淫欲心重，會影響往生嗎？

　　問:請問師父,弟子學(xué)佛已多年,但淫欲心很重,并且還常常去色情場所,發(fā)生邪淫之事。請問這會不會影響弟子往生凈土?

　　本幻法師答:汝真一癡人,說此癡話!佛于《楞嚴(yán)經(jīng)》中言:“若諸世界六道眾生,其心不淫,則不隨其生死相續(xù)。汝修三昧,本出塵勞。淫心不除,塵不可出。”學(xué)佛之人,淫心尚不可固結(jié),況行邪淫乎。足見汝之學(xué)佛,全是虛偽門面,決非真實(shí)為了生死也。倘真為生死,何會一而再,再而三常行邪淫。足知汝淫念極大,故而方會,常行邪淫。如此不欲斷之,尚言自是凈土行人,要生凈土,汝也太無恥之極。世間正人,尚不會至色情場所,行邪淫之事。況汝是一學(xué)佛之士,豈可屢行此等畜生之事!

　　汝豈不知凈土法門,雖則帶業(yè)往生。然若淫習(xí)固結(jié),則便與佛隔,難于感應(yīng)道交矣。故汝真欲往生凈土,必要痛下決心,力懺此等惡罪,誓死不敢再犯邪淫。真欲生凈土者,尚不可令淫念固結(jié),況行邪淫之事?

　　有一類癡人,好言我現(xiàn)行邪淫,等過幾年,便不行之,不也沒有什么,反正我會至佛前懺悔。全然不知此是最極可惡之邪見,此等邪見自誤誤人,罪過彌天。不知人命在呼吸間!倘若當(dāng)下命終,不知汝死入何處?又現(xiàn)時不加修行,不愿斷邪淫,又何能保臨終之時,便得不念邪淫,志求往生哉?觀汝之言,直是癡人說夢!正如《凈土或問》所言:“問曰,一生造惡,臨終念佛,帶業(yè)得生,又無退轉(zhuǎn)。此彌陀愿力,誠乎不可思議矣。然則我于生前且做世間事業(yè),直待臨終,然后念佛,可乎。○答曰,苦哉苦哉。何等愚謬之言也。砒霜鴆酒,毒中之毒。今汝此言,毒于砒霜鴆酒者也。非特誤賺自己,又且誤賺天下若僧若俗善男信女,皆此言也。向所謂逆惡凡夫臨終念佛者,乃是宿有善根福德因緣,方遇知識,方得念佛。此等僥幸,萬萬人中,無一個半個。汝將謂人人臨終,有此僥幸哉。豈不見群疑論云,世間有十種人臨終不得念佛。一者,善友未必相遇,故無勸念之理。二者,業(yè)苦纏身,不遑念佛。三者,或偏風(fēng)失語,不能稱佛。四者,狂亂失心,注想難成。五者,或遭水火,不暇至誠。六者,遭遇豺狼,無復(fù)善友。七者,臨終惡友壞彼信心。八者,飽食過度,昏迷致死。九者,軍陣斗戰(zhàn),奄忽而亡。十者,忽墜高巖,傷壞性命。如此等十種之事,皆是尋常耳聞眼見。不論僧俗男女,人皆有之�；蛩迾I(yè)所招,現(xiàn)業(yè)所感。忽爾現(xiàn)前,不容回避。你又不是神通圣人,有宿命通,能知臨終有業(yè)無業(yè)。又不是有他心天眼,能知臨終好死惡死。如上十種惡緣,忽然遭著一種,便休了也。便做手腳不得了也。便有知識活佛圍繞,救你不得了也。便須隨業(yè)受報,向三途八難中受苦受罪,到那時要聞佛名,不聞了也。直饒你無此惡緣,只是好病而死。亦未免風(fēng)刀解體,四大分離,如生龜脫筒,螃蟹落湯。痛苦逼迫,怕怖慞惶,念佛不得了也。更饒你無病而死。又或世緣未了,世念未休。貪生怖死,擾亂胸懷。若是俗人,又兼家私未明,后事未辦。妻啼子哭,百種憂煎,念佛不得了也。更饒你未死以前,只有些少病痛在身。忍疼忍苦,叫喚呻吟。問藥求醫(yī),祈禱懺悔。雜念紛飛,念佛不得了也。更饒你未病以前,只是年紀(jì)老大,衰相現(xiàn)前。困頓龍鐘,愁嘆憂惱。只向個衰老身上左安右排,念佛不得了也。更饒你未老以前,正是少壯之日,正好念佛之時。稍或狂心未歇,俗務(wù)相關(guān)。東攀西緣,雜思亂想。業(yè)識茫茫,念佛不得了也。更饒你清閑自在,有志修行。稍于世相之中,照不破,放不下,把不定,坐不斷。忽遭些子境界現(xiàn)前,一個主人,隨他顛倒,念佛不得了也。你看他老病之時,少壯清閑之日。稍有一事掛心,早是念佛不得。況待臨終時哉。何況你更道且做世間事業(yè),你真癡人,說此癡話。敢保你錯用身心了也。”

