般若能生實信。言后五百歲者。大集經(jīng)中云。有五個五百歲。今乃最后五百歲時也。持戒戒也。修福定也。生信慧也。三學(xué)俱備。能生實信矣。

當(dāng)知是人不于一佛二佛三四五佛而種善根。已于無量千萬佛所種諸善根。聞是章句乃至一念生凈信者若論實信之由。從多佛所以種善根。聞此大乘之法。則能生信。至于一念少時生信。亦從佛所種諸善根而然也。

須菩提。如來悉知悉見是諸眾生得如是無量福德信心生一念諸佛盡皆知。凡有眾生聞是章句。乃至一念凈信。佛智佛眼無不知見。所以得福無量。

何以故。是諸眾生無復(fù)我相人相眾生相壽者相。無法相。亦無非法相此順釋生信得福之故。該乎生法二空。論云。有智慧者了知生法二無我故。又云。生法各有四種想。想即相也。言無復(fù)我人眾生壽者四相。此生空也。言無法相亦無非法相者。他譯更有無相亦非無相。此法空也。疏云。初列生空有四相。次列法空但有兩句。法非法也。蓋譯人略之耳。

何以故。是諸眾生若心取相。則為著我人眾生壽者。若取法相。則著我人眾生壽者。何以故。若取非法相。則著我人眾生壽者此返顯違經(jīng)非福。言若心取相等。此生執(zhí)也。若取法相等。此法執(zhí)也。

是故不應(yīng)取法不應(yīng)取非法。以是義故。如來常說。汝等比丘。知我說法如筏喻者。法尚應(yīng)舍。何況非法此結(jié)上文而證勸也。不應(yīng)取法者�？漳苡^之智也。不應(yīng)取非法者。空所觀之境也。論云。法有性相尚不應(yīng)取。何況非法本無性相。又云。善如法尚不取。況不善非法。疏云。今言法者。說五陰空為法。五陰相為非法。即以陰空為藥名法陰。有為病名非法。陰病既除空藥亦遣。非法既謝在法亦亡。與論意正相淴合。言筏喻者。論云。如欲濟川先應(yīng)取筏。至彼岸已舍之而去。又智論引筏喻經(jīng)云。汝等若解我筏喻法。是時善法宜應(yīng)棄舍。況不善法。斯乃無所得之要術(shù)。俾不凝滯于物矣。

三斷無相云何得說疑此疑從前第一疑中不可以身相得見如來而來

須菩提。于意云何。如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。如來有所說法耶向說不可以相見佛。佛非有為�？钟幸稍�。何故釋迦樹下得道諸會說法耶。

須菩提言。如我解佛所說義。無有定法名阿耨多羅三藐三菩提。亦無有定法如來可說。何以故。如來所說法皆不可取不可說。非法非非法。所以者何。一切賢圣皆以無為法。而有差別真如法體離有無相。離言說相。豈可以耳聞心得耶。當(dāng)知樹下得道諸會說法。但應(yīng)身耳。其報身法身無得無說。然應(yīng)即法報說即無說。是故不可以有取。不可以無取也。善現(xiàn)解佛問意。即答以無道可證無法可說。何以故下。又自征釋。由不可取不可說非法非非法。言非法者。不可以有取。言非非法者。不可以無取。由不可取故不可說。然如來垂應(yīng)有證有說者。蓋得非有非無之體也。一切賢圣者。三世十方佛菩薩也。以用也。無為乃自證之理真諦也。差別乃化他之用俗諦也。諸佛說法不離二諦。吾佛亦然。

須菩提。于意云何。若人滿三千大千世界七寶以用布施。是人所得福德寧為多不。須菩提言。甚多世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如來說福德多。若復(fù)有人。于此經(jīng)中受持乃至四句偈等為他人說。其福勝彼何以故。須菩提。一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法。皆從此經(jīng)出。須菩提。所謂佛法者。即非佛法此乃較量持說功德。佛問。假如人以大千世界七寶為施。其福多不。善現(xiàn)會意。答云甚多。蓋此福德離福德自性故言多也。佛又言。離性布施福報雖多。而受持此經(jīng)為人演說能趣菩提。其福勝彼。言乃至四句偈者。舉少以況多耳。然持經(jīng)福勝者。蓋諸佛之身及所證之法。無不從是般若而生。般若稱為佛母者。良有以也。然猶恐其于此取著。故復(fù)告云。所謂佛法者。即非佛法。

四斷聲聞得果是取疑此疑從上無為法不可取說而來

須菩提。于意云何。須陀洹能作是念。我得須陀洹果不。須菩提言。不也世尊。何以故。須陀洹名為入流。而無所入。不入色聲香味觸法。是名須陀洹梵語須陀洹。華言入流。此聲聞所證初果也。已斷見惑離四趣生。預(yù)入圣人之流。故云入流。言無所入者。是不著于所入之流。又不著于六塵境界。故言不入也。

須菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。須菩提言。不也世尊。何以故。斯陀含名一往來。而實無往來。是名斯陀含梵語斯陀含。華言一來。此聲聞第二果也。蓋欲界有九品思惑。前六品已斷。后三品未斷更須欲界一度受生。故云一來。言實無往來者。謂不著于往來之相也。

須菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。須菩提言。不也世尊。何以故。阿那含名為不來。而實無不來。是故名阿那含梵語阿那含。華言不來。此聲聞第三果也。斷欲界思惑盡。不來欲界受生。故曰不來。言實無不來者。謂不著于不來之相也。

