修凈土的人走哪條路才是捷徑？——李炳南居士開示

　　李炳南居士原著 曾琦云編譯

　　1.西方極樂世界從什么地方去?

　　從心上去。這個問題必須仔細聽經(jīng)或者熟讀經(jīng)注,才能了解明白。因為大千世界,唯心而造,西方極樂世界,自然也不例外。但是,要弄懂‘唯心’二字,卻不是一時三刻的事,恐怕誤解,反而出偏。因此,在未弄懂以前,只要堅信佛語不虛,發(fā)愿往生,臨終一定得阿彌陀佛接引,從此走出六道輪回,永出生死苦海。正好像醫(yī)生開藥方,如果你先要弄懂藥方的道理,那么抓藥就耽誤時間了,怎么能夠治好病呢?

　　2.‘南無阿彌陀佛’是什么意思?

　　‘南無’就是皈依、敬禮的意思,‘阿彌陀佛’是一尊佛的名字,它的意思是‘無量光’、‘無量壽’等等意思,等等是指阿彌陀佛的智慧、慈悲、神通無量無邊,語言無法說清。這個問題還必須看《阿彌陀經(jīng)》才知道根源,如果沒有讀經(jīng)的能力,就可以先看看《初機凈業(yè)指南》、《歧路指歸》(《覺海慈航》)、《學佛淺說》等小冊子。要多看幾遍,弄清道理。如果不能了解,就會走向迷信,很容易退心。

　　3.修凈土的人走哪條路才是捷徑?

　　有四種方法,其中以持名為捷徑。念佛四種方法即是實相念佛、觀想念佛、觀像念佛、持名念佛。實相念佛,就是念自性本有之佛,即自性天真佛,它要用般若智慧之光,去照見一切客觀存在的現(xiàn)象,它的本性都是空的,天臺止觀,禪宗參究向上,都是用這種方法。觀想念佛即是依《觀無量壽佛經(jīng)》作十六種觀想,經(jīng)中有詳細說明,讀者細研,自然明白。觀想念佛,即觀佛形像,心常系念。持名念佛即只念阿彌陀佛名號。實相念佛,著重自力,依靠自己的力量,不向外求,親證本有之佛,但凡夫被無量劫來業(yè)障所遮蔽,怎么能一時頓悟,親見本有之佛呢?故實相念佛一法,一般人不可運用。觀想念佛要作十六種觀想,并且不能間斷,也非人人都能修學的。觀像念佛,必須依靠佛像,像去還無,因成間斷。只有持名念佛,下手最易,成功最快,只要念念相繼,一心不亂,實相妙理,即在其中了,不勞觀想,不勞觀像,如子憶母,一定能夠依靠佛的加持力量,往生西方,一旦往生,即出輪回,成佛也就不遠了。

　　4.《阿彌陀經(jīng)》說:‘若有信者,應當發(fā)愿,生彼國土。’發(fā)愿應該采取哪些方式?

　　早晚功課做完以后,念誦回向文,就是發(fā)愿。但這種發(fā)愿還停留在口頭上,如果念佛的時候,放下萬緣,一心一意求生凈土,這才是真發(fā)愿,因為它出自內(nèi)心。此外,還有在特殊的儀式中,用口頭的形式或者書面的形式發(fā)愿。

　　5.不吃長齋,可不可以在家中敬奉西方三圣像?

　　可以敬奉圣像,但在吃葷腥的時候,或者做其他雜事的時候,應該遮住佛像,以免不潔。

　　6.世俗習氣不能斷盡,可以信佛念佛嗎?

　　正是為了斷除習氣,才要念佛,因為習氣難以斷盡,所以就應該加緊念佛。圣凡之間的區(qū)別正在一念之間,一念正,即是圣,一念邪,即是凡。

　　7.有人說釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、觀世音菩薩同為一體,是不是?

