帶業(yè)往生的念佛方法

　　圣嚴(yán)法師:帶業(yè)消業(yè)生凈土的念佛方法

　　一、修凈業(yè)和消罪業(yè)

　　諸位善知識(shí):我們?cè)诜鹌咂陂g的每晚進(jìn)行「大回向」之后,都有發(fā)愿「求生凈土」的禮拜。是不是能生凈土?當(dāng)然不容懷疑,但是修行西方凈土法門的人,善根有深淺之別,修行的時(shí)間有遲早之異,修持的工夫有勤惰之差,業(yè)障也有多少不等。所以凡夫往生佛國之時(shí),《觀無量壽經(jīng)》說,蓮花分有九品�！�無量壽經(jīng)》說,諸有眾生,往生佛國,分作蓮花化生及邊地胎生的兩類:蓮花化生者分作三輩;邊地胎生乃收不信佛智,但信罪福而愿生彼國之人。往生佛國既有高下、中邊的不同,往生的條件,自然也有消業(yè)往生與帶業(yè)往生的不同了。

　　根據(jù)《觀無量壽經(jīng)》的要求,是說:「一切凡夫,欲修凈業(yè)者,得生西方極樂國土,欲生彼國者,當(dāng)修三福�！谷�福即是往生凈土的「凈業(yè)正因」。所謂三福凈業(yè),便是:

　　孝養(yǎng)父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業(yè)。受持三皈,具足眾戒,不犯威儀。

　　發(fā)菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進(jìn)行者。

　　此中第三項(xiàng)內(nèi)的「發(fā)菩提心」,依唐初迦才的《凈土論》說,當(dāng)含攝:止一切惡、修一切善、化一切眾生的三聚凈戒全部內(nèi)容。

　　《阿彌陀經(jīng)》也說:「不可以少善根福德因緣得生彼國�！闺m有古大德認(rèn)為只要一心念佛,便是多善根福德因緣。然若對(duì)照《觀無量壽經(jīng)》所舉三福凈業(yè),應(yīng)該就是《阿彌陀經(jīng)》的善根福德。可知往生彼國的先決條件,是自修三福凈業(yè),并勸他人共修三福凈業(yè)。

　　《觀無量壽經(jīng)》「上品上生」條下說:「若有眾生,愿生彼國者,發(fā)三種心,即便往生�！辜词前l(fā):1.至誠心,2.深心,3.回向發(fā)愿心。又說:「復(fù)有三種眾生,當(dāng)?shù)猛�生�！辜词?1.慈心不殺,具諸戒行;2.讀誦大乘方等經(jīng)典;3.修行(佛、法、僧、戒、施、天)六念,回向發(fā)愿,愿生彼國。一日乃至七日即得往生。此項(xiàng)往生的條件,除了用心及修六念,也要持戒,以助長善根福德。

　　當(dāng)然,往生的條件,尚有凈土三經(jīng)共同提揚(yáng)的稱名念佛,以及《觀無量壽經(jīng)》的觀像、觀想。此三經(jīng)中所說的法門,不論觀像、觀想、實(shí)相或稱名的念佛法門,都有消除罪業(yè)的功能。若修觀成就,便可消若干劫生死重罪;乃至聞經(jīng)題稱佛名亦能消業(yè),如《觀無量壽經(jīng)》「下品上生」條說:「如此愚人,多造惡法,無有慚愧,命欲終時(shí),遇善知識(shí),為說大乘十二部經(jīng)首題名字,以聞如是諸經(jīng)名故,除卻千劫極重惡業(yè)。智者復(fù)教合掌叉手,稱南無阿彌陀佛,稱佛名故,除五十億劫生死之罪�！褂衷�:「以汝稱佛名故,諸罪消滅,我來迎汝�！褂纱私�(jīng)文看來,似乎是說,凡是往生凈土的眾生,在臨往生佛國的前一念頃,一切罪業(yè),皆已消滅了的。然在同經(jīng)「下品下生」條的末尾數(shù)句經(jīng)文又說,往生佛國之后,于蓮花中住滿十二大劫,花開得見觀音、勢(shì)至二大菩薩,「為其廣說諸法實(shí)相,除滅罪法」。于此可見,至少下品下生的眾生,往生極樂國土之時(shí),罪業(yè)并未全消。不過《觀無量壽經(jīng)》自稱,這部經(jīng)亦名《凈除業(yè)障生諸佛前經(jīng)》,而且尚有一卷劉宋時(shí)代天竺三藏求那拔陀羅譯出的《拔一切業(yè)障根本得生凈土陀羅尼神咒》,教受持阿彌陀佛法門的人,受持此咒法,當(dāng)「漱口然香,于佛像前胡跪合掌,日夜六時(shí),各誦三七遍,即滅四重(比丘戒)、五逆、十惡、謗方等(大乘)罪,悉皆滅除,現(xiàn)世所求皆生得」,「臨命終時(shí)任運(yùn)往生」。誦滿二十萬遍,感得菩提芽生,若誦滿三十萬遍,即面見阿彌陀佛。這是強(qiáng)調(diào)用心持誦此咒,即能現(xiàn)在拔除一切業(yè)障,并且可得現(xiàn)世利益,更得往生佛國利益。無怪乎,晚近有位藏密學(xué)者陳健民,主張消業(yè)往生是可以辦得到的。