須菩提。于意云何。阿羅漢能作是念。我得阿羅漢道不。須菩提言。不也世尊。何以故。實無有法名阿羅漢。世尊。若阿羅漢作是念我得阿羅漢道。即為著我人眾生壽者梵語阿羅漢。華言無學(xué)。此聲聞第四果也。此位斷三界煩惱俱盡。究竟真理無法可學(xué)。故名無學(xué)。言實無有法名阿羅漢者。謂無無學(xué)所證之相也。若言有證即著四相也。此一段名四果離著。論云。向說無佛果可成無佛法可說。云何四果各取所證而說�？制鸫艘�。故佛約此而問。善現(xiàn)皆答以離著。深會佛之意也。

世尊。佛說我得無諍三昧人中最為第一。是第一離欲阿羅漢。我不作是念。我是離欲阿羅漢。世尊。我若作是念我得阿羅漢道。世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行。是名須菩提是樂阿蘭那行此乃善現(xiàn)引自己所證離著。令人生信也。然善現(xiàn)所證之果不過無學(xué)。而世尊特稱其為第一者。以無諍故也。梵語阿蘭那。華言無諍。無諍者。謂離二障。一者惑障。二者智障。離惑則不著有相。離智則不著無相。故無諍也。無所所行者。謂不著于所行之行也。

五斷釋迦然燈取說疑此疑亦從第三疑中不可取不可說而來

佛告須菩提。于意云何。如來昔在燃燈佛所。于法有所得不。不也世尊。如來在然燈佛所。于法實無所得此斷釋迦然燈授受之疑。謂善現(xiàn)迷己所證離著固已得矣。而如來又恐善現(xiàn)疑佛昔受然燈之記于法實有所得。故興此問。善現(xiàn)答以實無所得。是無疑矣。然燈者。大論云。然燈生時身光如燈。以至成佛亦名然燈。

六斷嚴(yán)土違于不取疑此疑亦從第三疑中不可取而來

須菩提。于意云何。菩薩莊嚴(yán)佛土不。不也世尊。何以故。莊嚴(yán)佛土者。即非莊嚴(yán)。是名莊嚴(yán)。是故須菩提。諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是生清凈心。不應(yīng)住色生心。不應(yīng)住聲香味觸法生心。應(yīng)無所住而生其心問意以菩薩修六度萬行。莊嚴(yán)凈土現(xiàn)身說法。是有所取云何不取。答意以菩薩雖修行嚴(yán)土。行乃無作。土亦非嚴(yán)。非嚴(yán)而嚴(yán)。故曰即非莊嚴(yán)是名莊嚴(yán)。既而如來又告善現(xiàn)云為菩薩者應(yīng)如是生清凈心。乃非取而取。如維摩經(jīng)云。隨其心凈則佛土凈。斯之謂也。若于六塵生著不名清凈。故又云。應(yīng)無所住而生其心。

七斷受得報身有取疑此疑亦從第三疑中不可取而來

須菩提。譬如有人身如須彌山王。于意云何。是身為大不。須菩提言。甚大世尊。何以故。佛說非身是名大身須彌山者。梵語須彌盧。華言妙高。此山四寶所成。高出眾山之上。故稱山王。佛之報身遠(yuǎn)離諸漏。名之為非。尊崇奇特名之為大。佛之問意。以圣人之法既無為無取。所得報身豈非有取�？钟写艘�。故設(shè)喻為問。而善現(xiàn)即知須彌自無分別我是山王故得為大。報身離著亦復(fù)如是。故曰佛說非身是名大身。

須菩提。如恒河中所有沙數(shù)。如是沙等恒河。于意云何。是諸恒河沙寧為多不。須菩提言。甚多世尊。但諸恒河尚多無數(shù)。何況其沙。須菩提。我今實言告汝。若有善男子善女人。以七寶滿爾所恒河沙數(shù)三千大千世界以用布施。得福多不。須菩提言。甚多世尊。佛告須菩提。若善男子善女人于此經(jīng)中乃至受持四句偈等為他人說。而此福德勝前福德恒河天竺之河。周四十里。佛多近此說法。故取為喻。前說一大千世界七寶布施。以喻持說福勝。今以無量大千世界七寶布施。不如持說此經(jīng)四句其福轉(zhuǎn)勝于彼。此則增勝而論。格量持說之功。

復(fù)次須菩提。隨說是經(jīng)乃至四句偈等。當(dāng)知此處一切世間天人阿修羅。皆應(yīng)供養(yǎng)如佛塔廟。何況有人盡能受持讀誦。須菩提當(dāng)知是人成就最上第一希有之法。若是經(jīng)典所在之處。則為有佛若尊重弟子藏佛舍利之處謂之塔。奉佛形像之處謂之廟。隨說此經(jīng)四句偈處。天人固當(dāng)敬之如佛塔廟。況能具足持誦者耶。成就最上第一希有之法者。成無上佛果菩提也。若是經(jīng)典等者。經(jīng)典所在即佛之所在。持說之人即佛弟子�？刹怀缇春踉�。

爾時須菩提白佛言。世尊。當(dāng)何名此經(jīng)。我等云何奉持。佛告須菩提。是經(jīng)名為金剛般若波羅蜜。以是名字汝當(dāng)奉持。所以者何。須菩提。佛說般若波羅蜜。即非般若波羅蜜。須菩提。于意云何。如來有所說法不。須菩提白佛言。世尊。如來無所說善現(xiàn)既聞持經(jīng)成就希有之法。故問此經(jīng)何名云何受持。佛答此經(jīng)名金剛般若。能斷一切疑執(zhí)故。當(dāng)奉持也。斷執(zhí)雖用般若之智。然法性本空不可取著。故云即非般若波羅蜜也。如來又慮善現(xiàn)未達(dá)般若性空謂有言說。故又誥云。如來有所說法不。而善現(xiàn)了知說即無說。乃答云如來無所說也。