　　又昔寂室和尚云:“世人欲修凈業(yè),不可言我今忙迫,且待閑暇;我今貧乏,且待富足;我今少壯,且待老時。若分定常忙,分定貧乏,分定夭折,即于凈業(yè)無緣修習(xí)。忽爾喪亡,雖悔何及?何如趁身強(qiáng)健,努力修之。”又凈宗十祖截流大師言:“今時凈業(yè)人,終日念佛,懺罪發(fā)愿,而西方尚遙,往生弗保者。無他,愛樁未拔,情纜猶牢故也。”故大師于《凈土警語》中言:“總之煩惱無盡,而生死根本,則唯貪愛,能漂溺行人,障往生法。是故先佛經(jīng)中,處處訶責(zé)。但情愛一分疏淡,則凈業(yè)一分成熟,于生死岸頭,庶得解脫也。”又優(yōu)曇大師于《蓮宗寶鑒》言:“殊不知臨終現(xiàn)境,是爾平時所作善惡業(yè)相,神識自現(xiàn)即非外來。故先德云,作惡而惡境現(xiàn)前,念佛而佛界自至。若是時中,把捉不住,做不得主,常被妄想顛倒所使。臨當(dāng)風(fēng)火散壞之時,如落湯螃蟹相似,又焉能作主宰耶。”是故凈土行人,不可不淡淫念,倘淫念深重,必障往生。愛行邪淫及自淫者,更不必言。倘不以為然,口說往生,卻常行邪淫或自淫,欲了生死,恐在驢年。一旦命終,恐汝人身難保!今再引祖師法語,汝當(dāng)好自看之!以做修行之警。

　　蕅益大師于《靈峰宗論》(戒淫文)中言:“人知殺生之業(yè)最慘,不知邪淫業(yè)尤慘也。人知?dú)⑸畧笞羁?不知邪淫報尤酷也。蓋種種受生,肇端淫欲。種種造罪,托因有生。淫為生本,生為罪本。是故三涂劇苦,人世余殃。淫意才萌,一切俱起。淫習(xí)難斷,如火燎原。于極臭處,謬為香美。于極穢處,謬為潔凈。隨處茍合,何異畜生?非道染觸,過于雞犬。此在稍有良心者,便應(yīng)痛絕,奈何聰明學(xué)識之士,甘此喪心無恥邪?一念欲心,是鐵床銅柱因。一念愛心,是積寒堅(jiān)冰因。況具行非法,滅理亂常,塵沙劫數(shù),不足盡其辜,千萬億言,不足數(shù)其惡,須發(fā)大慚懼,大誓愿,寧火炙刀剜,終不與一切男女欲心相觸。寧碎身粉骨,終不與一切男女污穢交遘。設(shè)忘正念,更犯前非,必遭毒害橫災(zāi),生身陷入地獄。以茲猛決,善自要心,時時懺除往業(yè),切切悔過自新,庶白法可修。而又勤觀經(jīng)論格言,以策廢忘,精修對治觀行,以除毒本。不然縱有多智禪定現(xiàn)前,必落魔道,永無出期。矧世智辯聰,曾非大器,隨業(yè)直墜,百劫千生,受諸燒煮,尚不成魔,安能成佛?尚失人道,安能往生?請于靜時,仔細(xì)思之,于對境努力防之。不然,諸佛無下手處,善友其奈爾何哉?”

