律藏

　　律藏

　　佛陀入滅后的初夏,五百弟子在七葉窟舉行佛陀遺教第一次結(jié)集,由多聞第一的阿難陀誦經(jīng),結(jié)集成經(jīng)藏;由持律第一的優(yōu)婆離誦律,結(jié)集出律藏。

　　律藏,音譯毗奈耶藏、毗尼藏,意譯調(diào)伏藏,是佛陀為調(diào)伏弟子煩惱,對(duì)治生活惡習(xí)所制定的教團(tuán)規(guī)則;也就是在修道生活中,佛陀針對(duì)弟子所犯的過(guò)失而定的規(guī)范,是隨犯隨制,屬隨緣制戒。律藏就是整理佛陀所制戒法的典籍,亦即“戒”由律藏所詮說(shuō),而律藏則為“戒”的根據(jù)典籍。

　　律藏的內(nèi)容通常分為波羅提木叉□與犍度□二部,包括僧團(tuán)應(yīng)守的禁止條文及生活禮儀規(guī)范等。在三藏圣典中,“經(jīng)藏”有佛及弟子、天人等五種人說(shuō);“律藏”則“唯佛所制”。根據(jù)《四分律》記載,佛陀制定戒法,始于成道后十二年,因須提那犯了淫泆之行而起。佛陀制定戒法的本意,是專(zhuān)為攝僧而令正法久住□,所謂“戒住則僧住,僧住則法住”,佛陀入滅二千五百多年,至今佛弟子仍能見(jiàn)聞佛法,即是由于佛陀“制戒攝僧”之故。中國(guó)佛教依照傳承,凡經(jīng)披剃出家者,必須登壇受戒,始為正式的出家人。中國(guó)依律傳戒開(kāi)始于曹魏正元元年(二五四),由曇摩迦羅在洛陽(yáng)白馬寺翻譯第一本戒本《僧只戒心》,并請(qǐng)梵僧立羯磨法授戒,而朱士行則是中國(guó)第一位受具足戒的比丘。戒律關(guān)系著佛法命脈的維系,也就是說(shuō)佛法慧命的住持,是建立在戒律之上。因此,戒律極具重要性。

　　有關(guān)律藏結(jié)集的因緣,根據(jù)《長(zhǎng)阿含卷四·游行經(jīng)》記載,佛陀入滅后,弟子均極悲傷,有一名曰跋難陀的比丘卻興奮地說(shuō):“那長(zhǎng)老去世甚好,他在世時(shí),經(jīng)常拿戒律來(lái)約束我們,如今他去了,我們可以自由自在,為所欲為了。”大迦葉聽(tīng)后深為痛心,因此發(fā)起結(jié)集律藏,由優(yōu)婆離分八十次誦出根本律法,此后由迦葉、阿難、末田地、商那和修、優(yōu)婆□多等五師相承。后經(jīng)優(yōu)婆□多門(mén)下五位弟子再?gòu)陌耸�誦律中各執(zhí)所持自成一部,就是所謂的五部律,分別是:《四分律》□、《十誦律》□、《僧只律》□、《五分律》□、《解脫律》□。在這五部律中,我國(guó)僅傳譯前四部,外加五部論,共四律、五論,為中國(guó)律宗重要的典籍。

　　律藏初傳中國(guó),被各家判定為小乘法門(mén),道宣律師根據(jù)佛陀“以戒為師”的遺教,致力將戒律融小歸大。他體察眾生根機(jī),認(rèn)為五部律中,《四分律》最適合中國(guó),遂以大乘教義來(lái)解釋小乘律典,明其戒體,立其戒相,一統(tǒng)律藏,使律宗成為大乘八宗之一。

　　在漢譯律典中,歷來(lái)持誦最多,影響最大的是《四分律》,不僅是律宗所依據(jù)的根本典籍,也是中國(guó)所譯各種律本中流傳最廣,影響最大的佛教戒律。甚至在中國(guó)所謂“律宗”,指的就是四分律宗。

　　《四分律》的傳譯,自東晉至唐朝道宣□律師時(shí),經(jīng)百多年的弘宣,已經(jīng)自成一宗,且因世代律師的造疏發(fā)揚(yáng),而有法礪的相部宗、道宣的南山宗、懷素的東塔宗等三派,其中以道宣的南山宗影響最大。