須菩提。于意云何。三千大千世界所有微塵。是為多不。須菩提言。甚多世尊。須菩提。諸微塵如來說非微塵。是名微塵。如來說世界非世界。是名世界此即文意由前施寶得福而來。前以無量大千世界七寶布施。得福雖多然非離性。則是貪等煩惱染因。有為福報故。此遂以世界微塵為喻。塵界乃無情之物不生貪等。煩惱染因是則有為。福報不及塵界之無情。況持說此經(jīng)。是遠(yuǎn)離煩惱之因。能取菩提而不勝耶。非微塵非世界者。非煩惱染因微塵世界也。是名微塵。是名世界者。乃是無記微塵世界也。無記猶無情。謂不起善惡也。

須菩提。于意云何。可以三十二相見如來不。不也世尊。不可以三十二相得見如來。何以故。如來說三十二相即是非相。是名三十二相三十二相者。應(yīng)身相也。非相者。法身相也。是名三十二相者。應(yīng)既即法法全是應(yīng)。不妨說三十二相也。言施寶之福�？v能成佛身相。但是應(yīng)身。不及持說功德能成法身也。

須菩提。若有善男子善女人。以恒河沙等身命布施。若復(fù)有人。于此經(jīng)中乃至受持四句偈等為他人說。其福甚多七寶布施外財也。身命布施內(nèi)財也。身施者。如尸毗王代鴿是也。命施者。如薩埵飼虎是也。以輕重較之。則外財輕而易。內(nèi)財重而難。然此二施皆有為有漏因果�？偛蝗绯终f四句能取菩提之妙果也。

爾時須菩提聞?wù)f是經(jīng)深解義趣。涕淚悲泣而白佛言。希有世尊。佛說如是甚深經(jīng)典。我從昔來所得慧眼。未曾得聞如是之經(jīng)。世尊若復(fù)有人得聞是經(jīng)。信心清凈則生實相。當(dāng)知是人成就第一希有功德。世尊。是實相者。則是非相。是故如來說名實相。世尊。我今得聞如是經(jīng)典信解受持不足為難。若當(dāng)來世后五百歲。其有眾生得聞是經(jīng)信解受持。是人則為第一希有。何以故。此人無我相人相眾生相壽者相。所以者何。我相即是非相。人相眾生相壽者相即是非相。何以故。離一切諸相即名諸佛善現(xiàn)知舍身命所感之福。不如持說之勝。得聞此法。感佛恩深遂悲泣流涕。贊言希有。自謂從昔已來。未曾聞是經(jīng)典。若人聞經(jīng)信心清凈。則能生乎實相。又謂我今直佛獲聞是經(jīng)不以為難。而未來眾生得聞是法始為希有。所以希有者。以依此經(jīng)修行。不起我人眾生壽者四相。即是非相。非相即實相也。離此諸相即成正覺故曰即名諸佛也。

佛告須菩提。如是如是。若復(fù)有人得聞是經(jīng)。不驚不怖不畏。當(dāng)知是人甚為希有。何以故。須菩提。如來說第一波羅蜜。非第一波羅蜜。是名第一波羅蜜如是如是者。然之之辭也。大乘之法本是難信難解。然非大乘根器。卒聞是法。未免驚愕疑怖畏懼。能聞是法而不驚畏者。實為希有。此希有法無與等者。故名第一。然法本無說。慮其于法取著。故云非第一波羅蜜。有因緣故亦可得說。故云是名第一波羅蜜也。

八斷持說未脫苦果疑此疑從上舍身布施而來

須菩提。忍辱波羅蜜。如來說非忍辱波羅蜜。何以故。須菩提。如我昔為歌利王割截身體。我于爾時無我相無人相無眾生相無壽者相。何以故。我于往昔節(jié)節(jié)支解時。若有我相人相眾生相壽者相。應(yīng)生嗔恨。須菩提。又念過去于五百世作忍辱仙人。于爾所世無我相無人相無眾生相無壽者相忍辱者。六度之一也。安受曰忍。毀害曰辱。前云舍身命之福報是生死苦因。不及持說之福。此之行忍亦舍身命。不成苦因者何耶。蓋能達(dá)法無我到于彼岸也。說非忍辱波羅蜜者。即遣著也。如是忍行佛昔曾行故。引歌利王之事以證之。梵語歌利。華言極惡。佛于宿世曾作仙人山中修道。王因畋獵見而不喜。遂割其耳鼻截其手足。時仙人略無嗔恨。以慈忍力身復(fù)如故。蓋能了達(dá)我人眾生壽者四相皆空。非惟無苦。亦乃有樂也。又引過去五百世中作忍辱仙以證之者。明行忍行非止一世也。

是故須菩提。菩薩應(yīng)離一切相發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。不應(yīng)住色生心。不應(yīng)住聲香味觸法生心。應(yīng)生無所住心。若心有住則為非住。是故佛說。菩薩心不應(yīng)住色布施。須菩提。菩薩為利益一切眾生。應(yīng)如是布施。如來說一切諸相即是非相。又說一切眾生即非眾生佛累世行忍。以無我故得成菩提。故發(fā)菩提之心。應(yīng)須離一切相。離相即不住色等六塵也。應(yīng)生無所住心。心無所住即能住菩提。若心有住則非住佛道矣。菩薩所行六度皆應(yīng)離相。色為六塵之首。施為六度之初。故云不應(yīng)住色布施。如是行施為利群生。若存施受之心則非無住。下復(fù)遣著。故曰非相非眾生也。

