印光大師論凈土宗要

　　(摘自《印光法師增廣文鈔卷一 與徐福賢女士書(shū)》)

　　一、總說(shuō)

　　佛法者,一切眾生即心本具之法也。三乘(聲聞、緣覺(jué)、菩薩),六凡(天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生),皆當(dāng)遵行。在家出家,俱能受持。在家人但當(dāng)篤修凈業(yè),專(zhuān)持佛號(hào)。果能都攝六根,凈念相繼,自然現(xiàn)生親證念佛三昧,臨終往生上品。縱未能親證三昧,亦得以高預(yù)海會(huì),長(zhǎng)侍彌陀。由是親證無(wú)生,復(fù)本心性,無(wú)邊教海,皆悉了知。如寶鏡當(dāng)臺(tái),萬(wàn)象俱現(xiàn)。然后承佛慈力,及己愿輪,不違安養(yǎng),回入娑婆,以種種方便,度脫眾生。俾一切有情,同登蓮邦,悉證無(wú)生,庶不負(fù)一番決烈修持之心。此可謂火里蓮花、人中丈夫矣。

　　二、信愿行

　　凡修凈業(yè),以決志求生西方為本。而凈土法門(mén),以信、愿、行三法為宗。

　　所言信者,須信娑婆之苦,苦不堪言;極樂(lè)之樂(lè),樂(lè)莫能喻。娑婆之苦,所謂生、老、病、死、愛(ài)別離、怨憎會(huì)、求不得,五陰熾盛(陰,與蔭同,蓋覆也。五陰熾盛者,謂眾生于色受想行識(shí)五陰之中,起惑造業(yè),如火熾然,不能止息也。此一屬招苦之因,前七乃所招苦果。娑婆之苦,雖多逾恒沙,此八苦攝無(wú)不盡。諸苦既經(jīng)身歷,不煩備釋)。極樂(lè)之樂(lè),約根身(正報(bào)),則蓮花化生,長(zhǎng)生不死。體稟男質(zhì),絕無(wú)女形。不聞惡道之名,況有其實(shí)。約器界(依報(bào)),則黃金為地,七寶為池,行樹(shù)參天,樓閣住空。思衣得衣,思食得食。凡所受用,無(wú)不如意。而諸凡用度,皆是化現(xiàn),非如此土,由人力造作而成也。而彌陀導(dǎo)師,相好光明,無(wú)量無(wú)邊,一睹慈容,即證法忍。況復(fù)觀音勢(shì)至,清凈海會(huì),各舒凈光,同宣妙音。故雖具縛凡夫,通身業(yè)力,若能信愿真切,即蒙佛慈攝受。一得往生,則煩惱惡業(yè),徹底消滅;功德智慧,究竟現(xiàn)前。能如是信,可謂真信。

　　欲詳知者,當(dāng)熟讀《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》,《無(wú)量壽經(jīng)》,《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》,此名“凈土三經(jīng)”,專(zhuān)談凈土緣起事理。其余諸大乘經(jīng),咸皆帶說(shuō)凈土。而《華嚴(yán)經(jīng)》,乃如來(lái)初成正覺(jué),為四十一位法身大士,稱(chēng)性直談一乘妙法。末后,善財(cái)遍參知識(shí),于證齊諸佛之后,普賢菩薩為說(shuō)十大愿王,普令善財(cái)及與華藏海眾,回向往生西方極樂(lè)世界,以期圓滿佛果(諸大菩薩,亦發(fā)愿求生凈土,彌陀授記,可迅速圓滿佛果;凡夫之輩,即使明心見(jiàn)性,若有絲毫惑業(yè)未斷,則不能了生脫死,臨終依舊被業(yè)力所牽,輪回六道,償還宿債。是故歷代禪門(mén)祖師,皆以凈土為歸。或問(wèn):徹悟人還須往生凈土否?蕅益大師答曰:“普賢愿王,導(dǎo)歸極樂(lè);初地至十地,皆云‘不離念佛’�！垛�山發(fā)愿》:‘承事十方諸佛,無(wú)有疲勞。’《百丈清規(guī)》:‘課誦、送亡等事,無(wú)不指歸凈土’。故天如云:‘若果悟道,凈土之生,萬(wàn)牛莫挽。’蓮池大師云:‘悟后不愿往生,敢保老兄未悟。’是知凡言不必生凈土者,皆是增上慢人,非真入菩薩位者也。”——編者加) 。而《觀經(jīng)》下品下生,五逆十惡,具諸不善,臨命終時(shí),地獄相現(xiàn),若有善知識(shí),教以念佛,彼即受教稱(chēng)念佛名,未滿十聲,即見(jiàn)化佛授手,接引往生�！洞蠹�經(jīng)》云:“末法億億人修行,罕一得道,唯依念佛得度生死。”是知念佛一法,乃上圣下凡共修之道,若愚若智通行之法。下手易而成功高,用力少而得效速。以其專(zhuān)仗佛力,故其利益殊勝,超越常途教道。昔人謂“余門(mén)學(xué)道,似蟻?zhàn)由嫌诟呱?念佛往生,如風(fēng)帆揚(yáng)于順?biāo)?rdquo;,可謂最善形容者矣。

