念佛真諦及特別方便

　　律航法師著述

　　一、念佛真諦

　　二、特別方便——持名念佛實(shí)驗(yàn)方法

　　一、念佛真諦

　　(一)釋尊開示念佛法門的真實(shí)義

　　釋尊睹明星而悟道,即發(fā)現(xiàn)眾生本具如來(lái)之智慧德相,只因妄想執(zhí)著,而不能證得一切智。故說(shuō)法四十九年,無(wú)非教眾生舍棄執(zhí)著,證得本具的佛性耳。又見眾生耽著貪欲,特以徹底悲心應(yīng)病與藥,開示念佛法門,為利用眾生剎那生滅之妄念,而使念無(wú)量光壽之彌陀。復(fù)利用眾生人法二執(zhí)之執(zhí)著,而使持萬(wàn)德具備之名號(hào)。借彌陀的果德,作眾生的因地,因賅果海,果徹因源。此所謂點(diǎn)石成金,就路還家的殊勝法門。洵為方便中第一方便,捷徑內(nèi)特別捷徑矣。我輩眾生若了達(dá)如來(lái)開示念佛的真實(shí)義。則又何‘難信’之有?

　　(二)欲了生死須知生死的道理

　　吾人真如自性,本來(lái)不生不滅,與佛無(wú)二無(wú)別。只因真如不守自性,一念不覺,緣無(wú)明而有生死,輪回六道永無(wú)出期。故若欲了脫生死,必須滅妄念;欲斷妄念,莫如念佛。念佛法門是以一念而制多念,以凈念而代染念,就有念而達(dá)無(wú)念,以所謂無(wú)念而念,念而無(wú)念者也。夫念既無(wú),云何妄?妄念既滅,生死自了。

　　(三)念佛見佛應(yīng)知心佛的關(guān)系

　　心佛眾生本是一體,而說(shuō)有三名,所以佛由心生,心隨佛現(xiàn)。心外有佛乎?全佛即心也。佛外有心乎?全他即自也。經(jīng)云:‘是心作佛,是心是佛。’又云:‘心佛眾生三無(wú)差別’。故約事相言,則極樂(lè)凈邦與彌陀教主,的確俱有。若稱理極談,十萬(wàn)億程之蓮邦,原在吾人當(dāng)前之一念,無(wú)量光壽之圣號(hào),乃是橫遍豎窮之心體。于是念佛即是念心,聲聲喚醒自己,念念不離本尊,一聲相應(yīng)一念佛,聲聲相應(yīng)念念佛。感應(yīng)道交,呼應(yīng)同時(shí)。經(jīng)云:‘諸佛如來(lái)法界身,入一切眾生心想中。’是故吾人舉心念佛時(shí),是心即三十二相,八十種好,則所謂念佛憶佛,現(xiàn)前當(dāng)來(lái),必定見佛者,復(fù)何疑哉。

　　二、特別方便——持名念佛實(shí)驗(yàn)方法

　　謹(jǐn)按〈大勢(shì)至菩薩念佛圓通章〉云:‘若有眾生,億佛念佛,現(xiàn)前當(dāng)來(lái),必定見佛,去佛不遠(yuǎn),不假方便,自得心開。’所謂不假方便者,因念佛就是方便,不必于念佛之外,更求方便也。但眾生根器不同,故所用的方法亦異,律航于念佛之余,參究佛說(shuō)及祖師的開示,體驗(yàn)實(shí)行,比較有效者數(shù)法,擇要錄出,以就正于大德并提供參考,非敢于念佛之外,別立方便也。

　　(一)并耳念佛

　　念佛宗旨,本為攝心專注一境,令散亂心,漸成片段,乃至一心不亂。若欲達(dá)此目的,必須將‘阿彌陀佛’四字洪名,字字都念的清清楚楚,聽的明明白白,但耳根對(duì)聲塵,須由聽力強(qiáng)銳,方能格外清晰。并耳者,即合并兩個(gè)耳根的聽力,用在一個(gè)耳根上,試看古人射箭,今人放槍,當(dāng)他瞄準(zhǔn)時(shí),皆閉一眼,用一眼,視力格外分明,而聽力亦復(fù)如是。律航初學(xué)此法時(shí),先將右耳聽力作意并在左耳,聽一百聲,再將左耳聽力并在右耳聽一百聲,然后兩耳平均聽一百聲,如是循環(huán)練習(xí),不過(guò)一月,大見功效,一往妄念紛馳,現(xiàn)因聽力特別增強(qiáng),漸受約束,偶起妄念,隨即覺知,日久自成習(xí)慣,不必作意并耳,而自然并耳矣,經(jīng)云:‘此方真教體,清凈在音聞。’則持名念佛者,誠(chéng)不可不加強(qiáng)聽力。

