三種必定往生的情況

　　慈法法師:往生極樂(lè)之三種必生

　　09結(jié)夏慈師佛七開示-往生極樂(lè)之三種必生

　　地點(diǎn):雞足山恒陽(yáng)安

　　時(shí)間:2009.8.30(農(nóng)歷七月十一)

　　今天是打七的第四天,很快就到佛歡喜日了,真是光陰如梭,時(shí)間是十分快的,尤其念佛的時(shí)間就更快了,若真正能感受到佛陀給我們帶來(lái)的心靈深處的平靜,或者如實(shí)清凈的心相續(xù),時(shí)間就更快了。

　　不管我們?cè)诖蚱咧杏龅绞裁礃拥男睦?都要了解,心理感受是在變化的,是無(wú)常的,唯有清凈的法性,象我們念南無(wú)阿彌陀佛,阿彌陀佛的無(wú)量壽是在平靜的、清凈的、周遍的、無(wú)礙的,溫養(yǎng)著我們每一個(gè)眾生的佛性,提攜著每一個(gè)眾生,我們感覺(jué)的變化不要去捕捉它,也不要去排斥它,也不要在意它,讓它象流水一樣來(lái)來(lái)往往就好了。我們念南無(wú)阿彌陀佛實(shí)在是我們具足的心智的自我暢明,是得不到什么的,也失去不了什么,時(shí)間一天天過(guò)去,實(shí)際我們也失不去什么,因?yàn)闊o(wú)始以來(lái)輪回的時(shí)空,時(shí)間的標(biāo)志對(duì)凡夫有情來(lái)說(shuō)是有意義的;對(duì)覺(jué)悟者來(lái)說(shuō),時(shí)間是沒(méi)有長(zhǎng)短之說(shuō),沒(méi)有過(guò)、現(xiàn)、未來(lái)之說(shuō),所以是名無(wú)量壽無(wú)量光,照十方國(guó)界,畢竟無(wú)所對(duì)待。我們每個(gè)人的心智,亦無(wú)對(duì)待,亦是照十方國(guó)。凡夫心與諸佛心本是一心,只是我們流轉(zhuǎn)于我們的執(zhí)著、現(xiàn)前的習(xí)氣煩惱,隨著這種感覺(jué)去流轉(zhuǎn)了,或者是排斥它,或者迷失于其中,迷茫啊,排斥啊,這兩種大的狀態(tài)基本上給我們?cè)斐闪藰I(yè)相續(xù),雖在業(yè)相續(xù)中,阿彌陀佛的無(wú)量壽無(wú)量光還是我們生命的底蘊(yùn),法身流轉(zhuǎn),那我們一念回心,流轉(zhuǎn)永除。

　　無(wú)量壽佛這樣發(fā)愿:“諸有眾生,聞我名號(hào),俱來(lái)我剎。”——這個(gè)“我”是“心佛眾生三無(wú)差別”之我,非是名字的實(shí)有我,因?yàn)楸娚�以色身、根識(shí)、覺(jué)知以為自我,所以稱為邪見我。諸佛如來(lái)所說(shuō)之“我”實(shí)在是法性之清凈平等的流布,欲令一切眾生覺(jué)悟于此,安住于此,妙用于此,又不染著,這樣一個(gè)清凈的教法。“聞我名號(hào),俱來(lái)我剎。”心佛眾生三無(wú)差別這個(gè)平等的名號(hào),予一切眾生是同一安住的,諸佛如來(lái)與我們同一安住,這是無(wú)疑的。

　　我們念佛實(shí)在不是念心外佛,也不是念心內(nèi)佛,實(shí)際就是念周遍無(wú)礙圓滿之佛,此佛不得不失,平等安住于世間,一切凡夫亦復(fù)如是,若不隨自己的妄想執(zhí)著流轉(zhuǎn),那一念回心,即是成就,即是無(wú)量壽,即是無(wú)量光。念佛法門為什么歷代的祖師提出這個(gè)法門是了義中了義,不是贊美它的,是它實(shí)際作用如此,究竟之究竟,圓頓之圓頓,橫出生死。如佛告阿逸多:“阿逸多,諸有眾生聞其名號(hào),信心歡喜,乃至一念,是為具足無(wú)上大利。”這是誠(chéng)實(shí)言,真實(shí)語(yǔ)。所以我們說(shuō)“苦海無(wú)邊”就是我們妄想執(zhí)著的延續(xù)是無(wú)邊無(wú)際,這我們從緣起法上都能看得到的,因?yàn)槲覀円粋�(gè)一個(gè)妄念相互的攀緣流轉(zhuǎn),就是無(wú)量無(wú)邊的苦海。“回頭是岸”,回心一念,深觀法性,無(wú)得無(wú)失,那就是無(wú)量壽無(wú)量光,一念就具足,“一智能破萬(wàn)年愚”是真實(shí)之言、如實(shí)之語(yǔ)。

