凈土玄門(mén)四十六經(jīng)典

　　○ 大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)第十六卷云:“寧受地獄苦,得聞諸佛名;不受無(wú)量樂(lè),而不聞佛名。所以在往昔,無(wú)數(shù)劫受苦,流轉(zhuǎn)生死中,不聞佛名故。”

　　○ 又云:“若見(jiàn)如來(lái)者,為得大善利。聞佛名生信,則是世間塔。”

　　○ 入法界品云:“若得見(jiàn)于佛,除滅一切苦;能入諸如來(lái),大智之境界。若得見(jiàn)于佛,舍離一切障,長(zhǎng)養(yǎng)無(wú)盡福,成就菩提道。”

　　○ 大寶積經(jīng)無(wú)邊莊嚴(yán)會(huì)云:“若復(fù)有人,于日日中,稱說(shuō)如來(lái)名號(hào)功德,是諸眾生能離黑暗,漸次當(dāng)?shù)脽�諸煩惱;如是稱念南無(wú)佛者,語(yǔ)業(yè)不空;如是語(yǔ)業(yè),名執(zhí)火炬,能燒煩惱。若復(fù)有人,得聞如來(lái)及佛名號(hào),離諸黑暗,與彼眾生為涅槃因。”

　　○ 菩薩見(jiàn)實(shí)會(huì)云:“此釋種,決定得生安樂(lè)國(guó),而奉無(wú)量壽;住安樂(lè)國(guó)已,無(wú)畏成菩提。能趣十方界,供養(yǎng)無(wú)量佛。安住一佛土,能供十方佛。”

　　○ 授幻師跋陀羅記會(huì)云:“有四法得值諸佛:一者、恒以一心專念佛故;二者、稱贊如來(lái)諸功德故;三者、所受律儀遍清凈故;四者、以勝意樂(lè)發(fā)弘愿故。”

　　○ 發(fā)勝志樂(lè)會(huì)云:“若有眾生發(fā)十種心,隨一一心,專念向于阿彌陀佛,是人命終,當(dāng)?shù)?a href="/remen/wangsheng.html" class="keylink" target="_blank">往生彼佛世界:一者、于諸眾生,起于大慈,無(wú)損害心;二者、于諸眾生,起于大悲,無(wú)逼惱心;三者、于佛正法,不惜身命樂(lè)守護(hù)心;四者、于一切法,發(fā)生勝忍,無(wú)執(zhí)著心;五者、不貪利養(yǎng),恭敬、尊重,凈意樂(lè)心;六者、求佛種智,于一切時(shí)無(wú)忘失心;七者、于諸眾生,尊重恭欲,無(wú)下劣心;八者、不著世論,于菩提分生決定心;九者、種諸善根,無(wú)有雜染,清凈之心;十者、于諸如來(lái),舍離諸相,起隨念心。”

　　○ 凈信童女會(huì)云:“菩薩成就八種法故,于諸佛前蓮花化生:一者、乃至失命不說(shuō)他過(guò);二者:勸化眾生令歸三寶;三者、安置一切于菩提心;四者、梵行無(wú)染;五者、造立佛像,置蓮花座;六者、憂惱眾生,令除憂惱;七者、于貢高人中,常自謙下;八者、不惱他人。”

　　○ 文殊師利說(shuō)般若會(huì)云:“法界一相,系緣法界,是名一行三昧。若善男子、善女人,欲入一行三昧,當(dāng)先聞般若波羅蜜;如說(shuō)修學(xué),然后能入一行三昧。如法界緣,不退、不壞、不思義、無(wú)礙、無(wú)相。應(yīng)處空閑,舍諸亂意,不取相貌,系心一佛,念念相續(xù)。即是念中,能見(jiàn)過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在諸佛。何以故?念一佛功德無(wú)量無(wú)邊,亦與無(wú)量諸佛功德無(wú)二。不思議佛法,等無(wú)分別。皆乘一如,成最正覺(jué)。悉具無(wú)量功德,無(wú)量辯才。如是入一行三昧者,盡知恒沙諸佛法界無(wú)差別相。”

　　○ 大方等大集經(jīng)第七云:“法語(yǔ)比丘,二萬(wàn)年中無(wú)有睡眠。如彈指頃,不生貪心、嗔心、癡心;不善覺(jué)觀。不念父母、宗親、眷屬、飲食、衣服、房舍、臥具、資生之物。亦不覺(jué)知晝夜之相。二萬(wàn)年中,常修念佛。”