　　原始佛教的律藏,分廣律□、戒經(jīng)、律論□三類(lèi)。廣律有六種:《銅鍱律》□、《十誦律》、《四分律》、《摩訶僧只律》、《五分律》、《根本說(shuō)一切有部毗奈耶》□。戒經(jīng)即《波羅提木叉經(jīng)》,乃匯集比丘、比丘尼所受持的禁戒條目,是僧團(tuán)中半月半月所誦,漢譯又稱(chēng)為“戒本”或“戒心”,是律藏的核心、根本,因此有謂“一切眾律中,戒經(jīng)為最上;佛法三藏教,毗奈耶為首”。關(guān)于律的論書(shū),則有《毗尼母論》□、《摩得勒伽論》□、《善見(jiàn)論》□、《薩婆多論》□、《律二十二明了論》□等五部論。

　　大乘佛教的第一部律藏典籍是《梵網(wǎng)經(jīng)》□,大乘律一般多散說(shuō)于經(jīng)論之中,少有另外編輯成律儀的專(zhuān)書(shū)�！惰缶W(wǎng)經(jīng)》主要在說(shuō)明菩薩修道的階位及應(yīng)受持的十重四十八輕的戒相。內(nèi)容和小乘律不同,沒(méi)有出家、在家的區(qū)別,主張眾生依循共通的戒律,并以佛性的自覺(jué)為其特色。

　　《四分律》說(shuō):“毗尼藏者,是佛法壽命;毗尼若住,佛法亦住。”律藏是佛教的實(shí)踐法門(mén),所謂“諸惡莫作,眾善奉行,自?xún)羝湟?是諸佛教”。佛教的根本精神,就是止惡修善,戒律就是止惡修善的具體規(guī)范。三藏典籍中,律藏是保留原始佛教根本精神的圣典之一。

　　[注釋]

　　□指戒經(jīng),即記載戒條的戒本,亦即教團(tuán)的罰則,乃比丘、比丘尼應(yīng)守的禁止條文,以及禁止的因緣,并詳解犯者所犯罪之輕重。又意譯為從解脫、隨順解脫、別別解脫、最勝或無(wú)等學(xué),因?yàn)槌纸淇煞郎砜谝庵�過(guò)惡,漸次解脫諸煩惱之束縛,故名。包括比丘戒本、比丘尼戒本。其依罪之輕重,分為:波羅夷、僧殘、不定、舍墮、單墮、波羅提提舍尼、眾學(xué)、滅諍、偷蘭遮、突吉羅等。

　　□意譯為“品”或“聚”,即分類(lèi)編集而將同類(lèi)之法聚集一處的意思。此系指將僧團(tuán)內(nèi)有關(guān)受戒、布薩、安居等之儀式、作法及僧眾之生活禮儀、起居動(dòng)作等規(guī)定條文,分類(lèi)整理,并具體詳解。分別有巴利語(yǔ)律典所記載的廿二犍度與漢譯《四分律》的二十犍度兩種。

　　□律藏是佛陀所親制,依《摩訶僧只律》卷一載,當(dāng)初佛陀制定戒律的因緣、目的有十:□攝僧;□極攝僧;□令僧安樂(lè);□折伏無(wú)羞人;□有慚愧者得安穩(wěn)住持;□不信者能信;□正信者得增益;□于現(xiàn)法中得漏盡;□未生諸漏令不生;□正法久住。□曇無(wú)德部所傳,共六十卷。姚秦佛陀耶舍與竺佛念漢譯。內(nèi)容略分有比丘律、比丘尼律、二十犍度、集法毗尼、調(diào)部、毗尼增一�！端姆致伞吩谥袊�(guó)的弘揚(yáng)起于北魏孝文帝時(shí)的法聰律師,到了唐朝道宣律師大大的發(fā)揚(yáng)《四分律》的精義,從此奠定中國(guó)律宗的基礎(chǔ)。

　　□薩婆多部所傳,姚秦弗若多羅、曇摩流支譯,是我國(guó)最早譯出的廣律,共六十一卷。初誦為波羅夷、僧殘法等;二誦為尼薩耆法、波逸提法;三誦為波羅提舍尼法等;四誦為七法;五誦為八法;六誦為雜誦;七誦為尼律;八誦為增一法;九誦為優(yōu)婆離問(wèn)法;十誦為比丘誦等。