九斷能證無體非因疑此疑從上為利生行施而來

須菩提。如來是真語者。實語者。如語者。不誑語者。不異語者。須菩提。如來所得法。此法無實無虛如來所得菩提妙果。如理而證。離于言說。何故累稱持說功德。勝余布施等福耶。然佛無所證而證。無所說而說。所證所說無不當(dāng)理�？稚片F(xiàn)未達(dá)此意。故又告云。是真實等語。真語者。說佛菩提也。實語者。說小乘法也。如語者。說大乘法也。不異語者。說授記事也。不誑語者。不誑眾生也。解譯無此一句。無實無虛者。如來所證之法。本離言說故曰無實。對機有說故曰無虛也。

十?dāng)嗾嫒缬械脽o得疑此疑從前不住相而來

須菩提。若菩薩心住于法而行布施。如人入暗則無所見。若菩薩心不住法而行布施。如人有目日光明照見種種色圣人以無為真如得名。然真如之體。遍一切時遍一切處。何故眾生有得者有不得者。蓋心有住法不住法之異耳。住者住著也。如行布施。不達(dá)三輪體空名為住法。心既住法不成檀波羅蜜。如入暗中則無所見。若達(dá)三輪體空則心無所住。即成檀波羅蜜。如人有目在日光中見諸色相也。

須菩提。當(dāng)來之世若有善男子善女人。能于此經(jīng)受持讀誦。則為如來以佛智慧悉知是人悉見是人。皆得成就無量無邊功德言未來世中若有受持讀誦者。佛眼佛智悉能知見。既行勝因必成妙果。故曰成就無量無邊功德也。

須菩提。若有善男子善女人。初日分以恒河沙等身布施。中日分復(fù)以恒河沙等身布施。后日分亦以恒河沙等身布施。如是無量百千萬億劫以身布施。若復(fù)有人。聞此經(jīng)典信心不逆。其福勝彼。何況書寫受持讀誦為人解說初日分者。寅卯辰時也。中日分者。巳午未時也。后日分者。申酉戌時也。如是一日三時舍無量身。歷無量劫而行布施。世間固無此事。然佛設(shè)此喻者。以況聞經(jīng)生信福德之勝。何況書持誦說者耶。信力曰受。念力曰持。對文曰讀。背文曰誦。所謂書寫受持讀誦者自行也。為人解說者化他也。

須菩提。以要言之。是經(jīng)有不可思議不可稱量無邊功德。如來為發(fā)大乘者說為發(fā)最上乘者說。若有人能受持讀誦廣為人說。如來悉知是人悉見是人。皆得成就不可量不可稱無有邊不可思議功德。如是人等則為荷擔(dān)如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故。須菩提。若樂小法者著我見人見眾生見壽者見。則于此經(jīng)不能聽受讀誦為人解說此般若之體本絕言思。其功德廣大不可得而稱量。非樂小乘者所可得聞。故曰為發(fā)大乘者說為發(fā)最上乘者說。發(fā)大乘者。通指衍門三教之人也。發(fā)最上乘者。的指圓頓之人。能生信解者也。如是之人修行此法。則成就不可思議功德故。能荷擔(dān)如來無上菩提。彼小乘不能聽受讀誦為人解說。為著四見故也。

須菩提。在在處處若有此經(jīng)。一切世間天人阿修羅所應(yīng)供養(yǎng)。當(dāng)知此處則為是塔。皆應(yīng)恭敬作禮圍繞以諸華香而散其處塔為藏舍利之處。若天人修羅固當(dāng)敬事。此般若經(jīng)卷所在之處。是真法身舍利寶塔可不敬乎。

復(fù)次須菩提。善男子善女人受持讀誦此經(jīng)。若為人輕賤。是人先世罪業(yè)應(yīng)墮惡道。以今世人輕賤故。先世罪業(yè)則為消滅。當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提持誦此經(jīng)者人當(dāng)恭敬。而反被人輕賤者。以宿罪業(yè)合招惡報。由經(jīng)力故但被輕賤。被輕賤故其罪消滅。當(dāng)?shù)脽o上佛果。持經(jīng)功德可謂大矣。

須菩提。我念過去無量阿僧祇劫。于燃燈佛前得值八百四千萬億那由他諸佛。悉皆供養(yǎng)承事無空過者。若復(fù)有人。于后末世能受持讀誦此經(jīng)。所得功德。于我所供養(yǎng)諸佛功德。百分不及一。千萬億分乃至算數(shù)譬喻所不能及阿僧祇翻無數(shù)時。那由他者。十億為洛叉。十洛叉為俱胝。十俱胝為那由他。如來于過去然燈佛前供養(yǎng)無數(shù)諸佛。其功德可謂深且大矣。乃言不及末世持經(jīng)功德者。蓋持經(jīng)能生理解得證菩提。供佛雖感福報。但是事相故。持經(jīng)功德百千萬億分中不及一分也。又言算數(shù)譬喻所不能及者。蓋事相之福是可思議之法。而般若妙智忘能所絕待對。不可得而思議者也。

須菩提。若善男子善女人于后末世有受持讀誦此經(jīng)。所得功德我若具說者。或有人聞心則狂亂狐疑不信。須菩提。當(dāng)知是經(jīng)義不可思議。果報亦不可思議此經(jīng)非大乘根器不能持誦。而持誦所感功德。豈常人可聞。聞必狐疑不信。故不具說。蓋此經(jīng)之義趣。與其果報。不可思議故也。