　　(二)隨工念佛

　　律航嘗勸人念佛,得到的回答,多說(shuō):‘念佛很好,可惜沒有工夫。’唉!這‘沒有工夫’四個(gè)字,不知耽誤多少人不得往生,因此,建立‘隨工念佛’一個(gè)名詞,隨工念佛者,即隨著工作而念佛,先講兩段故事,作為證明。

　　1打鐵念佛 請(qǐng)閱《勸修念佛法門》七十四頁(yè)。

　　2織布念佛 請(qǐng)閱前書二十頁(yè),以上文繁不具錄,演講時(shí)自當(dāng)詳說(shuō)。

　　從這兩段故事上,足證隨著工作,可以念佛,并可成佛,只要對(duì)于念佛法門,具有深信切愿,則無(wú)論什么工作,皆可隨著念佛,決不妨礙。例如耕田、經(jīng)商、造飯、洗衣、一切土木金石種種行業(yè),悉皆可以隨著工作,或默持佛號(hào),或出聲念佛,其功德相等。作工用的是手,念佛用的是心,心之與手,各司其事,日久純熟,制心一處,相得益彰,事無(wú)不辦,此后學(xué)佛者,烏得借口‘沒有工夫’而自甘暴棄呢?

　　(三)痛切念佛

　　古德云:‘大事未明,如喪考妣。’又云:‘無(wú)常迅速,生死事大,當(dāng)痛念生死。’由是知吾人為了脫生死而念佛,決非悠悠泛泛所能濟(jì)事,故律航于晨昏兩課時(shí),增設(shè)痛切念佛一門,共分五段,每段先作觀想,隨即念佛,其法如下:

　　1先面佛長(zhǎng)跪,口念南無(wú)阿彌陀佛三聲,同時(shí)心中觀想‘我自無(wú)量劫來(lái),流浪生死,皆因不知念佛法門。’即以頭著地,兩手輪番屈指自數(shù),出聲念南無(wú)阿彌陀佛二十聲,再抬頭長(zhǎng)跪。

　　2接念南無(wú)阿彌陀佛三聲,同時(shí)心中觀想‘此身不向今生度,更向何生度此身?’即以頭著地,如前念佛二十聲,抬頭長(zhǎng)跪。

　　3接念南無(wú)阿彌陀佛三聲,同時(shí)觀想‘此生如不能生西,即仍在六道中輪回,刀山劍樹,驢肚馬腹,勢(shì)必難免,可悲可怕。’即以頭著地,如前念佛二十聲,抬頭長(zhǎng)跪。

　　4接念南無(wú)阿彌陀佛三聲,同時(shí)觀想‘今生父母眷屬現(xiàn)在(將來(lái))墮在何趣,若不自度度他,問(wèn)心難安。’遂即以頭著地,如前念佛二十聲,抬頭長(zhǎng)跪。

　　(注:行人的父母如已去世用‘現(xiàn)在’二字,否則用‘將來(lái)’二字。)

　　5接念南無(wú)阿彌陀佛三聲,同時(shí)心中觀想‘無(wú)量劫來(lái),父母眷屬,皆在六道中受苦,若不能普度一切,則念佛何為?’于是無(wú)緣大慈,同體大悲之心,油然而生,與佛心冥合矣,隨則以頭著地,如前念佛二十聲,仍抬頭長(zhǎng)跪,高聲自唱‘拔一切業(yè)障根本,得生凈土陀羅尼’,行人仿佛親聆阿彌陀佛空中開示云云,隨即至心虔誦‘往生咒’十遍或七遍(至少三遍),起立禮佛三拜,同時(shí)默祝四生六道,一切含靈,咸憑法力,離苦得樂(lè)。

　　上來(lái)痛切念佛,律航自實(shí)行后,覺得步步緊拶身心,念念切近精實(shí),不覺不知,由念而痛,由痛而悲,由悲而哀,以致哭不成聲,及至誦咒之后,又覺得身輕心愉,如釋重負(fù)。共計(jì)五段,每一段需二分鐘,總共不過(guò)十分鐘,其功德無(wú)量無(wú)邊,實(shí)不可思議,謹(jǐn)作供養(yǎng),聊備參考。