　　○ 大集日藏經(jīng)第九云:“若種種善愿不得稱心,欲令如是種種惡業(yè)速滅盡者,應(yīng)凈洗浴,著鮮潔衣,菜食長(zhǎng)齋,勿啖辛臭;于寂靜處,莊嚴(yán)道場(chǎng),正念結(jié)跏,或行、或坐,念佛身相,無(wú)使亂也。更莫他緣,念其余事�；蛞蝗找�,或七日夜,不作余業(yè)。至心念佛,乃至見(jiàn)佛。小念見(jiàn)小,大念見(jiàn)大;乃至無(wú)量念者,見(jiàn)佛色身無(wú)量無(wú)邊。彼佛身形三十二相,于一一相,亦念亦觀,皆令明了;隨所見(jiàn)相,見(jiàn)青光明;于彼光相,專精系意,無(wú)令心亂。作是念時(shí),而誦是咒:“哆绖他 毗視林婆毗視林婆 郁頭波馱避耶 毗視林婆 斯那婆頗羅斯那婆 頗羅阿之冕那多他恀 阿冕那多他恀 復(fù)噓多俱致毗視林婆 毗視林婆 莎訶”如是一相,在于前心,[骨+力][骨+力]專念,不起亂想。然后誦此陀羅尼咒。乃至念于佛身相中,青色出光;彼光出已,從行者頂入。爾時(shí)安心,甚莫驚怖。于自身中,見(jiàn)于此光,如彼青色。念此青光,于自身中,各各支體,處處遍行。乃至一切身中火然,見(jiàn)火然已,乃至成灰,及四方風(fēng),來(lái)吹散滅。如是念時(shí),見(jiàn)于自身無(wú)有一相,唯有空在;乃至十方皆悉見(jiàn)空,不見(jiàn)一色。如是念佛青色力緣,誦持于咒,成就此行。善男子!若復(fù)有人,如是系念,不散亂心,學(xué)四禪地依止,心念陀羅。而彼眾生,一切業(yè)障,煩惱障、法障,罪業(yè)皆盡。唯除五逆,破毀正法,誹謗圣人。”

　　○ 菩薩念佛三昧經(jīng)云:“正念諸法真如之相,是名念佛。”

　　○ 大集念佛三昧經(jīng)云:“當(dāng)知如是念佛三昧,則為總攝一切諸法。”

　　○ 大集賢護(hù)經(jīng)云:“若有比丘、比丘尼,優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,清凈持戒,具足諸行,獨(dú)處空閑,如是思惟:于一切處,隨何方所,即若西方阿彌陀如來(lái)。是人爾時(shí)如所聞已,端坐系念,專心想彼阿彌陀如來(lái),如是相好,如是威儀,如是大眾,如是說(shuō)法;如聞系念,一心相續(xù),次第不亂�；蚪�(jīng)一日,或復(fù)一夜,如是或至七日七夜。如先所聞具足念故,是人必睹阿彌陀如來(lái)、應(yīng)供、等正覺(jué)也。”

　　○ 又云:“得見(jiàn)彼佛,有三因緣:一者、緣此三昧,二者、彼佛加持,三者、自善根熟。”

　　○ 又云:“譬如有人,持赤栴檀示愚癡人;而彼癡故,起臭穢想。主人告曰:若不信者,應(yīng)先嗅嘗,為臭為香;亦應(yīng)觀察是檀光色文彩。然彼愚者,轉(zhuǎn)生憎惡,以手捻鼻,不肯嗅聞,掩閉其目,不肯觀視。如是來(lái)世有惡比丘,憎惡是經(jīng),其事亦爾。彼惡人輩,不知修習(xí)身戒心慧,愚癡無(wú)智,猶如啞羊,頑騃很弊。彼諸惡人,又薄福故,雖復(fù)得聞如是妙典,正念諸佛現(xiàn)前三昧,不用書(shū)寫(xiě),不能讀誦,不能受持,不能思惟,不能為人宣揚(yáng)廣說(shuō)。又亦不能廣生隨喜,云何能得如說(shuō)修行?”