十一斷安住降伏存我疑此疑從前諸文無我人等相而來

爾時須菩提白佛言。世尊。善男子善女人發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。云何應(yīng)住。云何降伏其心善現(xiàn)初聞此義。至是復(fù)問者何耶。問辭雖同其意則別。蓋所問不過住大乘降妄心而已。初之問意。但問能住能降之法。此之問意。若謂我能住我能降。存此分別障于真證無住之道。故又興此問也。

佛告須菩提。若善男子善女人發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。當(dāng)生如是心。我應(yīng)滅度一切眾生。滅度一切眾生已。而無有一眾生實滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我相人相眾生相壽者相則非菩薩。所以者何。須菩提。實無有法發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者此一節(jié)文意亦與前同。但前是破情顯智。所破之情即我人等四相粗執(zhí)。所顯之智即般若真智。自此而下忘智顯理。破我人等四相細(xì)執(zhí)。由此賢位漸入圣階矣。

十二斷佛因是有菩薩疑此疑從上實無有法發(fā)菩提心者而來

須菩提。于意云何。如來于燃燈佛所。有法得阿耨多羅三藐三菩提不由前云實無有法發(fā)菩提心者。意謂無發(fā)心者則無菩薩。若無菩薩。云何釋迦于然燈佛所。名曰善慧。布發(fā)掩泥行菩薩行得受記耶。佛恐善現(xiàn)潛有此疑。故舉以問。

不也世尊。如我解佛所說義。佛于燃燈佛所。無有法得阿耨多羅三藐三菩提善現(xiàn)答意云。善慧彼時都無所得離諸分別。由悟無法故得受記。

佛言。如是如是。須菩提。實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者。燃燈佛則不與我受記。汝于來世當(dāng)?shù)米?a href="/remen/fohao.html" class="keylink" target="_blank">佛號釋迦牟尼。以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提。是故然燈佛與我受記。作是言。汝于來世當(dāng)?shù)米鞣鹛栣屽饶材嵘片F(xiàn)既會法無所得。佛然其說。乃言如是如是。既而又反覆告之者。要令善現(xiàn)知法無所得深契至理故得受記。蓋如來所證妙果。乃心地本具法門。離諸名相。無授受中而論授受也。

十三斷無因則無佛法疑此疑從上釋迦于然燈行因?qū)崯o有得而來

何以故。如來者。即諸法如義。若有人言。如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。實無有法佛得阿耨多羅三藐三菩提何以故者。征起之辭也。由前云實無有法得菩提果故受然燈之記。遂疑既無佛果。豈有佛法耶釋云。如來者即諸法如義。如者真如也。不偽曰真。不異曰如。此真如體貫徹三世綿亙十方。非空非有不變不遷。名如來性。若有所得即非佛菩提也。

須菩提。如來所得阿耨多羅三藐三菩提。于是中無實無虛。是故如來說一切法皆是佛法。須菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法所得者。忘情而證也。無實者非有為相也。無虛者。是真如體也。然此真如非別有法。即一切色等諸法。離性離相名真如體。唯佛與佛乃能證此。故一切法皆是佛法。真如之體雖不離于諸法。然亦不可取著。故云即非一切法是名一切法。

須菩提。譬如人身長大。須菩提言。世尊。如來說人身長大。則為非大身。是名大身上說如來所證真如之體遍一切處。可謂長大矣。又恐善現(xiàn)起長大之見。故佛又設(shè)喻征之曰。譬如人身長大。善現(xiàn)因喻有悟。即曰非大身是名大身。論云。大身有二義。一者遍一切處即法身。二者功德大即報身。此之二身皆離諸相。故名為非。

十四斷無人度生嚴(yán)土疑此疑同十二疑皆從第十一疑中實無有法發(fā)心者而來

須菩提。菩薩亦如是。若作是言。我當(dāng)滅度無量眾生。則不名菩薩。何以故。須菩提。實無有法名為菩薩。是故佛說一切法無我無人無眾生無壽者。須菩提。若菩薩作是言。我當(dāng)莊嚴(yán)佛土。是不名菩薩。何以故。如來說莊嚴(yán)佛土者。即非莊嚴(yán)。是名莊嚴(yán)。須菩提。若菩薩通達(dá)無我法者。如來說名真是菩薩法界混然身土平等。尚無佛道可成。安有眾生可度。是則起度生之心修行嚴(yán)土。即凡夫見。不名菩薩者。畢竟起何等心名為菩薩。故云能通達(dá)無我法者真菩薩也。