　　蕅益大師于《靈峰宗論》中言:“破戒雖惡,覆藏尤惡;無過雖善,改過尤善。改過一涂,三世諸佛,證菩提之通津也。故五悔法門,凡夫迄等覺,無不藉為進(jìn)趣方便。憂悔吝者存乎介,震無咎者存乎悔。禍福無門,唯人自召。世人正造罪時,實(shí)是大惡,不以為恥,向人發(fā)露,善中之善,反以為羞,甘于惡而苦于善,遂成惡中之惡,永無出期,顛倒愚癡,莫此為甚。眾中懺悔,能使不犯者倍加警策,已犯者深生慚愧,或亦發(fā)心懺悔,學(xué)好者增長善根,譏笑者亦植遠(yuǎn)因,兼可消我夙罪,誡我未來。如來立法,決定不錯。違佛語者,非佛弟子,矧造已能悔,即是猛勇丈夫,可敬可畏。勇改一念,成佛正因,非具真信心深善根,不能將此法門流通人世。凡能此者,皆當(dāng)與勇施比丘同垂不朽。合掌而說偈曰:

　　罪性本無生,何須復(fù)覆藏?

　　覆藏罪成有,不覆罪乃空。

　　嗟彼無慚人,借口觀實(shí)相。

　　作法尚不能,豈達(dá)無生理?

　　若實(shí)了無生,罪相即實(shí)相。

　　罪既即實(shí)相,故無可覆藏。

　　如因病求藥,乃獲得仙丹。

　　輕身而飛舉,勝無病凡庸。

　　不舍作法懺,而入無生理。

　　后后固具前,前前亦通后。

　　慎終能如始,深達(dá)諸緣起。

　　不欺于三寶,及護(hù)法天龍。

　　將此真切心,自度復(fù)化他。

　　回向安樂邦,是名大乘道。”

　　以下再引印光大師《文鈔》之文

　　色欲一事,乃舉世人之通病。不特中下之人,被色所迷。即上根之人,若不戰(zhàn)兢自持,乾惕在念,則亦難免不被所迷。試觀古今來多少出格豪杰,固足為圣為賢。只由打不破此關(guān),反為下愚不肖。兼復(fù)永墮惡道者,蓋難勝數(shù)。楞嚴(yán)經(jīng)云,若諸世界六道眾生,其心不淫,則不隨其生死相續(xù)。汝修三昧,本出塵勞。淫心不除,塵不可出。學(xué)道之人,本為出離生死。茍不痛除此病,則生死斷難出離。即念佛法門,雖則帶業(yè)往生。然若淫習(xí)固結(jié),則便與佛隔,難于感應(yīng)道交矣。欲絕此禍,莫如見一切女人,皆作親想,怨想,不凈想。親想者,見老者作母想,長者作姊想,少者作妹想,幼者作女想。欲心縱盛,斷不敢于母姊妹女邊起不正念。視一切女人,總是吾之母姊妹女。則理制于欲,欲無由發(fā)矣。怨想者,凡見美女,便起愛心。由此愛心,便墮惡道。長劫受苦,不能出離。如是則所謂美麗嬌媚者,比劫賊虎狼,毒蛇惡蝎,砒霜鴆毒,烈百千倍。于此極大怨家,尚猶戀戀著念,豈非迷中倍人。不凈者,美貌動人,只外面一層薄皮耳。若揭去此皮,則不忍見矣。骨肉膿血,屎尿毛發(fā),淋漓狼藉。了無一物可令人愛。但以薄皮所蒙,則妄生愛戀,花瓶盛糞,人不把玩。今此美人之薄皮,不異花瓶。皮內(nèi)所容,比糞更穢。何得愛其外皮,而忘其皮里之種種穢物,漫起妄想乎哉。茍不戰(zhàn)兢乾惕,痛除此習(xí)。則唯見其姿質(zhì)美麗,致愛箭入骨,不能自拔。平素如此,欲其沒后不入女腹,不可得也。入人女腹猶可。入畜女腹,則將奈何。試一思及,心神驚怖。然欲于見境不起染心,須于未見境時,常作上三種想,則見境自可不隨境轉(zhuǎn)。否則縱不見境,意地仍復(fù)纏綿,終被淫欲習(xí)氣所縛。固宜認(rèn)真滌除惡業(yè)習(xí)氣,方可有自由分。每日除了己職分外,專心念佛名號。朝暮佛前,竭誠盡敬,懇到懺悔無始宿業(yè),如是久之,當(dāng)有不思議利益,得于不知不覺中。法華經(jīng)云,若有眾生,多于淫欲,常念恭敬觀世音菩薩,便得離欲。瞋恚,愚癡,亦然。是知能至誠念彌陀觀音圣號者,貪瞋癡三惑,自可消除也。又現(xiàn)今乃患難世道,須于念佛外,加念觀音圣號,冥冥中自有不可思議之轉(zhuǎn)回。庶不至宿業(yè)現(xiàn)前,無法躲脫耳。更宜常閱戒淫因果報應(yīng)之書,遠(yuǎn)離狂蕩匪鄙之友,則內(nèi)志正而外誘絕,凈業(yè)自可成就矣。勉之勉之。(《增廣印光法師文鈔》復(fù)甬江某居士書)