　　○ 又云:“若有菩薩深樂(lè)廣宣,復(fù)欲思惟如是三昧者,當(dāng)先護(hù)持清凈戒行、不缺戒行、不染戒行、不污戒行、不濁戒行、不著戒行、不動(dòng)戒行、不被訶戒行,智者所贊戒行,圣所愛(ài)敬戒行,應(yīng)當(dāng)念知如是諸戒也。彼出家菩薩,應(yīng)當(dāng)依彼波羅提木叉,成就威儀,成就眾行,乃至成就微塵數(shù)等戒行,清凈活命。于諸戒中,當(dāng)念成就。應(yīng)信甚深不得著忍。于空、無(wú)相、無(wú)愿、諸法中,聞?wù)f之時(shí),心不驚怖,無(wú)有悔沒(méi)。以是因緣,成就清凈戒行,乃至圣所愛(ài)敬戒行也。若有出家菩薩,取著色,受持禁戒,修行梵行;如是取著受、想、行、識(shí),受持禁戒,修行梵行;修行已,作如是念:我今如是持戒,如是苦行,如是修學(xué),如是梵行,愿我未來(lái)得生天上,或生人間,自在有生,受諸果報(bào)。以是因緣,成就不清凈戒,乃至圣者所不愛(ài)戒。”

　　○ 又云:“具足四法,得是三昧:一者、不著一切外道語(yǔ)言,二者、不樂(lè)一切諸愛(ài)欲事,三者、常不遠(yuǎn)離頭陀功德,四者、常厭三界諸有生處。”

　　○ 大樹(shù)緊那羅王所問(wèn)經(jīng)云:“菩薩成就四法,不離見(jiàn)佛。何等為四?自往見(jiàn)佛,亦勸眾生;自往聽(tīng)法,亦勸眾生;自發(fā)菩提心,亦勸眾生發(fā)菩提心;常不舍離念佛三昧;是為四。”

　　○ 觀佛三昧海經(jīng)云:“一者、持戒不犯,二者、不起邪見(jiàn),三者、不生憍慢,四者、不恚不嫉,五者、勇猛精進(jìn),如救頭然。行此五事,正念諸佛微妙色身,令心不退,亦當(dāng)讀誦大乘經(jīng)典,以此功德,念佛力故,疾疾得見(jiàn)無(wú)量諸佛。見(jiàn)諸佛者,獨(dú)一心凈,不與他共。”

　　○ 又云:“未來(lái)眾生,其有得是念佛三昧者,視佛諸相好者,得諸佛現(xiàn)前三昧者,當(dāng)教是人密身口意,莫起邪命,莫生貢高。若起邪命及貢高法,當(dāng)知此人是增上慢,破滅佛法,是惡魔伴,如是惡人,雖復(fù)念佛,失甘露味。此人生處,以貢高故,身恒卑小,生下賤家。此邪命業(yè),壞敗善根,猶如狂象壞蓮華池。”

　　○ 寶雨經(jīng)云:“菩薩成就十種法,生清凈佛剎:一、成就于戒,無(wú)缺、無(wú)雜、無(wú)點(diǎn)污。二、為一切有情心得平等。三、能成就廣大善根。四、于利養(yǎng)、名稱、恭敬、贊嘆,心常舍離,無(wú)所染著。五、得清凈信,心無(wú)疑惑。六、常修精進(jìn),離懈怠心。七、能入寂定,無(wú)散亂心。八、能得多聞,而無(wú)惡慧。九、成就利智,非鈍根性。十、有慈悲性,無(wú)損害心。若有菩薩,成就一法,得無(wú)缺減,無(wú)少違犯,鮮白清凈,即得具足成就十法。”

　　○ 諸法無(wú)行經(jīng)云:“我未曾見(jiàn)聞,慈悲而行惱,互共相嗔恚,愿生阿彌陀。若人如恒河,惡口加刀杖,如是皆能忍,則生清凈土。”

　　○ 大乘入楞伽經(jīng)云:“十方諸剎土,眾生菩薩中,所有法報(bào)佛,化身及變化,皆從無(wú)量壽,極樂(lè)界中出。”

　　○ 又云:“大慧汝應(yīng)知,善逝涅槃后,未來(lái)世當(dāng)有,持于我法者,南天竺國(guó)中,大名德比丘,厥號(hào)為龍樹(shù),能破有無(wú)宗,世間中顯我,無(wú)上大乘法,得初歡喜地,往生安樂(lè)國(guó)。”

　　○ 月燈三昧經(jīng)云:“是人臨欲命終時(shí),悲慧勇猛彌陀佛,是佛為現(xiàn)住其前,以持如是三昧故!得見(jiàn)十力稱所求,及諸聲聞住其前,決定生彼安樂(lè)國(guó),以持如是三昧故!”