十五斷諸佛不見諸法疑此疑從上菩薩不見眾生可度佛土可凈而來

須菩提。于意云何。如來有肉眼不。如是世尊。如來有肉眼。須菩提。于意云何。如來有天眼不。如是世尊。如來有天眼。須菩提。于意云何。如來有慧眼不。如是世尊。如來有慧眼。須菩提。于意云何。如來有法眼不。如是世尊。如來有法眼。須菩提。于意云何。如來有佛眼不。如是世尊。如來有佛眼。須菩提。于意云何。如恒河中所有沙。佛說是沙不。如是世尊。如來說是沙。須菩提。于意云何。如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河。是諸恒河所有沙數(shù)佛世界。如是寧為多不。甚多世尊。佛告須菩提。爾所國土中所有眾生若干種心。如來悉知。何以故。如來說諸心皆為非心是名為心。所以者何。須菩提。過去心不可得。現(xiàn)在心不可得。未來心不可得前說不見彼是眾生。不見我為菩薩。不見凈佛國土。如是則不見諸法。名為諸佛如來。然而如來具足五眼。豈都無所見耶。五眼者。肉眼天眼慧眼法眼佛眼也。古德偈云。天眼通非礙。肉眼礙非通。法眼惟觀俗�；垩哿酥�空。佛眼如千日。照異體還同。此之五眼通該十界。而優(yōu)劣有殊。如經(jīng)所說五眼皆如來所具者。無非佛眼也。恒沙世界一切眾生之心。如來無不知見。然眾生之心種種顛倒而言非心者。妄識本空也。是名為心者。真如不滅也。所以者何下。征釋非心之所以也。蓋三世之心。過去已滅。未來未至。現(xiàn)在不住。皆是虛妄生滅故。求之不可得也。

十六斷福德例心顛倒疑此疑從上心住顛倒而來

須菩提。于意云何。若有人滿三千大千世界七寶以用布施。是人以是因緣得福多不。如是世尊。此人以是因緣得福甚多。須菩提。若福德有實。如來不說得福德多。以福德無故。如來說得福德多前說眾生心有住著是為顛倒。然福由心造豈亦是顛倒。若是何名善法耶�？譂摯艘晒史饠嘀�。福德有實者。住相布施成有漏因。其福則寡。福德無者。離相布施成無漏因。其福乃多。是則不住于相心離顛倒。所作之福無非善法也。

十七斷無為何有相好疑此疑從前如來者即諸法如義而來

須菩提。于意云何。佛可以具足色身見不。不也世尊。如來不應(yīng)以具足色身見。何以故。如來說具足色身。即非具足色身。是名具足色身。須菩提。于意云何。如來可以具足諸相見不。不也世尊。如來不應(yīng)以具足諸相見。何以故。如來說諸相具足。即非具足是名諸相具足上說諸佛所證乃無為之法。云何佛身有八十種好三十二相而可見耶。為斷此疑故有此問。善現(xiàn)乃會如來法身固非色相可見。而未嘗離于色相而不可見。故云即非具足色身。是名具足色身。即非具足諸相。是名具足諸相。良由全法身無為之體。起應(yīng)身相好之用。是故應(yīng)身即是法身。乃無相而相。相而無相。無見而見。見而無見者也。

十八斷無身何以說法疑此疑從上身相不可得見而來

須菩提。汝勿謂如來作是念。我當(dāng)有所說法。莫作是念。何以故。若人言如來有所說法。則為謗佛。不能解我所說故須菩提。說法者無法可說。是名說法既云如來色身相好不可得見。如何為人演說法耶。然如來悲愿深重。隨感而應(yīng)。無說而說。說即無說。不達(dá)此意是為謗佛。言無法可說是名說法者。離性執(zhí)已。不妨稱性而說也。

爾時慧命須菩提白佛言。世尊。頗有眾生。于未來世聞?wù)f是法生信心不善現(xiàn)解空第一。與般若空慧相應(yīng)。以慧為命故稱慧命。前云身乃非身之身。法乃非說而說。身說俱妙難信難解。所以有此疑問。

佛言。須菩提。彼非眾生非不眾生眾生有圣有凡。而凡夫眾生于此般若不能生信。圣體眾生乃能信解。言彼非眾生者。非凡夫眾生也。非不眾生者。非不是圣體眾生也。圣體眾生即大乘根器人也。豈可視為凡夫眾生不能生信。尚恐善現(xiàn)未悟。下文又征釋之。

何以故。須菩提。眾生眾生者。如來說非眾生。是名眾生眾生眾生者。牒上文非眾生非不眾生也。如來說非眾生是名眾生者。言非是凡夫眾生是圣體眾生能生信解者也。

十九斷無法如何修證疑此疑從前十二十三疑中無法得阿耨菩提而來

須菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多羅三藐三菩提。為無所得耶。佛言。如是如是。須菩提。我于阿耨多羅三藐三菩提乃至無有少法可得。是名阿耨多羅三藐三菩提前既云實無有法得無上正覺。如何卻有修證。故疑而問之。佛答有三。一答無法可得為正覺。二答平等為正覺。三答正助修善成正覺。初答如文可見。

復(fù)次須菩提。是法平等無有高下。是名阿耨多羅三藐三菩提二答平等為正覺也。

以無我無人無眾生無壽者。修一切善法。則得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。所言善法者。如來說即非善法是名善法三答正助修善成正覺也。正助者。正謂正觀�？账南嘁�。助謂緣助。修一切善法也。初答以無法可得為正覺者。達(dá)妄即真也。二以平等為正覺者法無高下也。三以正助成正覺者。離相修善也。由離相故。名為善法。

二十?dāng)嗨�說無記非因疑此疑從上修善法而來

須菩提。若三千大千世界中所有諸須彌山王。如是等七寶聚。有人持用布施。若人以此般若波羅蜜經(jīng)乃至四句偈等。受持讀誦為他人說。于前福德百分不及一。百千萬億分乃至算數(shù)譬喻所不能及前既云從修善法得菩提。則佛所說法是無記法。不能得菩提耶�？钟写艘�。故佛舉大千世界中施七寶聚如須彌山之多。且大較之持說四句功德。百千萬億分中乃不及其一。所說法蓋佛離言說相。以離相故能作菩提之因。故慈氏偈云。雖言無記法。而說是彼因。彼即菩提也。