　　若欲研究,《阿彌陀經(jīng)》,有蕅益大師所著“要解”,理事各臻其極,為自佛說(shuō)此經(jīng)來(lái)第一注解,妙極確極�？v令古佛再出于世,重注此經(jīng),亦不能高出其上矣。不可忽略,宜諦信受!《無(wú)量壽經(jīng)》,有隋慧遠(yuǎn)法師疏,訓(xùn)文釋義,最為明晰�！队^無(wú)量壽佛經(jīng)》,有善導(dǎo)和尚“四帖疏”,唯欲普利三根,故多約事相發(fā)揮。至于上品上生章后,發(fā)揮專(zhuān)雜二修優(yōu)劣,及令生堅(jiān)固真信,雖釋迦諸佛現(xiàn)身,令其捨此凈土,修余法門(mén),亦不稍移其志�？芍^凈業(yè)行者之指南針也。若夫臺(tái)宗《觀經(jīng)疏》、《妙宗鈔》,諦理極圓融,然中下根人,莫能得益。故不若“四帖疏”之三根普被、利鈍均益也。

　　既知如上所說(shuō)義理,必須依此諦信。自己見(jiàn)得及者,如是信;即自己見(jiàn)不及者,亦必也如是信。仰信佛言,斷斷不可以己凡情不測(cè),稍生絲毫疑念,方可謂真信矣。

　　既生信已,必須發(fā)愿。愿離娑婆,如獄囚之冀出牢獄;愿生極樂(lè),如窮子之思?xì)w故鄉(xiāng)。若其未生凈土以前,縱令授以人天王位,亦當(dāng)視作墮落因緣,了無(wú)一念冀慕之想。即使來(lái)生轉(zhuǎn)女為男,童真出家,一聞千悟,得大總持,亦當(dāng)視作紆曲修途,了無(wú)一念希望之心。唯欲臨命終時(shí),蒙佛接引,往生西方。既得往生,則了生脫死,超凡入圣,位居不退,忍證無(wú)生�；匾暼颂焱醯燃俺黾覟樯�,不知凈土,而修余法門(mén),歷劫辛勤、莫由解脫者,如螢火之與杲日,蟻垤之與泰山矣�？蓜俦�哉,可勝悼哉!以故修凈土人,斷斷不可求來(lái)生人天福樂(lè),及來(lái)生出家為僧等。若有絲毫求來(lái)生心,便非真信切愿,(若無(wú)真心切愿)便與彌陀誓愿間隔,不能感應(yīng)道交,蒙佛接引矣。以此不可思議殊勝妙行,竟作人天有漏福因。而況享福之時(shí),必造惡業(yè);既造惡業(yè),難逃惡報(bào)。如置毒于醍醐之中,便能殺人。不善用心者,其過(guò)如是。故必須徹底斬?cái)啻说饶铑^,庶凈土全益,通身受用矣。

　　既有真信切愿,必須志心執(zhí)持“南無(wú)阿彌陀佛”六字圣號(hào)。無(wú)論行住坐臥,語(yǔ)默動(dòng)靜,穿衣吃飯,及大小便利等,總不離此六字洪名。必須令其全心是佛,全佛是心,心佛無(wú)二,心佛一如。若能念茲在茲,念極情忘,心空佛現(xiàn),則于現(xiàn)生之中,便能親證三昧。待至臨終,生上上品�？芍^極修持之能事也已。至于日用之中,所有一絲一毫之善,及誦經(jīng)禮拜,種種善根,皆悉以此功德,回向往生凈土。如是,則一切行門(mén),皆為凈土助行。猶如聚眾塵而成地,聚眾流而成海,廣大淵深,其誰(shuí)能窮。然須發(fā)菩提心,誓愿成佛度生。所有修持功德,普為四恩三有、法界眾生回向,則如火加油,如苗得雨。既與一切眾生深結(jié)法緣,速能成就自己大乘勝行。若不知此義,則是凡夫二乘自利之見(jiàn),雖修妙行,感果卑劣矣。