　　○ 如來(lái)智印經(jīng)云:“若有書(shū)寫(xiě)此法印,請(qǐng)誦宣示為人說(shuō);此功德身不可議,佛子當(dāng)生極樂(lè)國(guó)。”

　　○ 十住斷結(jié)經(jīng)神足品云:“西方去此無(wú)數(shù)佛土,有佛名無(wú)量壽。其土清凈,無(wú)淫怒癡,悉同一心;皆由蓮花中生,不因父母情欲生也。純是童男,亦無(wú)女形,無(wú)大小便;以禪悅樂(lè)法,無(wú)想念識(shí),以為飯食,共相敬念,如父如母。欲生彼國(guó)者,可發(fā)誓愿。”

　　○ 大乘莊嚴(yán)寶王經(jīng)云:“觀自在菩薩變現(xiàn)種種,救度無(wú)數(shù)百千萬(wàn)俱胝那庾多有情,令得往生極樂(lè)世界,見(jiàn)無(wú)量壽如來(lái),得聞法要,皆令當(dāng)?shù)贸善刑岬馈?rdquo;

　　○ 大般若經(jīng)云:“是菩薩摩訶薩,由與般若波羅蜜多恒相應(yīng)故,從此處沒(méi),生余佛土。從一佛國(guó),至一佛國(guó),在在生處,常得值遇諸佛世尊,供養(yǎng)恭敬,尊重贊嘆,乃至無(wú)上正等菩提,終不離佛。”

　　○ 又云:“若菩薩,暫一睹見(jiàn)佛形像已,乃至證得無(wú)上菩提,終不舍于念佛作意。”

　　○ 又云:“是菩薩,為聽(tīng)法故,常樂(lè)見(jiàn)佛。若聞如來(lái)在余世界,現(xiàn)說(shuō)正法,即以愿力往生彼界,恭敬供養(yǎng),聽(tīng)受正法。”

　　○ 又云:“善男子、善女人等,信樂(lè)廣大,能依妙色、聲、香、味、觸,修廣大施;修此施已,復(fù)能種植廣大善根;因此善根,復(fù)能攝受廣大果報(bào),專為利樂(lè)一切有情。于諸有情,能舍一切內(nèi)外所有,彼回如是所種善根,愿生他方諸佛國(guó)土,現(xiàn)有如來(lái),宣說(shuō)如是甚深般若無(wú)上法處;彼聞如是般若法已,復(fù)能安立彼佛土中無(wú)量有情,令發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心,修菩薩行,示現(xiàn)勸導(dǎo),贊勵(lì)慶喜,令于無(wú)上正等菩提,得不退轉(zhuǎn),由斯圓滿所發(fā)大愿,速證無(wú)上正等菩提。”

　　○ 又云:“若菩薩,能正修行一相莊嚴(yán)三摩地者,疾證無(wú)上正等菩提。若善男子、善女人,欲入如是三摩地者,應(yīng)處空閑,離諸喧雜,結(jié)跏趺坐,不思眾相;為欲利樂(lè)一切有情,于一如來(lái)專心系念:審取名字,善想容儀。隨所在方,端身正向,相續(xù)系念此一如來(lái),即為普觀三世諸佛。所以者何?一佛所有無(wú)量無(wú)邊功德辯才,等一切佛。三世諸佛,乘一真如,證大菩提,無(wú)差別故。若精勤修學(xué),得入如是一相莊嚴(yán)三摩地者,普能了達(dá)無(wú)量無(wú)邊殑伽沙等諸佛法界無(wú)差別相。亦能總持無(wú)量無(wú)數(shù)殑伽沙等諸佛菩薩已轉(zhuǎn),未轉(zhuǎn)無(wú)上法 輪。一一法門(mén),皆能了達(dá)甚深義趣,宣說(shuō)開(kāi)示辯才無(wú)盡,勝阿難陀多百千倍。”

　　○ 大智度論云:“莊嚴(yán)佛界事大,獨(dú)行功德不能成故,要須愿力。譬如牛力,雖能挽車(chē),要須御者,能有所至。凈世界愿,亦復(fù)如是。福德如牛,愿如御者。”

　　○ 又云:“念佛三昧,能除種種煩惱,及種種罪。又有大福德,能度眾生。是諸菩薩,欲度眾生,諸余三昧,無(wú)如此念佛三昧福德,能速滅諸罪者。”

　　○ 又云:“菩薩有所見(jiàn)色,皆是佛色。念佛三昧力故,于色不著。”

　　○ 又云:“若遠(yuǎn)離諸佛,便壞諸善根,沒(méi)在煩惱。自不能度,安能度人?”