　　病與魔,皆由宿業(yè)所致,汝但能至誠懇切念佛,則病自痊愈,魔自遠(yuǎn)離。倘汝心不至誠,或起邪淫等不正之念,則汝之心,全體墮于黑暗之中,故致魔鬼攪擾。汝宜于念佛畢回向時,為宿世一切怨家回向,令彼各沾汝念佛利益,超生善道。此外概不理會,彼作聲,也不理會作怕怖,不作聲,也不理會作歡喜。但至誠懇切念,自然業(yè)障消,而�；�俱皆增長矣。(《增廣印光法師文鈔》復(fù)某居士書)

　　天為大父,地為大母。一切男女,皆天地之子女,皆吾之同胞。既是同胞,當(dāng)盡友愛,保護(hù)扶持,以期各得其所。如是,則為天地之肖子,無忝所生矣。既能保護(hù)扶持天地之子女,則天地必常保護(hù)扶持于其人,令其福深壽永,諸凡如意也。倘或肆意橫行,欺陵天地之子女,則其折福減壽,滅門絕嗣。一氣不來,永墮惡道,經(jīng)百千劫,莫復(fù)人身者。乃自取其禍,非天地之不慈也。余且勿論。即如妻女姊妹,人各共有。人若熟視己之妻女姊妹,己則憤心怒氣,即欲毆擊。何見人之妻女姊妹,稍有姿色,心即妄起淫念,意欲污辱乎哉。夫同為天地之子女,是吾同胞。若于同胞起不正念,則是污辱天地之子女,欺侮同胞。其人尚得自立于天地之間,而猶謂之為人乎。況夫婦之道,與乎三綱五常。男女居室,人之大倫。人之所以異于禽獸者,以其有人倫也。人若行蔑理亂倫之事,則是以人身行禽獸事。身雖為人,實(shí)則禽獸不如也。何也,以禽獸不知倫理,人知倫理。知倫理而復(fù)蔑倫理,斯居禽獸之下矣。(《增廣印光法師文鈔》不可錄敦倫理序)

　　至于邪淫之事,無廉無恥,極穢極惡,乃以人身,行畜生事。是以艷女來奔,妖姬獻(xiàn)媚,君子視為莫大之禍殃而拒之,必致福曜照臨,皇天眷佑,小人視為莫大之幸福而納之,必致災(zāi)星蒞止,鬼神誅戮。君子則因禍而得福,小人則因禍而加禍,故曰禍福無門,唯人自召。世人茍于女色關(guān)頭,不能徹底看破,則是以至高之德行,至大之安樂,以及子孫無窮之福蔭,來生貞良之眷屬,斷送于俄頃之歡娛也,哀哉。(《增廣印光法師文鈔》欲海回狂普勸受持流通序)

　　茲有江蘇太倉吳紫翔居士,念世禍之日亟,彼新學(xué)派,提倡廢倫廢節(jié),專主自由愛戀,如決江堤,任其橫流,俾一班青年男女,同陷于無底欲海漩澓之中。(《增廣印光法師文鈔》欲海回狂普勸受持流通序)

　　不邪淫者,俗人男女居室,生男育女,上關(guān)風(fēng)化,下關(guān)祭祀,夫婦行淫,非其所禁。但當(dāng)相敬如賓,為承宗祀。不可以為快樂,徇欲忘身。雖是己妻,貪樂亦犯,但其罪輕微。若非己妻,茍合交通,即名邪淫,其罪極重。行邪淫者,是以人身行畜生事。報終命盡,先墮地獄餓鬼,后生畜生道中。千萬億劫,不能出離。一切眾生,從淫欲生。所以此戒難持易犯�？v是賢達(dá),或時失足,何況愚人。若立志修持,須先明利害,及對治方法。則如見毒蛇,如遇怨賊。恐畏怖懼,欲心自息矣。(《增廣印光法師文鈔》為在家弟子略說三歸五戒十善義)

