四阿含暮抄解第七

　　四阿含暮抄解第七

　　問(wèn)已說(shuō)功德亦說(shuō)惡。云何依名。答依陰界處(修妒路也)陰界處者是名依此相。依是故依依立。是義陰者界者處者。此眾生依作相應(yīng)功德及惡。故是依功德惡可知。問(wèn)云何陰名。答陰者色行智(修妒路)色行智是陰可知。陰積聚束是一義。此青黃赤白一長(zhǎng)短。小大圓四方。以是為首。解色義。所生物姓受色陰。知彼色有是受。是色二義可見(jiàn)不可見(jiàn)可見(jiàn)屬眼不可見(jiàn)異。彼聲香味細(xì)滑風(fēng)。如是以為首(是五事皆不可見(jiàn))問(wèn)已說(shuō)。諸大彼受諸大。未知云何知色受。答諸大地水火風(fēng)(修妒路)此地為四首諸大相。此是色一一等堅(jiān)地也。濕水也暖火也動(dòng)搖風(fēng)也。此諸大受彼色煙云。塵霧影光鏡像五根凈。以為首(色五情也)

　　問(wèn)已說(shuō)色陰云何行。答行者身口意依(修妒路也)身是依是故依身口是依。是故依口意。是依是故依意此身口意依已依也。此是行有為所作。是故行修妒路說(shuō)。色有為此復(fù)。以色成有為行(行是色也)如谷子成谷子。如是知五陰。彼無(wú)數(shù)彼。是陰說(shuō)如谷聚薪聚。彼福無(wú)福不純淑行

　　問(wèn)云何智名。答痛想識(shí)(修妒路)痛想識(shí)此三道品法。不為他界所取(不為六欲所牽也)世尊亦說(shuō)。謂忍則想知。謂想知?jiǎng)t智(忍則知痛知痛智所了也)此法雜是修妒路。問(wèn)云何痛名。答痛者樂(lè)苦不苦不樂(lè)(修妒路)痛者痛之聲以此痛(痛無(wú)形故云聲)余命不相應(yīng)。若此痛痛此命相應(yīng)。是故言痛。痛字亦爾。彼痛有三�？鄻�(lè)不苦不樂(lè)。是故各各生苦因。樂(lè)生樂(lè)因�？嗌�俱因。不苦不樂(lè)。世尊亦說(shuō)樂(lè)痛者�？喾挚鄻�(lè)。不苦不樂(lè)�？鄻�(lè)分。各對(duì)是義。問(wèn)云何樂(lè)名。答樂(lè)淫不惡止生(修妒路)謂樂(lè)說(shuō)此有三。淫生不惡生止生。彼淫生有五界。愛(ài)淫界乃至歡喜不惡生。不彼謗是義。此是善出家者。義戒戒想意不變悔是想。謂愛(ài)此是不惡生。止生。根為首。五蓋得解脫無(wú)亂念。禪等為首。念行是想。謂念歡喜。此止生(自守也)止生名謂。無(wú)熱根。義中不著(不受也)止生亦爾。說(shuō)此是三樂(lè)痛。問(wèn)云何苦。答苦者生老死(修妒路)生老死者此是苦痛。彼生名苦。如生疽老。如熟疽死。如疽內(nèi)潰流入支節(jié)。若生已有一切苦。此是生苦。世尊亦說(shuō)。生已截手為首。老苦色變。力消如壓(如壓油也)死苦一切所愛(ài)財(cái)物。離為首苦痛。問(wèn)云何不苦不樂(lè)。答不苦不樂(lè)者。謂三界(修妒路)此不苦不樂(lè)痛。此有三當(dāng)知。不苦不樂(lè)苦樂(lè)相對(duì)界中。當(dāng)說(shuō)前三界。說(shuō)前二苦樂(lè)痛。不苦不樂(lè)三界。是知欲界有三色界。二樂(lè)。無(wú)苦樂(lè)無(wú)色界。一不苦不樂(lè)。是故此一切界相應(yīng)。問(wèn)云何此依。答樂(lè)依欲為妙�？嘁理�為妙。不苦不樂(lè)癡為妙。何故此有樂(lè)痛。謂無(wú)欲欲已盡如三禪苦。如世尊頭痛槍腳不起恚。不苦不樂(lè)第四禪。及四無(wú)色。彼癡稍盡。是故如相應(yīng)說(shuō)。問(wèn)此從何所起。答彼因緣行界生(修妒路)彼苦樂(lè)不苦不樂(lè)痛行生因緣生界生。如是為九若卒遇痛。問(wèn)因緣無(wú)數(shù)為盡。是因緣也不盡是乎。答因緣生福無(wú)福無(wú)余隨數(shù)(修妒路)此苦樂(lè)不苦不樂(lè)痛因緣生。彼因緣有。三福無(wú)福無(wú)余隨數(shù)相應(yīng)。福是樂(lè)不福。是苦無(wú)余。不苦不樂(lè)。彼福者苦行對(duì)三禪也。無(wú)�？嘈袩o(wú)余。第四禪及無(wú)色也。問(wèn)如福說(shuō)施戒分別也。如師說(shuō)分別禪等無(wú)色。是一向說(shuō)福樂(lè)。答此彼受言所傷。(受三禪也)如與比丘三衣。持缽與佛圖羅剎(喻也。衣與比丘者非一人以喻十二門(mén)。缽與覺(jué)護(hù)喻一切三禪也)不與佛圖羅剎比丘三衣也與缽耳。若復(fù)有勝佛圖羅剎比丘者。三衣與如是分別禪等。無(wú)色福三禪。受福三禪分別。受異他與是故禪福無(wú)所傷。問(wèn)此行生云何。答行生者。己身他行俱(修妒路)行痛有三。己身想他想行有二。知樂(lè)想苦想。如自刀刺己也。若已栴檀用涂(自治)他想彼系首破樂(lè)俱想語(yǔ)。他為我刺頭治涂以此為首(俱兩也刺彈首鑿鑿首如是比也)