　　念佛雖一切時(shí),一切處,皆無(wú)妨礙。然須常存敬畏,必須視佛像一如活佛,視佛經(jīng)祖語(yǔ),一如佛祖對(duì)己說(shuō)法一樣,不敢稍存疑慢。雖孝子之讀遺囑,忠臣之奉敕旨,當(dāng)不過(guò)是。至于平時(shí)念佛,聲默隨意。若睡臥、大小便、澡身、濯足等,及經(jīng)過(guò)臭穢不潔之地,俱宜默念,不可出聲。出聲便為不恭,默念則功德一樣。吾常謂:欲得佛法實(shí)益,須向恭敬中求。有一分恭敬,則消一分罪業(yè),增一分�；�;有十分恭敬,則消十分罪業(yè),增十分�；邸Ｈ艋蛄藷o(wú)恭敬,則雖種遠(yuǎn)因,而褻慢之罪,有不堪設(shè)想者矣。今之在家讀佛經(jīng)者,皆犯此病。故于有緣者前,每諄諄言之。

　　念佛必須攝心,念從心起,聲從口出,皆須字字句句,了了分明。又須攝耳諦聽(tīng),字字句句,納于心中。耳根一攝,諸根無(wú)由外馳,庶可速至一心不亂。大勢(shì)至菩薩所謂“都攝六根,凈念相繼,得三摩地,斯為第一”者,即此是也。文殊菩薩所謂“反聞聞自性,性成無(wú)上道”者,亦即此是也。切不可謂持名一法淺近,捨之而修觀像、觀想、實(shí)相等法。夫四種念佛,唯持名最為契機(jī)。持至一心不亂,實(shí)相妙理,全體顯露;西方妙境,徹底圓彰。即持名而親證實(shí)相,不作觀而徹見(jiàn)西方。持名一法,乃入道之玄門(mén),成佛之捷徑。今人教理觀法,皆不了明。若修觀想實(shí)相,或至著魔,弄巧成拙,求升反墜。宜修易行之行,自感至妙之果矣。

　　三、凈土要典

　　《凈土十要》,乃蕅益大師以金剛眼,于闡揚(yáng)凈土諸書(shū)中,選其契理契機(jī),至極無(wú)加者。第一彌陀要解,乃大師自注。文淵深而易知,理圓頓而唯心。妙無(wú)以加,宜常研閱。至于后之九種,莫不理圓詞妙,深契時(shí)機(jī)。雖未必一一全能了然,然一經(jīng)翻閱,如服仙丹。久之久之,即凡質(zhì)而成仙體矣(此是譬喻法門(mén)之妙,不可錯(cuò)會(huì)謂令成仙)。

　　《凈土圣賢錄》,歷載彌陀因中行愿,果上功德。及觀音、勢(shì)至、文殊、普賢、馬鳴、龍樹(shù)諸大菩薩自行化他之事。次及遠(yuǎn)公,智者,暨清初諸大祖師善知識(shí)往生事跡。及比丘尼王臣士庶婦女惡人,畜生,念佛往生之事。又復(fù)採(cǎi)其言論之切要者,并錄傳中,俾閱者取法有地,致疑無(wú)由。以古為師,力修凈業(yè)。較參叩知識(shí),更加真切矣。

　　《龍舒凈土文》,斷疑起信,修持法門(mén),分門(mén)別類(lèi),縷析條陳。為導(dǎo)引初機(jī)之第一奇書(shū)。若欲普利一切,不可不從此以入手。

　　此上三種,及《無(wú)量壽經(jīng)疏》、《觀經(jīng)四帖疏》,共五種,前已為福嚴(yán)師說(shuō),令請(qǐng)而郵寄,不知已請(qǐng)得否?若無(wú),當(dāng)寄回音,即為郵寄。有此諸書(shū),凈土眾義,可以備知�？v不遍閱群經(jīng),有何所欠。倘不知凈土法門(mén),縱令深入經(jīng)藏,徹悟自心。欲了生死,尚不知經(jīng)幾大劫,方能滿其所愿。阿伽陀藥(梵語(yǔ)阿伽陀,此云普治,普治一切諸病也),萬(wàn)病總治。此而不知,可痛惜哉!知而不修,及修而不專(zhuān)心致志,更為可痛惜也已矣!

　　真為生死,發(fā)菩提心,信愿念佛,求生凈土,

　　花開(kāi)見(jiàn)佛,圓滿佛果,普度眾生,迅速成佛!

　　是日已過(guò),命亦隨減。如少水魚(yú),斯有何樂(lè)?

　　當(dāng)勤精進(jìn),如救頭燃;但念無(wú)常,慎勿放逸!