　　三邪淫,凡非自己妻妾,無論良賤,均不可與彼行淫。行邪淫者,是壞亂人倫,即是以人身行畜生事�，F(xiàn)生已成畜生,來生便做畜生了。(《印光法師文鈔續(xù)編》誡吾鄉(xiāng)初發(fā)心學(xué)佛者書)

　　綺語者,說風(fēng)流邪僻之話,令人心念淫蕩。無知少年聽久,必至邪淫以喪人格,或手淫以戕身命。此人縱不邪淫,亦當(dāng)墮大地獄。從地獄出,或作母豬母狗。若生人中,當(dāng)作娼妓。初則貌美年青,尚無大苦,久則梅毒一發(fā),則苦不堪言。幸有此口,何苦為自他招禍殃,不為自他作幸福耶。(《印光法師文鈔續(xù)編》誡吾鄉(xiāng)初發(fā)心學(xué)佛者書)

　　若自妻妾,或貪樂,或行之不以其道,則同邪淫,不可不知。(《印光法師文鈔三編》復(fù)榮柏云居士書)

　　所發(fā)之愿,甚真切。然須如曾子戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,如臨深淵,如履薄冰。不到將欲西歸,決不敢放心任意始得。某某五六年前,來往信札并發(fā)愿文,甚真切。光以彼僻處山間,兼且貧寒,寄去經(jīng)書甚多。當(dāng)?shù)匾虮藙駥?dǎo)念佛者頗眾。彼則近一二年,直是下劣不堪,吃烏煙,犯邪淫。經(jīng)光警誡,已經(jīng)半年,尚不改悔,直是專待入地獄耳。汝言隨時隨地,得死便死之話。亦是求生之本,亦是招魔之根。死固人所皆有,但不得有求死之著心,求速往生。唯在一心念佛。若不一心念佛,唯求速死,必定招起無量劫來怨家,令汝橫死。不但不得往生,待至將死,魔力已去,則苦不勝言,當(dāng)生邪見,必致墮落。此執(zhí)著心不可有,有即是病,不可不知。(《印光法師文鈔三編》復(fù)唯佛居士書)

　　不邪淫者,陰陽相感,萬物以生,男女居室,人之大倫,生男育女,教養(yǎng)成人,上關(guān)風(fēng)化,下關(guān)宗祧,故所不制。若非己配,茍合交通,是為邪淫。此乃逆乎天理,亂乎人倫,生為衣冠禽獸,死墮三途惡道,千萬億劫,不能出離。(《印光法師文鈔三編》第八日法會既圓為說三皈五戒十善及做人念佛各要義)

　　淫欲為害,傷身喪志,雖屬夫妻,亦當(dāng)節(jié)制。

　　若是邪淫,更非所宜,古今志士,無一犯之。

　　(《印光法師文鈔三編》德育啟蒙)

　　人生世間,險難甚多,淫欲邪見,是其大宗。汝家道頗豐,上無父兄,若不極力勉勵,難免不墜淫欲之萬丈深坑。一墜其中,則便不能出,非埋身于溫柔鄉(xiāng),令家業(yè)破壞,子孫斷絕,先德喪盡,己靈埋沒而不止也。當(dāng)觀女色,如毒蛇,如羅剎,雖己妻室,尚宜節(jié)欲保身,以求克繼先德,永昌厥后。至于邪淫,勿道良家婦女不可犯,即娼妓亦不可犯。以在彼雖有良賤不同,在我總一邪惡心行故也。(《印光法師文鈔三編補(bǔ)》復(fù)蔡吉堂居士書)

　　印光大師所作《壽康寶鑒》回向頌

　　普為印施壽康寶鑒及輾轉(zhuǎn)流通贊揚(yáng)勸閱諸善士回向頌曰:

　　一切事業(yè),以身為本。身若受虧,事俱消隕。

　　傷身之事,種種不一。最酷烈者,莫過淫欲。

　　是以君子,持身如玉。閑邪存誠,夙夜兢惕。

　　如是制心,欲念不起。何況邪淫,蔑倫越理。

　　世有愚夫,不知此義。每致縱欲,不遵禮制。

　　貪暫時樂,受長劫苦。減算折福,尚其小耳。

　　以故前賢,敬輯此編。冀諸同倫,共樂性天。

　　不慧有感,增訂流傳。高懸殷鑒,以拯青年。

　　德廣居士,捐洋千六。印送各界,期登壽域。

　　又有善士,隨緣附印。欲令此編,遍布遠(yuǎn)近。