　　問(wèn)此界生云何。答界生者時(shí)患卒遇。(修妒路)問(wèn)界異說(shuō)欲色無(wú)色為是界。答此非是界。除眾生。此是因緣。略舉要有三想。時(shí)患卒遇是界想。彼時(shí)名。夏冬春(修妒路)夏時(shí)冬時(shí)春時(shí)。此三時(shí)知也。痰夏時(shí)聚(風(fēng)增唾減)唾冬時(shí)聚(風(fēng)增痰息也)風(fēng)春時(shí)聚。(痰增唾息)如方說(shuō)時(shí)想。苦樂(lè)痛有。問(wèn)云何患為如苦行。愛(ài)癡如所說(shuō)說(shuō)耶。答此不也。是法身相對(duì)耳。此說(shuō)依大身異。彼患風(fēng)澹唾(修妒路)此是風(fēng)痰唾患大身。彼想痛有。問(wèn)此云何卒遇。答卒遇除眾生因(修妒路)卒遇名除眾生因�？嗤瓷�垣墻樹(shù)山崖崩為首。所因眾生。斯已他俱入內(nèi)。此痛義智。問(wèn)此云何想名。答想有想無(wú)想有所有相(修妒路)想。增益相似說(shuō)。此中隨修妒路。以想為首增益相。是義彼想名。及依是義無(wú)。想無(wú)依。如眾多瓶�；蛴醒源耸囚芷�。此是酥瓶。以此想得分別。此中無(wú)糗無(wú)酥。空是無(wú)想受。如是聲為首想。增益受聲為首。除是受無(wú)所有名。此非所有。如是相欲為首說(shuō)所有。彼雜欲者欲解脫處。知相無(wú)所有知相。若虛空識(shí)處受。無(wú)想有想無(wú)想處想雜想。無(wú)所有無(wú)所有智相。問(wèn)此識(shí)云何。答識(shí)者欲起成未成門(mén)行(修妒路)無(wú)色俱依因緣�？傻米R(shí)種種識(shí)。是識(shí)各二識(shí)(心識(shí)與根識(shí)六情皆爾)此是三起。成門(mén)不成門(mén)。行依俱依因緣可得。此三因緣起世尊演行因識(shí)。若復(fù)名色因識(shí)。若復(fù)眼因色起眼識(shí)。此是三行所作。是故彼起陰陽(yáng)精合在母胎識(shí)生。此是生生因行在胎中稍長(zhǎng)聚(藕葉上水也)轉(zhuǎn)長(zhǎng)。(如小指狀也)漸凝凝為首(轉(zhuǎn)厚)未成門(mén)謂識(shí)是名色因(六情未成為名色因)若復(fù)成門(mén)未滅。滅正受因根義識(shí)生。此二依因緣依一義不異依得識(shí)。是故因緣。得問(wèn)何故重說(shuō)智。前說(shuō)戒息智。依何故復(fù)說(shuō)智。答依智所布依智。是二此中依智。彼依智如戒分二說(shuō)。如是此知。是故無(wú)所傷婆素跋陀三法。次三初度說(shuō)竟也