　　法身可以這樣說,報身和化身就不能這樣說。諸佛法身無處不在,無時不有,與宇宙已經(jīng)融為一體,‘宇宙’的‘宇’字,即是指空間,‘宙’即是指時間,時間和空間是無量無邊的,所以諸佛的法身也都是無量無邊的。既然都是無量無邊的,諸佛的法身就是相同的。報身即是指自受用身,所謂自受用身即是諸佛如來經(jīng)過三大阿僧祗劫的修行,已經(jīng)積聚了無量�；�資糧和無量真實功德,得到了圓凈常遍色身,此身清凈湛然,相續(xù)不斷,盡未來際,永遠受用廣大法樂�；�身即是諸佛的變化應身,分為殊勝應身和劣等應身,殊勝應身即是他受用身,指諸佛發(fā)大愿而成就凈土,佛居純凈土,為十地以上菩薩現(xiàn)大神通,轉(zhuǎn)正*輪,決眾疑網(wǎng),令大家受用大乘法樂。劣等應身指諸佛居穢土隨類變化,為未登地菩薩,及所有眾生,方便說法,使一切眾生盡得解脫。

　　8.沒有吃素的人,念佛能不能往生西方?

　　雖然不能吃素,但也要戒殺,方便吃五種凈肉,如此就不會妨礙往生。什么叫做五種凈肉呢?第一,動物被殺情形沒有親眼看見的;第二,動物被殺時的慘叫沒有親耳聽到的;第三,不是為我而殺的;第四,命盡自然死亡的;第五,動物吃剩的。

　　9.我有一位鄰居,信佛很久,她對我說,女人每月定期污穢的那段時間,不能念佛,是不是?

　　這是女人的生理問題,并不是有意不潔,念佛貴在凈念相繼,不能中斷,只管放心念去,沒有妨礙。

　　10.做功課念佛的時候,常常妄念紛飛,心中不能清靜,請教有什么好的念法沒有?

　　念從心起,聲從口出,音從耳入,心念口誦耳聽,都要字字清楚,不能滑過,久而久之,自然能夠做到一心不亂。

　　11.念佛十念法可以往生,為什么《阿彌陀經(jīng)》中說不可以少善根福德因緣得生彼國?

　　所謂十念法,并不是說只念一次,每天都必須堅持,積年累月,自然就不少善根了。但這個辦法也是專為那些事務很忙的人設立的,如果能夠抽出更多的時間來念,那就更好了。

　　12.女人生產(chǎn)一個月的時間,可以念佛嗎?

　　念佛注重凈念相繼,生產(chǎn)是生理問題,并不妨礙念佛,從來就沒有產(chǎn)婦不許念佛的說法。采用心念的辦法比較好,如果做不到,口念也無妨。

　　13.每天念佛,依然妄想很多,應采取什么辦法?

　　這是工夫不深的緣故,時間久了就漸漸能夠約束自己的心了,現(xiàn)在不要勉強,恐怕方法不妥當,越除越多。念佛的時候,六字洪名從心里生起要清清楚楚,從口里出來要清清楚楚,從耳里聽到要清清楚楚。這樣念下去,妄念就自然一天天減少了。

　　14.《觀經(jīng)》上品上生那一段,所說的修行六念,是指哪六念?是不是晝夜六時念佛?

　　是指念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天這六念。

　　15.我念佛從來沒有懸掛佛像,也沒有燒香點燈,或者舉行其他儀式,這是不是對佛不恭敬?

　　家里方便,想要懸掛佛像,我們這里可以贈送。如果不太方便,只要面向西方,心里觀想,至誠懇切,就有無量功德。至于禮拜的儀式,只要環(huán)境許可,還是實行為好。低頭一拜,罪滅恒沙啊!

　　16.有某寺主向我呵斥,說念佛是著相,不知道怎樣回答。

　　您可以指著他的衣服說:‘寺主這樣難道不也是著相嗎?’等他答復后,您就可以依他的答語說:‘我也是這樣啊。’

　　17.我聽到很多人說,夫妻臥室污穢,不能念佛,可是有時在睡夢中念佛,不知道有罪沒有?我看到一本勸文說,行、坐、立、臥、閑、忙都要能夠念佛,這個說法對有妻和沒有妻是否有區(qū)別?

　　臥房和一些不干凈的地方,不出口念佛,心中默念,沒有關系。夢中念佛,是念佛功深的表現(xiàn),這是好境界,哪里還有罪過!在家居士多數(shù)都有妻室,夫妻同修,互相鼓勵,怎么不行呢!

　　18.念佛念到法喜充滿,是不是得到了佛菩薩的感應?或者說是佛光所照、佛力加被嗎?

　　法喜是聞法修法時,心中所產(chǎn)生的一種欣慰現(xiàn)象,不一定要等到佛菩薩現(xiàn)像,才能出現(xiàn)。

　　19.西方極樂世界常常出現(xiàn)在眼前,是不是因為法喜充滿才出現(xiàn)的呢?