　　那我們?cè)趺丛诙虝旱哪罘饡r(shí)間把無(wú)始以來(lái)的妄想執(zhí)著融進(jìn)這光明名號(hào)中呢?實(shí)際我們每一念都沒(méi)離開阿彌陀佛的無(wú)量壽無(wú)量光,這個(gè)周遍的照耀是我們一剎那間也沒(méi)離開過(guò),從來(lái)沒(méi)有離開過(guò),不管是我們沉淪也好,犯種種過(guò)患也好,不管是覺(jué)悟未覺(jué)悟,無(wú)量壽無(wú)量光永遠(yuǎn)那么平和的、如實(shí)的、不舍一切眾生的,給予著我們,喚醒我們,就是喚醒我們這一念回心。我們每天念多少聲佛呢?有沒(méi)有這一念回心的機(jī)會(huì)呢?實(shí)際我們每一個(gè)人(要經(jīng)常觀察思維)我們所說(shuō)的三種必生:

　　順性觀察——一切眾生與佛本無(wú)差別,法性平等故,此法性無(wú)衰無(wú)變,證明無(wú)量光無(wú)量壽之真實(shí),所以我們念南無(wú)阿彌陀佛歸于法性佛,清凈平等,周遍法界,我們念念之中皆在此身中安住無(wú)疑,無(wú)出無(wú)離,無(wú)對(duì)無(wú)待。

　　若從阿彌陀佛的廣大誓愿上來(lái)看呢——“我于無(wú)量劫,不為大施主,普濟(jì)諸貧苦,誓不成等覺(jué)。”阿彌陀佛普濟(jì)利于一切眾生,他的愿望如是,“若不生者,不取正覺(jué)。”對(duì)十方眾生來(lái)講,眾生一念十念,若回心向往,莫不生彼國(guó)。這是佛愿圓滿攝化,十方有情,愿生必生。

　　從自身意樂(lè)上來(lái)觀察——就佛性平等上來(lái)說(shuō),平等安住,永遠(yuǎn)是省力的,是無(wú)染的,是真實(shí)的,是有益的,但我們的習(xí)慣不喜歡平等,凡夫生活在差別業(yè)流中,對(duì)平等的感知并不是那么親切,但在累的時(shí)候,在業(yè)障侵害我們的時(shí)候,在遇到重大違緣的時(shí)候,在受到極大傷害的時(shí)候,我們就特別向往平等了。但一般人在得意的時(shí)候,在順暢的時(shí)候,在自己的逆反心理中,就不向往平等。實(shí)際平等的真如性就是我們每一個(gè)人最真實(shí)的心地的妙用,我們?nèi)粽嬲�觀察了我們究竟的意樂(lè),我們?nèi)司烤挂鈽?lè)的是什么呢?我們通過(guò)法性與佛的對(duì)比呢,就能體會(huì)到,諸佛安住的大自在、大方便、大安樂(lè)之中,非是對(duì)待可取,非是對(duì)待設(shè)立,故名極樂(lè)世界,又稱為安養(yǎng)國(guó)。阿彌陀佛極樂(lè)世界是對(duì)眾生所有苦難追尋、所有善良追尋、所有樂(lè)的追尋的總結(jié),在一切世間,阿彌陀佛的國(guó)土稱為極樂(lè)世界,是針對(duì)眾生向往安逸、向往快樂(lè)輕松,這樣的向往,設(shè)立這樣的圓滿如實(shí)的國(guó)土,順性設(shè)立。順誰(shuí)的性呢?順一切眾生的性,不是順某一類的圣者智者的性,不是的,順一切眾生的究竟愿望與意樂(lè)。

　　所以這三種觀察,我們一定要經(jīng)常思維思維,這樣我們對(duì)阿彌陀佛極樂(lè)世界的往生向往是必然的,是無(wú)疑無(wú)慮生彼國(guó),佛力住持不退轉(zhuǎn),我們就有真正的增上的如實(shí)的法益。