　　大小乘圣者消滅罪業(yè)后往生凈土是不爭之論;三昧成就,理懺成就親證實(shí)相無相者,消業(yè)往生,也當(dāng)可以理解;至于具縛的煩惱凡夫,僅憑念佛名號(hào),信愿往生彼國者,也可消業(yè)往生,便不易為人接受。那唯有強(qiáng)調(diào)依靠彌陀本誓愿力的救拔,以及密乘神咒的加持了。

　　二、多消少帶最可靠

　　根據(jù)我在第二天晚上所講凈土既有四種,那么我們信佛學(xué)佛的人就沒有一人不生凈土�？墒俏鞣�極樂世界的凈土是阿彌陀佛的愿力所成,須仰仗阿彌陀佛的愿力方能往生。是不是每個(gè)人都可以去呢?根據(jù)《無量壽經(jīng)》所載四十八愿中的第十八愿所說,只要求生阿彌陀佛的凈土,乃至僅僅十念稱名,也一定可得往生,這是由于阿彌陀佛愿力加持的緣故�？墒�,如果根據(jù)《阿彌陀經(jīng)》則要念佛念到一心不亂,又說:「不可以少善根福德因緣得生彼國�！挂馑际钦f,如果有人,念佛未得一心不亂,加上善根淺,福德薄者,就不能生彌陀的凈土�！稛o量壽經(jīng)》的十九愿說,除了犯五逆罪及誹謗正法的人,一切眾生凡是欲生彼國者,都得如愿往生。然在《觀無量壽經(jīng)》卻說,五逆十惡之人亦為阿彌陀佛的念佛法門,收為極樂國土的下品下生。因此,在凈土法門中就產(chǎn)生兩派觀念:一派是至少人人可以帶業(yè)往生佛國的下品下生,另一派認(rèn)為往生之時(shí)業(yè)障必已消除。

　　曾經(jīng)有一位老先生向我預(yù)約說:「師父啊!當(dāng)我死后,我希望往生到極樂世界�！埂溉绾稳�?」「師父要幫助我�！埂刚l先去?」他想了又想說:「師父,當(dāng)然是你先去�！顾�是盼望我趕快往生,然后帶他同生西方凈土。其實(shí)只有阿彌陀佛才有這種力量�！稛o量壽經(jīng)》說,那是因?yàn)榫眠h(yuǎn)劫前,世自在王佛的時(shí)代,有一位法藏比丘,他是阿彌陀佛的因地菩薩,早已發(fā)了這種誓愿,愿在成佛之后成就清凈國土,接引一切眾生。

　　所謂「愿生西方九品蓮」,意思是說,九品蓮花都是依靠阿彌陀佛的本愿將凡夫眾生接引而去;蓮花化身的世界,既是凡夫生存的世界,當(dāng)然還有煩惱,這就是帶業(yè)往生,而不是消業(yè)往生,須仰賴阿彌陀佛的愿力救拔,雖然自己修行不夠,不能解脫,但還可以往生西方佛國凈土。其實(shí)能有九品蓮花,縱然是下下品蓮,也比沒有的好。

　　如果我們的信心不足,時(shí)常存著:假如真有西方極樂世界,嗯!也可以去看看。于是半信半疑、半推半就之下,跟著別人行善、念佛、修供養(yǎng)布施。請(qǐng)問這種人是否能生西方凈土呢?當(dāng)然可以,不過只能往生在凈土的「邊地」,什么叫作「邊地」?是胎宮、也是蓮胎,這是指蓮花尚未開,以相當(dāng)長遠(yuǎn)的時(shí)間,坐在蓮花胎中,既無罪報(bào),福如天國,就是缺少聞法修行的機(jī)緣。