二十一斷平等云何度生疑此疑從第十九疑中是法平等而來

須菩提。于意云何。汝等勿謂如來作是念。我當(dāng)度眾生。須菩提。莫作是念。何以故。實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者。如來則有我人眾生壽者。須菩提。如來說有我者。則非有我。而凡夫之人以為有我。須菩提。凡夫者。如來說則非凡夫既云是法平等無有高下。云何如來卻度眾生。故偈云。平等真法界。佛不度眾生。以名共彼陰。不離于法界。名即眾生假名也。陰即五陰實法也。此假名實法皆即法界。故云不離于法界。既即法界凡圣一如。豈有眾生可度。故云佛不度眾生。如來若謂我為能度。眾生為所度。此則著于四相。由離四相則非度而度。度而非度。則是如來說有我者。真我也。則非有我者。非妄我也。而凡夫之我是我執(zhí)也。非凡夫者。論云非生。謂不生圣人法。即毛道凡夫也。

二十二斷以相比知真佛疑此疑從第十七疑中如來不應(yīng)以色身諸相見而來

須菩提。于意云何�？梢匀�十二相觀如來不。須菩提言。如是如是。以三十二相觀如來。佛言。須菩提。若以三十二相觀如來者。轉(zhuǎn)輪圣王則是如來。須菩提白佛言。世尊。如我解佛所說義。不應(yīng)以三十二相觀如來。爾時世尊。而說偈言。

若以色見我以音聲求我

是人行邪道不能見如來

三十二相者。應(yīng)身相也。觀如來者。觀法身如來也。問意謂可于應(yīng)身相好中觀見法身不。善現(xiàn)乃知應(yīng)身相好從法身流出。若見相好即見法身。故答云如是如是。佛又恐善現(xiàn)于應(yīng)身取著。不達(dá)法體。故又以輪王即如來為難。而善現(xiàn)解佛難意故。云不可以三十二相觀如來也。既而佛乃說偈以證之。法身之體固不離于聲色。但凡夫墮于聞見。是行邪道。不能見于如來也。

二十三斷佛果非關(guān)福相疑此疑從上不應(yīng)以相觀佛而來

須菩提。汝若作是念。如來不以具足相故得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。莫作是念。如來不以具足相故得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。汝若作是念。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。說諸法斷滅。莫作是念。何以故。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。于法不說斷滅相上明如來所證菩提不從福德而致。是則菩薩所修福德。不成菩提之因。亦不克果報耶。為斷此疑故告之曰。莫作是念。如來不以具足相而得菩提。具足相即福德相也。蓋大乘所修福德之因。所得福德之果。但離取著之相。不同小乘斷滅之見。故曰于法不說斷滅相也。下又設(shè)喻以告。

須菩提。若菩薩以滿恒河沙等世界七寶持用布施。若復(fù)有人知一切法無我得成于忍。此菩薩勝前菩薩所得福德。須菩提。以諸菩薩不受福德故。須菩提白佛言。世尊。云何菩薩不受福德。須菩提。菩薩所作福德不應(yīng)貪著。是故說不受福德假使有人。以無量世界七寶行施心有所著。所感之福則成有漏。心若離著即成無漏。故云若有人知一切法無我得成于忍。無我者。無人法二執(zhí)也。忍即無生法忍。初住菩薩所證也。既得無生法忍。則與彼住相行施者不同。故云勝前菩薩所得福德。言不受福德者。不受有漏福報也。善現(xiàn)又疑。既不受福報。云何能獲無生法忍。須知有漏果報則不應(yīng)受。無漏果報則受而不取。取謂取著。故云菩薩所作福德不應(yīng)貪著也。

二十四斷化身出現(xiàn)受福疑此疑從上不受福德而來

須菩提。若有人言。如來若來若去若坐若臥。是人不解我所說義。何以故。如來者無所從來。亦無所去。故名如來有來去坐臥者。乃如來應(yīng)身也。無來無去者法身也。然如來昔行菩薩道時不受福報。云何至果有去來坐臥之相。使諸眾生供養(yǎng)獲福。恐有此疑故告以釋之。謂如來應(yīng)用示有動作。而法身之體如如不動也。

二十五斷法身化身一異疑此疑從上應(yīng)有去來法無去來而來

須菩提。若善男子善女人以三千大千世界碎為微塵。于意云何。是微塵眾寧為多不。須菩提言。甚多世尊上明應(yīng)身去來是異。法身無去來是一。佛恐善現(xiàn)有一異之見。故設(shè)喻以釋之。釋中初舉世界微塵一異斷疑。次舉言說我法離見。初釋中文有三科。一標(biāo)界塵一異以顯無性。言世界者。喻法身也。微塵者。喻應(yīng)身也。世界一也。微塵異也。碎界作塵。塵無異性。合塵為界。界無一性。喻全法起應(yīng)。應(yīng)無異性。全應(yīng)即法。法無一性。故偈云。去來化身佛。法身常不動。于是法界處。非一亦非異。然如來體用互融。所以能一能異非一非異。自在無礙者矣。

何以故。若是微塵眾實有者。佛則不說是微塵眾。所以者何。佛說微塵眾。則非微塵眾是名微塵眾此釋微塵。喻應(yīng)身無異性。若知碎世界作微塵。微塵全是世界。則塵、無實性。故曰則非微塵。以離性計而說微塵。故曰是名微塵也。此喻全法起應(yīng)應(yīng)即是法。何異性之有哉。

