凈土宗與凈土真宗
(一)平家之末,京都的大街小巷充滿著源、平二氏的武者們爭斗的血煙,高倉天皇承安五年(一一七五)春二月,法然上人離開北方黑谷(地名),來到東山吉水,結(jié)茅而居,專修念佛,這是凈土宗獨(dú)立的開始。
法然上人源空(一一三三-一二一二)是美作(岡山縣)人,九歲亡父,十五歲登比睿山,十八歲師事于黑谷之?丈先耍?-一一七九),二十四歲游學(xué)于奈良,又參訪京都仁和寺等求道,承安五年春,讀源信和尚之《往生要集》與善導(dǎo)大師之《觀經(jīng)疏》〈散善義〉,遂歸入凈土教,隱居京都東山之吉水,稱名念佛,時年四十三歲。此后常常對前來訪道之人,勸信念佛一法。建永二年(一二○七)春,因事被流放于贊歧(香川縣),建歷元年(一二一一)冬,蒙赦歸京,翌年正月二十五日在吉水往生,時年八十歲。其著作很多,其中《選擇本愿念佛集》是凈土宗最尊崇的本典。
。ǘ┓ㄈ簧先说弟子非常多,其中圣光房辯阿(一一六二-一二三八)回到筑紫,開創(chuàng)「鎮(zhèn)西流」;證空上人善慧(一一七七-一二四七)在京都西山為「西山流」之祖;隆寬律師(一一四八-一二二七)在京都圓山開創(chuàng)「長樂寺流」;覺明房長西(一二一二頃)前往贊歧提唱「九品寺流」;成覺房幸西(一二一○頃)赴于下總(千葉縣)為「一念義」之祖;這被稱為「凈土五流」。此外,尚有一條清流從吉水之泉涌出,這就是善信房親鸞的凈土真宗。
。ㄈ┯H鸞大師(一一七三-一一六二)是藤原氏末裔,皇太后宮大進(jìn)(官名)日野有范之子,承安三年(相傳四月一日)生于京都,四歲失父,八歲亡母,九歲入粟田口之青蓮院,依天臺座主慈圓慈鎮(zhèn)和尚(一一四七-一二二五)之座下出家。學(xué)于比睿山(天臺宗)長達(dá)二十年,曾任堂僧,精勤修業(yè)。建仁元年(一二○一)春參謁吉水之源空法然上人,而歸入彌陀他力之教,徹底決定凡夫直入的真心。承元六年(一二○七)因事被流放于越后,居此約八年,建保二年(一二一四)頃前往常陸(茨城縣),隨即居住下妻(地名)之小島,后移居笠間鄉(xiāng)之稻田(地名)。
大師居住關(guān)東,從事教化約二十年,在這期間撰寫畢生之大作《教行信證文類》六卷之草稿,這是凈土真宗最初成為有形之物,而誕生于世界大舞臺之始,也是開創(chuàng)真宗的根本教典。之后,大師在歸京都的途中,隨處停留,為眾說法。嘉禎元年(一二三五)頃入京都,著《三帖和贊》、《凈土文類聚鈔》,常常寄信給關(guān)東的蓮友,做為信心相續(xù)的助緣。這些書信都收集在《末燈鈔》、《御消息集》及《血脈文集》。
從去年到今年,有很多男女老少逝世,這比任何事都悲憐;但生死無常的道理,釋尊已詳細(xì)開示過,所以也不必過于驚慌。我本身是不談臨終的善惡之相,信心決定之人,對往生已無疑心,所以是住于正定聚,唯有如此,即使愚癡無智的人臨終也可慶喜。你們所講的依佛力往生的道理,絲毫不差。多年來,大家并沒有說錯。不以學(xué)者智者的態(tài)度自居,才能達(dá)成往生。故法然上人說:「凈土宗的人,要成為愚者才能往生。」看到?jīng)]知識老實的人來訪,法然上人就專講往生必定的道理,令其歡喜;而以學(xué)者聰明的態(tài)度來訪的人,法然上人就說這種人往生可疑。至今我仍然聯(lián)想到這些話。不要受騙而退失信心,則每人都可往生。但雖不受騙,信心不定的人,不住正定聚,是心浮動之人。乘信房(此為親鸞弟子),要將我告訴你的話轉(zhuǎn)告他人。
這是文應(yīng)元年(一二六○)的書信,讀過這封信的人,不管是誰也會知道大師已經(jīng)完全離開學(xué)問及理論,唯信阿彌陀佛的不可思議力。那時法然上人的弟子為數(shù)雖多,但大多將法然上人所教的當(dāng)做學(xué)問在研究,因而對師教做不同的解釋而產(chǎn)生種種的自說,前述凈土五流,就是因此而分派的。所以在建長四年(一二五二)二月二十四日的書信也說:
但在勸人往生的人師之中,也有不了解者,直到現(xiàn)在還是如此。在京都也有因不了解而迷惑,其它各地也時有所聞。即使法然上人的弟子中,也有自認(rèn)自己是很優(yōu)秀的學(xué)者,大家各以自己的見地來解釋,而且變更法文,致使自迷迷人,彼此互患。
此即親鸞大師在凈土宗之外,別立凈土真宗的原因。
親鸞大師于龜山天皇弘長二年(一二六二)十一月二十八日,在其弟尋有僧都所住的京都富小路之善法院中,念佛往生,時年九十歲。
。ㄋ模┐髱熑霚缰,覺信尼在大師之墓所東山大谷建立廟堂,此大谷廟堂,在元亨元年(一三二一)改稱本愿寺。以大師為開山第一世,如信上人(一二三五-一三○○)為第二世。三世覺如上人(一二○七-一三五一)著《御傳鈔》二卷、《口傳鈔》三卷、《改邪鈔》、《執(zhí)持鈔》及《本愿鈔》各一卷;存覺上人(一二九○-一三七三)著《六要鈔》十卷、《選擇集注解鈔》五卷、《破邪顯正鈔》三卷、《法華問答》二卷、《諸神本懷集》及《決智鈔》各一卷等,以揭橥宗義。
至第八世蓮如上人(一四一五-一四九九)著《正信偈大意》及《御文章》約三百通,堅固庶民宗教之基礎(chǔ),中興本愿寺,使其大為興盛。那時的本愿寺處處遷移,直到十一世顯如上人時(一五四三-一五九二),天正十九年(一五九一)因豐臣秀吉捐贈土地,而遷至京都下京區(qū)堀川通;其長子教如上人(一五五八-一六一四)在慶長七年(一六○二)依德川家康的幫助,別建一寺于東六條,此后本愿寺分為東西兩寺,而互相進(jìn)行擴(kuò)展教門,此外真宗有八派的本山。
(五)舉要言之,凈土教因法然上人而成凈土宗,依親鸞大師成為真宗。因此只要宇宙存在,人類存在,花會香,鳥會語,無論何時,都能應(yīng)人類內(nèi)心之要求,永遠(yuǎn)相續(xù)地給予真實的大安慰。
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