　　只是法喜充滿,極樂不一定會現(xiàn)前。如果極樂現(xiàn)前,法喜就更進一層。

　　20.心里念佛,心即是佛,心不念佛,心不是佛。那么念佛的心都是佛嗎?有這樣容易的事嗎?

　　成佛不難,只在覺心。心是什么?不可言說。心在哪里?無處尋覓。一定要尋根究底,就是您當前的一念,空曠靈活,無有邊際。如果是念佛生起的心,這個心就是佛心;念其他的心,當然就不是佛心。從這個地方入手,狠下功夫,修行就會漸漸得力。做到了念而無念,無念而念,即是念佛三昧境界。

　　21.常常聽人說參禪能夠忽然開悟,修凈宗要到什么時候才能開悟?

　　凈土法門注重念佛一心不亂,不注重開悟,只求往生,不求急于斷惑,但是果然能夠持之以恒保持念佛一心不亂的境界,自然有一天就會大徹大悟。

　　22.‘禮拜’團體生活不很方便,念佛不能合掌高聲,只能默念,有時候取出身上帶的小佛像,合掌點頭,是否和大禮拜的功德相同?

　　佛法注重心誠,在團體生活中,不很自由,可以方便。默念更能收心,心誠點頭,同樣有功德。念佛即是念心,不在于形式,只要凈念相繼,即是供養(yǎng)諸佛,即是報佛恩。

　　23.近來聽說一件事,有一個佛教徒,修行多年,忽然被欲塵熏染,他到臨終是否有障礙?

　　由凈入染,就談不上往生了。念佛只能前進,正是逆水行舟用力撐,一篙松勁退千尋,如果由凈入染,則前功盡棄。一切功夫要看臨終最后一念,既然由凈入染,必在六道。所謂臨終十念即能往生,功夫都在平時積累。大惡人臨終十念即能往生,是前世善因萌發(fā)所致,不能有這樣僥幸的心。

　　24.念佛方法有多種,可不可以兩種兼行,例如持名和觀想并行?

　　觀想和持名并行,古人有很多先例。但自從蓮池大師以后,就只采用一種方法了。因為這樣容易做到一心不亂。

　　25.印光大師文鈔中勸人念佛,要兼念觀音菩薩,以祈禱消災免難,難道念佛不能消災免難嗎?

　　一句阿彌陀佛能夠消除八十億劫生死重罪,哪里有不能消災免難的道理。但念佛就要發(fā)往生西方極樂世界的大愿,如果存有其他想法,心念就不能專一。印光大師的話本來是針對那些了脫生死心情不夠迫切的人來說的,如果果然念到不為外界所干擾,八風吹不動,還用擔心有什么災難嗎?

　　26.周利槃陀伽,根性下愚,為什么釋迦牟尼世尊不教他念阿彌陀佛,而教他念掃帚呢?

　　釋迦牟尼佛教化眾生,沒有一定的模式,一眼看見掃帚就信手拈來,其中卻有不可思議的深刻含義。周利槃陀伽念掃帚兩個字,都記前忘后,何況念南無阿彌陀佛六字洪名呢?雖然是念掃帚,因為周利槃陀伽勇猛精進,一心念誦,妄念不起,暗合道妙,即是三昧境界,正是一把無相掃帚,掃去心中凡塵。

　　27.道高一尺,魔高一丈,魔力這樣強大,平時除念佛以外,還有什么好辦法來預防魔病嗎?

　　定力和戒德,足以擊退魔障。戒、定、慧叫做三無漏學,因戒生定,因定開慧。

　　28.平時不信佛,也不敬佛,臨終遇到善知識助念,這個人不知道念佛的道理,他能夠往生嗎?

　　立即發(fā)出信心,隨教隨念,就能往生,否則沒有多大利益。

　　29.念往生咒和念阿彌陀佛的意義有什么區(qū)別?

　　往生咒和阿彌陀佛的功用沒有什么差別,只不過繁簡難易程度不同罷了。

　　30.如果在臥室或者在廁所里,不管是出聲念佛,還是心中默念,是不是不恭敬?

　　臥室可以出聲念佛,但是躺下以后,只宜默念,不能再出聲念。在廁所里,也只適宜默念,不宜出聲。這里不存在不恭敬的問題,因為大小便是不可避免的,而臥室又是經(jīng)常生活的地方,念佛要念念相繼,怎么能夠停下呢?在不潔凈的地方,就可以采用默念的辦法。

　　31.聽說某居士專念阿彌陀佛,不念其他,連觀音菩薩也不念,這樣的修法是否可行?