　　雖然說,臨命終時(shí),十念彌陀名號(hào)即可往生凈土。如果我們平時(shí)不信佛、不念佛、不修供養(yǎng)、不種善根,僅靠臨命終時(shí)求愿往生是太冒險(xiǎn)了。生前不念佛,臨命終請(qǐng)助念團(tuán)來助念求往生,當(dāng)然也有用,畢竟不如自己及時(shí)念佛更可靠。我們必須在一聽到佛法時(shí),不論年齡老少,均應(yīng)馬上念佛、持戒、修供養(yǎng)、種善根、修福德,才有往生較高蓮位的希望。

　　修行凈土法門的人,不可自私自利僅求自己能往生凈土就好,而不管這世間還有許多的眾生在苦難之中受折磨,我們要以慈悲和智慧來幫助救濟(jì)眾生。這就是發(fā)菩提心,實(shí)踐菩薩道的三聚凈戒。

　　古代祖師們解釋彌陀經(jīng)中的「善根、福德」,是要眾生多念佛、常念佛、勤念佛。所謂「念佛」也有兩種方法:1.用口出聲念,是有相念佛;2.用心思惟念,時(shí)時(shí)刻刻與佛的慈悲和智慧相應(yīng)。不論出聲不出聲念佛,念念與佛相應(yīng),方謂之真念佛;工夫深了即成實(shí)相念佛、無相念佛。有相念佛尚是帶業(yè)念,無相念佛,即成消業(yè)往生。

　　其實(shí)準(zhǔn)備帶業(yè)往生的人也須學(xué)著消業(yè),一點(diǎn)一滴地慢慢消除,此生雖沒有辦法全部斷盡所有的罪業(yè),罪業(yè)消得越多,則蓮品的位子也升得越高。否則,連想得到下品下生也會(huì)有問題了。

　　記得在一星期前,有位女居士前來請(qǐng)問我說:「師父,有人說定業(yè)不可轉(zhuǎn),如果是真的如此,則我們懺悔、念佛、修善都沒有用了,反正該受的果報(bào)就是要受,修行根本沒有用,是不是?」我問她:「這話是什么意思呢?」「我父親已病一年多了,我什么都做了,譬如到廟里燒香許愿,替菩薩裝金身,也供養(yǎng)了僧眾,請(qǐng)他們誦了《地藏經(jīng)》,拜了水懺,也積極地參加了梁皇寶懺的法會(huì),可是我的父親并沒有好轉(zhuǎn)起來�！埂改愀赣H現(xiàn)在多大年紀(jì)?」「八十三歲�！�

　　接著我告訴她:「業(yè)」雖然有定與不定的問題�？墒恰缸镄员究铡�,罪業(yè)的本性是空的,只因?yàn)槟愕男牟豢?所以會(huì)受報(bào)。如果你的心已實(shí)證諸法無我,則無罪、無業(yè),當(dāng)下即是解脫。

　　于是她要我教她父親心空的方法,如果心空業(yè)消,病就應(yīng)該好了。問題是她的父親能夠觀色即空嗎?能夠觀法無我嗎?若不能則心不空,業(yè)也未消。如影隨形走,不能說只要身體而不要影子。除非心無執(zhí)著,既無分別,也沒有心,無心就無我,無我當(dāng)然亦無罪業(yè)的果報(bào)體了,一旦心病醫(yī)好,身體的病也會(huì)轉(zhuǎn)好,這是消災(zāi)延壽的最高法門。這位女居士聽后非常地高興,希望趕快回家告訴她的父親,心空就可消業(yè)除病的好方法。不過,我也告訴她,若依念佛法門,縱然未得心空,也能業(yè)消病除。

　　對(duì)凡夫而言,希望求生西方極樂世界,就必須在生時(shí)勤于念佛,勤修供養(yǎng),廣種福田,以報(bào)恩的觀念來消自己的業(yè)障。這也是我們法鼓山提倡「提升人的質(zhì)量,建設(shè)人間凈土」的理念,用此來協(xié)助凡夫多消一點(diǎn)罪業(yè),生前多消一分罪業(yè),西方的蓮花品位,也就跟著升高一點(diǎn)、長大一些。

　　(一九九三年四月二日農(nóng)禪寺清明報(bào)恩佛七第六晚開示)