往生極樂的資糧和工具

　　往生極樂的資糧和工具

　　律航法師著述

　　——臺北法華寺三月五日演講——

　　諸位善知識,今天奉家?guī)煷壤系拿嬷I,與諸位結緣,并請師父印證,特拈出這個題目。我們由某處往某處,必須預備資糧和交通工具,今想前往西方十萬億程的極樂世界,怎可不預備資糧和工具呢?但這種資糧,不是黃金美鈔;所需的工具,也不是飛機車船。究竟是些甚么呢?是信愿行三資糧和念佛的方法:

　　一、信:(一)信本師釋迦的勸贊。(二)信導師彌陀的大愿。(三)信十方諸佛的護念。

　　二、愿:(一)愿命終往生極樂。(二)愿永不退于菩提。(三)愿一生即補佛位。

　　三、行:(一)正行:即一向專念,萬行回向。(二)助行:即諸惡莫作,眾善奉行。

　　諸位善知識:我們要把上來信愿行三資糧,必須做到真信、切愿、力行,圓滿無缺,才算資糧充足,方可隨意往生。但交通工具—念佛方法,亦不可不早作預備。本來念佛的道理及方法很多,姑且略述一二,以備參考。

　　一、系心一佛,專稱名號;不勞參究,不必觀想。

　　二、珠不離手,佛不離口;行住坐臥,念念無間。

　　至于念佛法門,凡是對于佛教有信心的人,都知道是最徹底的無上深妙法門,但問他為甚么不老實念佛呢?統統回答:‘我沒有工夫呀。’唉!因此沒有工夫一句話,不知誤了多少不得往生極樂!永遠輪轉六道,真真可悲可嘆呀!今特別拈出一個隨工念佛方法,其要義如左:

　　一、手內作工,心中念佛;心不外逸,功不唐捐。

　　二、隨工念佛,制心一處;心手相應,工作更速。

　　三、隨工念佛,熾然欣厭;念茲在茲,可減疲倦。

　　諸位善知識:我們如實行‘隨工念佛’,則無論洗衣、造飯及一切土木金石等工作時間,都可一面工作,一面念佛。因為作工是用手,念佛是用心,不惟不相妨礙,而且心思專一,更見功效,請嘗試之,便知真實不虛。

　　復次一般人念佛,都注重‘一心不亂’四字,以為不到此種境界,便不能往生,因此畏難退屈的很多,這真是極大的錯誤!按襄陽石刻《阿彌陀經》,在一心不亂下,有‘執(zhí)持名號,以持名故,諸罪消滅,即是多善根福德因緣’二十一字,秦譯本抄寫脫落,大佑、幽溪諸大德,均鄭重證明。由此觀之,則一心不亂,是修行的意態(tài),并非修行的成果了。但怎能一心不亂呢?今特拈出‘并耳念佛法門’。這個名詞,諸位一定覺得很奇,其實不過是把兩耳的聽力,并在一個耳根上。請看古人射箭,今人放槍,瞄準目標,都閉一眼,用一眼。就是合并兩個眼的視力,用在一個眼根上,格外顯著分明,耳根的聽力,亦復如是,其方法如左:

　　一、先用左耳聽一百聲。

　　二、次用右耳聽一百聲。

　　三、后用雙耳同聽一百聲。

　　如是周而復始,聽力益聰,心不放逸,蓋耳根如能守住,其他諸根亦自收斂。大勢至菩薩云:‘都攝六根,凈念相繼,得三摩地,斯為第一。’這是凈宗初祖的根本教義。我們應當仰遵意旨,善取方便,系心一名,一向專念,以一念而制多念,以凈念而代染念,就有念而達無念。無念而念,念而無念,自然達到心佛一如,能所兩忘的境界了!行人果能做到這種工夫,覓心尚了不可得,又何亂之有呢?諸位:佛法最重信、解、行、證,上來所述一切,皆根據經典加以邏輯,尚祈諸位大德于信解之后,確實修行,才能證得法味,并望隨時指教。