　　諸位菩薩,有這么好的念佛機(jī)會(huì),尤其在平時(shí),(若)能依這樣的心念,心念法身佛清凈平等,心念報(bào)身佛圓滿普攝,心念無(wú)礙的化身佛,心念自己的意樂(lè),如是心念,如是觀察,我們必然會(huì)得到真正安心,于往生阿彌陀佛極樂(lè)世界的真正的安心——順?lè)ㄐ允蔷烤拱残?順彌陀的報(bào)德是業(yè)力直接轉(zhuǎn)化的安心,那我們回觀自己的意樂(lè)可以從自己的正念意識(shí)作業(yè)中來(lái)作意令自己進(jìn)趣彼國(guó),無(wú)疑無(wú)慮。否則我們這一生很快就過(guò)去了,不知道一個(gè)什么因緣就把我們的生命丟到業(yè)海中去了,那我們對(duì)這三種觀察能清凈如實(shí),或者經(jīng)常系念彼國(guó),那兩種修持:一個(gè)是正念名號(hào),一個(gè)是心念彼國(guó),生起決定,這樣我們就不辜負(fù)這一生,一生修持,即得不退,其他法門要累劫修持,這樣真正地上報(bào)四重恩,下濟(jì)三途苦,無(wú)疑于學(xué)佛因緣,對(duì)自身、對(duì)他人莫不是一個(gè)最大的感恩報(bào)德的機(jī)會(huì)。

　　許多人說(shuō)出家我們?cè)趺磮?bào)父母恩、師長(zhǎng)恩、國(guó)土恩、三寶恩呢?念佛、學(xué)佛怎么報(bào)恩呢?真正地把佛法的利益運(yùn)用成熟了,我們才能談到報(bào)恩的話題,才能真正談到出離的事實(shí),否則在世間做人情小善,或者相互地養(yǎng)育,父母養(yǎng)育我們,回頭我們養(yǎng)育父母,照顧后代,這樣只是輪回的相續(xù)罷了,這樣可以有人情的恩德,但畢竟是三界流轉(zhuǎn),苦苦相續(xù),不能出離。我們真能有成就念佛出生死的這樣一個(gè)不退轉(zhuǎn)的法則的修持,那么對(duì)我們的親人、后人、周邊的有情來(lái)說(shuō),那都是真誠(chéng)地報(bào)他們的恩,真誠(chéng)地給他們利益,這樣我們不失為真正的學(xué)佛者、念佛者,不辜負(fù)這個(gè)學(xué)佛的機(jī)會(huì)。

　　能參加打七的確是我們很殊勝的福德具足成熟,一句佛號(hào)就是無(wú)量的福德可利九界,我們自己再大的修行、再大的作為想利九界眾生是十分困難的,乃至自利都很困難,但我們稱念這一句圓滿不可思議的功德名號(hào)就可以普利十方九界眾生,菩薩也可以給他們利益,聲聞、緣覺(jué)、六道眾生給予他們無(wú)疑的利益。那我們?cè)趺茨芾�益菩薩、聲聞、緣覺(jué)呢?因?yàn)槲覀兡钸@個(gè)萬(wàn)德的名號(hào)能傳達(dá)十方,喚醒二乘,無(wú)悲心的能喚醒他們的悲心;未圓滿菩提的能令其圓滿究竟覺(jué);獨(dú)覺(jué)者能喚醒他回小向大,來(lái)圓滿阿耨多羅三藐三菩提;對(duì)六道眾生,免除天人放逸之生活模式;對(duì)修羅能令其息諍,爭(zhēng)斗的心、嫉妒的心、嗔恨的心使其息滅下來(lái);聽到佛號(hào)三途之苦就會(huì)休息,臨命終時(shí)就會(huì)得到不可思議的加持;人類眾生,喚醒我們的覺(jué)悟,免除我們的徘徊。

　　這一句佛號(hào)實(shí)在是有不可思議的功德,所以諸有眾生,稱其名號(hào),廣泛利世,是為大悲行持者,與觀音勢(shì)至等,與文殊等,此人當(dāng)生如來(lái)家,當(dāng)坐道場(chǎng),轉(zhuǎn)妙*輪。雖然我們?cè)诜卜蛭恢蒙?我們念佛之時(shí)就是“化佛菩薩日,如須彌住持”,能普利于世間的,能普遍供養(yǎng)諸佛�！锻�生論偈》上講:“一念及一時(shí),普照諸佛會(huì),利益諸群生,雨天樂(lè)華衣,妙香等供養(yǎng),贊諸佛功德,無(wú)有分別心。”這一句南無(wú)阿彌陀佛是平等贊美十方諸佛的,是平等供養(yǎng)一切眾生的,來(lái)成就一切眾生的,實(shí)在是個(gè)不可思議的摩尼寶號(hào)。大家能念一聲,是一聲福德,是一聲威德,是一聲周遍,也是究竟周遍,是真實(shí)利益,自他二業(yè),稱念之時(shí),都是佛心佛相,都是圓滿具足。如是看,徹悟禪師講:念佛時(shí)就是成佛時(shí),念佛時(shí)就是度生時(shí),當(dāng)然聽聞眾生就是往生時(shí),那我們以這樣圓滿的心、清凈的心、無(wú)礙的心來(lái)念佛,那就是廣泛地利益世間。真是頂戴大家這個(gè)念佛的機(jī)會(huì),大家好好念佛,阿彌陀佛。