世尊。如來所說三千大千世界。則非世界。是名世界。何以故。若世界實有者。則是一合相。如來說一合相則非一合相是名一合相。須菩提。一合相者。則是不可說。但凡夫之人貪著其事此釋世界喻法身無一性。若知合微塵為世界。世界全是微塵。則世界無實性。故曰則非世界。以離性計而說世界。故曰是名世界也。一合相者。言眾塵和合為一世界非一合相者。非性執(zhí)之一合。是名一合相者。乃離性之一合也。此一合相不可思說。而凡夫不了自生貪著耳。此喻全應(yīng)是法。法不離應(yīng)。何一性之有哉。

須菩提。若人言佛說我見人見眾生見壽者見。須菩提。于意云何。是人解我所說義不。不也世尊。是人不解如來所說義。何以故。世尊。說我見人見眾生見壽者見。則非我見人見眾生見壽者見。是名我見人見眾生見壽者見此下明離我法二見。初離我見。夫我見者。有真我之見。有妄我之見。妄我見者。虛妄分別眾生見也。真我見者。遠(yuǎn)離執(zhí)著如來見也。既離執(zhí)著。示有我見人見眾生見壽者見。此不見而見也。在迷眾生以為如來實有四見。故云不解如來所說義也。善現(xiàn)既解如來所說之義。即知四見皆非虛妄分別是真我之見。故云是名我見人見眾生見壽者見也。

須菩提。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。于一切法應(yīng)如是知如是見如是信解不生法相。須菩提。所言法相者。如來說即非法相。是名法相次離法見。夫如來說法。要令眾生發(fā)菩提心。修行契理故。聞如來所說。當(dāng)如是知見信解不生法相。言不生法相者。不于法取著也。法本離相。如來稱性而說。故云即非法相是名法相。此一段文。雖證釋離于法執(zhí)。亦是總結(jié)降住正行。由經(jīng)初善現(xiàn)請問。若人發(fā)無上菩提心者。應(yīng)云何住云何降伏其心。如來答云。應(yīng)如是住如是降伏其心。故今結(jié)云。發(fā)菩提心者。于一切法如是知見信解。此結(jié)如是住也。不生法相此結(jié)降伏妄心也。

二十六斷化身說法無福疑此疑從上塵喻化身是異而來

須菩提。若有人以滿無量阿僧祇世界七寶。持用布施。若有善男子善女人。發(fā)菩薩心者。持于此經(jīng)乃至四句偈等。受持讀誦為人演說。其福勝彼。云何為人演說。不取于相如如不動此段文有三節(jié)。初以無量阿僧祇世界七寶布施。是假喻格量也。自若有善男子下。明持說福勝。自云何為人演說下。是釋福勝所以。據(jù)經(jīng)文但明持說功德。而論乃謂化佛說法有無量功德者。蓋化佛是說經(jīng)教主。持說是弘經(jīng)之人。所弘之經(jīng)是佛所說。佛之所說離言說相。故功德無量。弘經(jīng)之人若能離著。則其福能勝彼也。如如者。法身之理也�；�身既即法身。則無去無來故不動也。

二十七斷入寂如何說法疑此疑從上演說與不動而來

何以故上言如如不動。則佛常住世間。為眾生說法。何故言如來入涅槃耶。恐有此疑。故說偈以釋云。

一切有為法如夢幻泡影

如露亦如電應(yīng)作如是觀

一切有為法者。一切世間生滅之法也。佛生人中示同生滅。亦屬有為無常之法。無常之法虛假不實。故以夢幻泡影露電六種為喻。應(yīng)作如是觀者。觀即般若妙智。以此妙智觀有為法。如夢幻等。能觀既是妙智。所觀無非妙境。妙境者。一境三諦也。妙智者。一心三觀也。三觀者�？占僦幸病Ｈ�諦者。真俗中也。即觀有為之法。離性離相之謂空。無法不具之謂假。非空非假之謂中。諦者審實不虛之謂。全諦發(fā)觀。以觀照諦。諦既即一而三。觀豈前后而照。故云如是觀也。能如是觀。乃了化身即法身無常即常也。雖即法身不礙涅槃。常即無常也。良以如來究竟非常非無常之法。故所以能常能無常也。是則終日涅槃終日說法。不住有為不住無為。不可得而思議者也。一經(jīng)始末皆稱如是。始云如是住如是降心。中間節(jié)節(jié)云如是。至此又云如是觀。論乃釋云。妙智正觀。故知妙智實一經(jīng)之宗也。正宗竟。

佛說是經(jīng)已。長老須菩提及諸比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。一切世間天人阿修羅。聞佛所說皆大歡喜。信受奉行。

金剛般若波羅蜜經(jīng)注解。

洪武十年十一月二十有二日。

皇帝有詔。令天下僧徒習(xí)通心經(jīng)金剛楞伽三經(jīng)。晝則講說。夜則禪定。復(fù)。

詔。取諸郡禪教僧。會于天界善世禪寺。校讎三經(jīng)古注一定其說。頒行天下以廣傳持。洪惟。

皇上以金輪統(tǒng)御。乘夙愿力。親受靈山付囑。流通教法。以壽慧命。不勝幸甚。于是(臣)僧(宗泐)等。才雖愚鈍。敢竭丹衷。述平昔所聞。輒為注釋。注成。以十一年正月二十有八日。詣。

闕進(jìn)呈。

上御華蓋殿覽畢。乃可其說。

敕刊板行世。然此三經(jīng)。皆是究心之要。其功在乎破情顯性。而流通之功。良亦不細(xì)。上以陰翊王度。下以資益群生。非惟吾徒一時之幸。實天下萬世之至幸也。(臣)僧(宗泐)謹(jǐn)識。

洪武十一年正月日。