　　單刀直入,未嘗不可。

　　32.阿彌陀佛的接引像,是坐著,還是站立?

　　接引像是站立的樣子,象征急引終生遠離娑婆世界,哪里還能坐等呢?

　　33.念佛希望往生西方極樂世界,是不是貪心?

　　哪里能說是貪心呢?求生西方,是為了得道后再回娑婆世界,普度眾生。但是,如果認為往生西方,是為了享受富貴,則與彌陀本愿相違,即是貪心,如此便難往生。

　　33.經(jīng)上說,自心是佛,那么我一心念自己的名字,是否可以成就?

　　念心當然可以成就,但名字與心不同,念它恐怕會增加我見。果然不起分別心,例如采用數(shù)息或參話頭的辦法,未尚不可。但這些辦法是靠自己的力量了脫生死,與凈宗念阿彌陀佛的圣號,兩種力量相互感通,完全不同。上面不是說周利槃陀伽念掃帚都得到了解脫嗎?但周利槃陀伽遇正法時代,即是殊勝因緣,勇猛精進更非一般人可以比擬,他的辦法豈非人人可以仿效,末法時代的人更是望塵莫及,所以真修行人,還是老實念佛,莫換題目為好。

　　34.家庭事情多,念佛的正課時間少,散念或默念的時間多,能夠成就嗎?

　　果然心中經(jīng)常默念,持之以恒,就容易進入念佛三昧境界,哪里有不能成就的道理?

　　35.正課念佛回向以后,再念大悲咒和其他的經(jīng)典,不知是否妨礙正課?

　　回向以后,再有念誦,那出屬于另外的愿望,只要不違背凈宗的旨意,一切功德都回向西方,就沒有妨礙。

　　36.看小說,看電影,唱戲,聽戲,都能達到忘我境界,一心不亂,請問這種一心不亂和念佛的一心不亂有什么分別?

　　近來的小說、電影、戲劇品味一天天低劣,不外乎誨淫誨盜,悲歡離合,觀眾一看,便生喜怒哀樂,如醉如癡,如此心動神移,那正是墮落的表現(xiàn),怎么能說一心不亂呢?這種污染的心和念佛的一心不亂,怎么能夠相提并論呢?凈宗一心不亂是凈念相繼,離開世俗的污染,放下萬緣,八風不動,心如止水。但是,所謂心如止水,并不說心如石頭,是非不分。真正的藝術是對真善美的歌頌,是對假惡丑的鞭撻,能夠凈化人的心靈。所以我們并不反對去欣賞真正的藝術(欣賞的同時,也是念佛的過程)。佛教本身也常常用藝術形式表現(xiàn)出來。例如唐朝的佛教變文,即開辟了通俗小說的先河。敦煌石窟等雕塑,更是藝術的瑰寶。佛教梵樂,是陶冶情操的重要手段。

　　37.承蒙指示,念佛不必觀想,但我念佛時,思想不能集中,有什么好辦法對治嗎?

　　佛號發(fā)于心,出于口,入于耳,再印于心,要使它清清楚楚,一字不走,周而復始,這樣就能做到思想集中。如果仍然不能集中,就可以采用計數(shù)的辦法。一氣念三句,再一氣念三句,最后念四句,一共十句。這種計數(shù)方法,最容易集中思想。例如銀行職員點鈔票,速度就如秋風掃落葉,但數(shù)目卻清清楚楚,不會混亂。

　　38.念佛不吃素,臨終能夠往生嗎?

　　有助念者就可以往生,但還是練習吃素好,‘不結冤孽債,臨終無障礙。’如果沒有條件吃素,就可以方便吃五凈肉。

　　39.念佛念到臨終重病,非常痛苦,不能念佛,能夠往生嗎?

　　臨終的時候,是關鍵的時候,不能念佛,心即顛倒,怎么還能往生呢?在這個時候,可以請同道來助念,這樣就能穩(wěn)當。

　　40.平素按時念佛,并不間斷,如果突然遇到災難,例如被汽車撞死,不能念佛,能夠往生嗎?