　　○ 又云:“如少湯投大冰池,雖消少處,反更成冰。菩薩未入法位,若遠(yuǎn)離諸佛,以少功德,無(wú)方便力,欲化眾生,雖少益利,反更墜落。”

　　○ 又云:“行生忍故,一切眾生中發(fā)慈悲心,滅無(wú)量劫罪,得無(wú)量福德。行法忍故,破諸法無(wú)明,得無(wú)量智慧。二行和合故,何愿不得?以是故,菩薩世世常不離佛。復(fù)次,菩薩常愛(ài)樂(lè)念佛故,舍身受身恒得值佛。”

　　○ 又云:“世人精進(jìn)持戒者,于念佛三昧,心得定時(shí),罪垢不障,即得見(jiàn)佛,聞佛說(shuō)法,音聲清了。”

　　○ 又云:“若離有佛國(guó)者,雖受人天樂(lè),不知是佛力所致,與畜生無(wú)異。若一切佛不出世,則無(wú)三乘涅槃之道。常閉在三界獄,永無(wú)出期!”

　　○ 又云:“菩薩得無(wú)生忍受記,更無(wú)余事。惟行凈佛世界,成就眾生;見(jiàn)不凈世界相,愿我國(guó)土無(wú)如是事。”

　　○ 攝大乘論本云:“菩薩念佛法身,由七種念。應(yīng)修此念:一者、諸佛于一切法得自在,轉(zhuǎn)于一切世界,得無(wú)礙通故;二者、如來(lái)其身常住,真如無(wú)間,解脫垢故;三者、如來(lái)最勝無(wú)罪,一切煩惱及所知障,并離系故;四者、如來(lái)無(wú)有功用,不作功用,一切佛事無(wú)休息故;五者、如來(lái)受大富樂(lè),清凈佛土,大富樂(lè)故;六者、如來(lái)離諸染污,生在世間,一切世法不能染故;七者、如來(lái)能成大事,示現(xiàn)等覺(jué)、般涅槃等,一切有情未成熟者,能令成熟,已成熟者,令解脫故。”

　　○ 有宋高僧傳云:唐法照問(wèn)文殊言:“末法凡夫,去圣時(shí)遙,知識(shí)轉(zhuǎn)劣,垢障尤深,佛性無(wú)由顯現(xiàn);佛法浩瀚,未審修行如何法門(mén),最為其要?惟愿大圣,斷我疑網(wǎng)!”文殊報(bào)言:“汝今念佛,今正是時(shí)!諸修行門(mén),無(wú)過(guò)念佛;供養(yǎng)三寶,�；�雙修,此之二門(mén),最為徑要。所以者何?我于過(guò)去劫中,因觀佛故,因念佛故,因供養(yǎng)故,今得一切種智。是故一切諸法,般若波羅蜜,甚深禪定,乃至諸佛,皆從念佛而生。故知念佛,諸法之王。汝當(dāng)常念無(wú)上法王,令無(wú)休息。”照又問(wèn):“當(dāng)云何念?”文殊言:“此世界西,有阿彌陀佛。彼佛愿力不可思議,汝當(dāng)繼念,無(wú)令間斷。命終之后,決定往生,永不退轉(zhuǎn)。”

　　○ 唐慧日,至北印度健馱羅國(guó),王城東北大山,觀音像前,七日叩頭,斷食,至誠(chéng)祈請(qǐng)。觀音空中現(xiàn)紫金色相,長(zhǎng)一丈余,坐寶蓮華。垂右手,摩日頂曰:“汝欲傳法,自利利他,西方凈土,極樂(lè)世界,阿彌陀佛國(guó),勸令念佛、誦經(jīng),回愿往生;到彼國(guó)已,見(jiàn)佛及我,得大利益。汝自當(dāng)知:凈土法門(mén),勝過(guò)諸行。”

　　○ 死心禪師云:“清珠下于濁水,濁水不得不清;佛念投于亂心,亂心不得不佛。”(作者:蕅益大師)