念佛真諦及特別方便

　　律航法師著述

　　一、念佛真諦

　　二、特別方便——持名念佛實驗方法

　　一、念佛真諦

　　(一)釋尊開示念佛法門的真實義

　　釋尊睹明星而悟道,即發(fā)現(xiàn)眾生本具如來之智慧德相,只因妄想執(zhí)著,而不能證得一切智。故說法四十九年,無非教眾生舍棄執(zhí)著,證得本具的佛性耳。又見眾生耽著貪欲,特以徹底悲心應(yīng)病與藥,開示念佛法門,為利用眾生剎那生滅之妄念,而使念無量光壽之彌陀。復(fù)利用眾生人法二執(zhí)之執(zhí)著,而使持萬德具備之名號。借彌陀的果德,作眾生的因地,因賅果海,果徹因源。此所謂點石成金,就路還家的殊勝法門。洵為方便中第一方便,捷徑內(nèi)特別捷徑矣。我輩眾生若了達如來開示念佛的真實義。則又何‘難信’之有?

　　(二)欲了生死須知生死的道理

　　吾人真如自性,本來不生不滅,與佛無二無別。只因真如不守自性,一念不覺,緣無明而有生死,輪回六道永無出期。故若欲了脫生死,必須滅妄念;欲斷妄念,莫如念佛。念佛法門是以一念而制多念,以凈念而代染念,就有念而達無念,以所謂無念而念,念而無念者也。夫念既無,云何妄?妄念既滅,生死自了。

　　(三)念佛見佛應(yīng)知心佛的關(guān)系

　　心佛眾生本是一體,而說有三名,所以佛由心生,心隨佛現(xiàn)。心外有佛乎?全佛即心也。佛外有心乎?全他即自也。經(jīng)云:‘是心作佛,是心是佛。’又云:‘心佛眾生三無差別’。故約事相言,則極樂凈邦與彌陀教主,的確俱有。若稱理極談,十萬億程之蓮邦,原在吾人當(dāng)前之一念,無量光壽之圣號,乃是橫遍豎窮之心體。于是念佛即是念心,聲聲喚醒自己,念念不離本尊,一聲相應(yīng)一念佛,聲聲相應(yīng)念念佛。感應(yīng)道交,呼應(yīng)同時。經(jīng)云:‘諸佛如來法界身,入一切眾生心想中。’是故吾人舉心念佛時,是心即三十二相,八十種好,則所謂念佛憶佛,現(xiàn)前當(dāng)來,必定見佛者,復(fù)何疑哉。

　　二、特別方便——持名念佛實驗方法

　　謹按〈大勢至菩薩念佛圓通章〉云:‘若有眾生,億佛念佛,現(xiàn)前當(dāng)來,必定見佛,去佛不遠,不假方便,自得心開。’所謂不假方便者,因念佛就是方便,不必于念佛之外,更求方便也。但眾生根器不同,故所用的方法亦異,律航于念佛之余,參究佛說及祖師的開示,體驗實行,比較有效者數(shù)法,擇要錄出,以就正于大德并提供參考,非敢于念佛之外,別立方便也。

　　(一)并耳念佛

　　念佛宗旨,本為攝心專注一境,令散亂心,漸成片段,乃至一心不亂。若欲達此目的,必須將‘阿彌陀佛’四字洪名,字字都念的清清楚楚,聽的明明白白,但耳根對聲塵,須由聽力強銳,方能格外清晰。并耳者,即合并兩個耳根的聽力,用在一個耳根上,試看古人射箭,今人放槍,當(dāng)他瞄準(zhǔn)時,皆閉一眼,用一眼,視力格外分明,而聽力亦復(fù)如是。律航初學(xué)此法時,先將右耳聽力作意并在左耳,聽一百聲,再將左耳聽力并在右耳聽一百聲,然后兩耳平均聽一百聲,如是循環(huán)練習(xí),不過一月,大見功效,一往妄念紛馳,現(xiàn)因聽力特別增強,漸受約束,偶起妄念,隨即覺知,日久自成習(xí)慣,不必作意并耳,而自然并耳矣,經(jīng)云:‘此方真教體,清凈在音聞。’則持名念佛者,誠不可不加強聽力。