　　念佛到一定境界的人,不會出現(xiàn)這樣的奇禍。為了防止萬一,平素應當練習第一念先念佛。什么叫做第一念先念佛呢?用心工作完成時初換的念頭,睡醒時初起的念頭,應當念佛。如果形成了習慣,那么即使突然被汽車撞死,神識受驚而昏迷,但中陰身出現(xiàn)以后,驚定念起,這時依靠平時念佛的習慣,第一念先念佛,中陰身就能往生。

　　41.念佛沒有斷五戒,沒有斷淫欲,能夠往生嗎?

　　雖然沒有受五戒,但是能夠自動戒殺、戒邪淫,信愿具足,也能往生。因為凈宗帶業(yè)往生。不過,仍舊要在力所能及的范圍內(nèi)約束自己,這樣就更有把握了。

　　42.貪嗔癡三毒,只能戒貪癡,唯有脾氣難改,不能忍辱,能夠往生嗎?

　　是否能夠往生,前面已經(jīng)說了很多理由了。只有時時練習忍耐,臨終才不會遇到惡緣。嗔心不改,有時就會出大問題。例如王某一生修行,臨終的時候,旁邊的人用拂趕蠅子,誤打到他的面上,就生嗔心,因此墮落為蛇身,應該引為借鑒。

　　43.自己念佛,但家里人有另外的人生觀、世界觀,每逢念佛聽經(jīng)時,就受到阻礙,如此下去,臨終能夠往生嗎?

　　家里人阻礙,那是前世的業(yè)緣所致。應該平心靜氣,慢慢引導,不可發(fā)脾氣。只要一心祈禱佛菩薩加持,總有一天會轉(zhuǎn)化。佛陀為了度一個眾生,多劫受苦,我們要學習。真正做到持之以恒,還用擔心不能將逆緣轉(zhuǎn)化為助緣嗎?

　　44.佛到臨終時,出現(xiàn)瑞相,當然可以證明已經(jīng)往生,但是毫無證明,是否也往生了?

　　瑞相證明,分為別人看見和自己看見兩種。由別人觀察,沒有一點瑞相,往生恐怕就靠不住。如果由自己觀察,就不必見佛聞香聞樂等等。因為六根當中,意根作用最大,只要心中有佛,就是正念分明,決定往生。真念佛人不追求出神通,只是一心往生求解脫。若有貪心,易入魔障。所以對于念佛人本身就不要去追求瑞相,一旦凈念相繼,臨終自然會有瑞相,不求而自來。

　　45.信愿堅固的人,臨終沒有人助念,是不是一定能夠往生?

　　臨終的時候,痛苦昏沉,一念之間,至關緊要,如果內(nèi)心顛倒,或者外有惡緣,就壞了大事了。請人助念,就可以防止這兩樁事情的發(fā)生。但助念團并不是到處都有,所以平時佛化家庭,廣結善緣,就非常重要了。

　　46.因為平時念佛熏染,中陰身突然回憶起了佛號,可以往生嗎?

　　古德的著作中,有中陰身往生的說法,但這個人的念力如何,大有問題,中陰身是否能夠回憶佛號,就更成問題了。因此要在平時養(yǎng)成凈念相繼的習慣,不要有在死后僥幸取勝的想法。

　　47.往生西方是幻生,還是真生?

　　真如本體,無始無終,不增不減,離此生彼,實際上并沒有生滅,說幻不幻,說實不實。從色身來說,如果懷疑西方極樂世界是假的,那么我們生活在這個娑婆世界,四大假合的身體,哪一處是自己呢?難道這皮包骨頭的臭皮囊就是自己嗎?

　　48.念佛是否要記數(shù)?

　　記數(shù)的辦法很好,一能集中思想,二能防止退心。

　　49.念佛時臟腑感覺清涼或者溫暖,不知是兇是吉?

　　念佛是修心,是為了轉(zhuǎn)凡識成圣智,假合的身體,偶然感覺冷暖,是呼吸變化所致,與吉兇沒有關系,不要去想那些無關緊要的表面現(xiàn)象。

　　50.有時夢中誦經(jīng)念佛,一字一句,清清楚楚,毫無雜念,這種安靜的境界是平時沒有的。這個時候還明明知道是在夢中念佛,甚至希望繼續(xù)念下去,不愿醒來。這樣的夢好嗎?

　　夢中能夠念佛,不現(xiàn)其他的境界,這是念佛漸漸能夠?qū)Ｒ坏暮矛F(xiàn)象。夢中能夠念佛當然很好,但醒來仍舊凈念相繼,就更好了。