　　□又稱(chēng)《大眾律》,為摩訶僧只部所傳,共四十卷,東晉法顯與佛陀跋陀羅譯。內(nèi)容有比丘毗尼和比丘尼毗尼二部。

　　□即《彌沙塞部律》,為彌沙塞部所傳,共三十卷。劉宋佛陀什等譯。五分是:□比丘律;□尼律;□受戒等九法;□滅諍法與羯磨法;□破僧法、臥具法、五百集法、七百集法等。

　　□為迦葉遺部所傳,是唯一未傳譯中國(guó)的一部律。

　　□唐朝浙江吳興人,十六歲出家,先后隨慧頵、智首學(xué)律,一生持戒嚴(yán)謹(jǐn),嘗聽(tīng)律二十遍,對(duì)《四分律》的弘揚(yáng)、注釋不遺余力,由是律宗成立。因其常住終南山,后世又稱(chēng)四分律宗為南山宗。道宣律師精通三藏,專(zhuān)究毗尼,著作等身,其著述中的《行事鈔》、《戒本疏》、《羯磨疏》、《拾毗尼義鈔》及《比丘尼鈔》等,合稱(chēng)“南山五大部”,是研究律宗的重要典籍。

　　□佛陀成道后,弟子一有犯過(guò),佛陀便一一廣說(shuō)其應(yīng)受的戒律,并記其事緣。此詳說(shuō)戒律的律藏,即是廣律,又稱(chēng)廣教。一般包括三個(gè)部分:□為防范為非作惡的禁戒,即禁止某些言行的事項(xiàng)和違反后所采的罰則,并詳細(xì)說(shuō)明各種禁戒形成緣由;□有關(guān)修法、行儀、日常生活禮儀的具體規(guī)定,此為犍度的部分;□附屬事項(xiàng),僅具戒律條文者,稱(chēng)為戒本,而與廣律相對(duì)。律藏五部中,迦葉維部?jī)H傳戒本,廣律之傳譯則闕如。南傳佛教則傳巴利語(yǔ)之廣律。

　　□佛滅度后,后世的弟子依各人的見(jiàn)解來(lái)闡述佛陀所說(shuō)過(guò)的法,名之為論。律論是有關(guān)“律”的論著。

　　□乃從印度傳入錫蘭,在緬甸、泰國(guó)、柬埔寨、寮國(guó)等南方佛教國(guó)家流傳之律。內(nèi)容分為經(jīng)分別、犍度、附隨三大部。

　　□共五十卷,是根本說(shuō)一切有部的廣律。

　　□譯者不詳,共八卷,是毗奈耶藏中本母(提綱挈領(lǐng)解釋佛說(shuō)宗趣)的論釋。

　　□劉宋僧伽跋摩譯,共十卷,是《十誦律》中優(yōu)婆離問(wèn)及毗尼誦的異譯。

　　□蕭齊僧伽跋陀羅譯,共十八卷,是《四分律》的解釋。

　　□譯者不詳,共九卷,是《十誦律》的解釋。

　　□陳真諦譯,一卷,依十八部中正量部的律,以二十二偈及注釋而成的律論。

　　□全稱(chēng)《梵網(wǎng)經(jīng)盧舍那佛說(shuō)菩薩心地戒品第十》,又作《梵網(wǎng)經(jīng)菩薩心地品》,相傳為后秦鳩摩羅什所譯,然未能確定。本經(jīng)取意于大梵天王之因陀羅網(wǎng),重重交錯(cuò),無(wú)相障礙;諸佛之教門(mén)亦重重?zé)o盡,莊嚴(yán)法身無(wú)所障閡,一部所詮之法門(mén)重重?zé)o盡,譬如梵王之網(wǎng),故稱(chēng)梵網(wǎng)經(jīng)。本經(jīng)系盧舍那佛本說(shuō),釋迦牟尼佛菩提樹(shù)下重說(shuō),著重于對(duì)父母、師僧、三寶的孝順,以慈悲孝順為持戒的根本,不但具有經(jīng)的性質(zhì),也有律的性質(zhì),而且是以律為重點(diǎn),因此可稱(chēng)之為“經(jīng)中之律”。