　　(二)隨工念佛

　　律航嘗勸人念佛,得到的回答,多說:‘念佛很好,可惜沒有工夫。’唉!這‘沒有工夫’四個字,不知耽誤多少人不得往生,因此,建立‘隨工念佛’一個名詞,隨工念佛者,即隨著工作而念佛,先講兩段故事,作為證明。

　　1打鐵念佛 請閱《勸修念佛法門》七十四頁。

　　2織布念佛 請閱前書二十頁,以上文繁不具錄,演講時自當(dāng)詳說。

　　從這兩段故事上,足證隨著工作,可以念佛,并可成佛,只要對于念佛法門,具有深信切愿,則無論什么工作,皆可隨著念佛,決不妨礙。例如耕田、經(jīng)商、造飯、洗衣、一切土木金石種種行業(yè),悉皆可以隨著工作,或默持佛號,或出聲念佛,其功德相等。作工用的是手,念佛用的是心,心之與手,各司其事,日久純熟,制心一處,相得益彰,事無不辦,此后學(xué)佛者,烏得借口‘沒有工夫’而自甘暴棄呢?

　　(三)痛切念佛

　　古德云:‘大事未明,如喪考妣。’又云:‘無常迅速,生死事大,當(dāng)痛念生死。’由是知吾人為了脫生死而念佛,決非悠悠泛泛所能濟事,故律航于晨昏兩課時,增設(shè)痛切念佛一門,共分五段,每段先作觀想,隨即念佛,其法如下:

　　1先面佛長跪,口念南無阿彌陀佛三聲,同時心中觀想‘我自無量劫來,流浪生死,皆因不知念佛法門。’即以頭著地,兩手輪番屈指自數(shù),出聲念南無阿彌陀佛二十聲,再抬頭長跪。

　　2接念南無阿彌陀佛三聲,同時心中觀想‘此身不向今生度,更向何生度此身?’即以頭著地,如前念佛二十聲,抬頭長跪。

　　3接念南無阿彌陀佛三聲,同時觀想‘此生如不能生西,即仍在六道中輪回,刀山劍樹,驢肚馬腹,勢必難免,可悲可怕。’即以頭著地,如前念佛二十聲,抬頭長跪。

　　4接念南無阿彌陀佛三聲,同時觀想‘今生父母眷屬現(xiàn)在(將來)墮在何趣,若不自度度他,問心難安。’遂即以頭著地,如前念佛二十聲,抬頭長跪。

　　(注:行人的父母如已去世用‘現(xiàn)在’二字,否則用‘將來’二字。)

　　5接念南無阿彌陀佛三聲,同時心中觀想‘無量劫來,父母眷屬,皆在六道中受苦,若不能普度一切,則念佛何為?’于是無緣大慈,同體大悲之心,油然而生,與佛心冥合矣,隨則以頭著地,如前念佛二十聲,仍抬頭長跪,高聲自唱‘拔一切業(yè)障根本,得生凈土陀羅尼’,行人仿佛親聆阿彌陀佛空中開示云云,隨即至心虔誦‘往生咒’十遍或七遍(至少三遍),起立禮佛三拜,同時默祝四生六道,一切含靈,咸憑法力,離苦得樂。

　　上來痛切念佛,律航自實行后,覺得步步緊拶身心,念念切近精實,不覺不知,由念而痛,由痛而悲,由悲而哀,以致哭不成聲,及至誦咒之后,又覺得身輕心愉,如釋重負。共計五段,每一段需二分鐘,總共不過十分鐘,其功德無量無邊,實不可思議,謹作供養(yǎng),聊備參考。