正法的代表 準(zhǔn)提咒
正法的代表 準(zhǔn)提咒
準(zhǔn)提陀羅尼在經(jīng)中的記載,是佛觀察未來(lái)薄福惡業(yè)眾生的因緣,起了大悲心,入準(zhǔn)提正定,欲救拔眾生苦難而說(shuō)的殊勝法門(mén)。準(zhǔn)提是一切諸佛總集所化現(xiàn)的佛母尊,所以才有:若誦此準(zhǔn)提真言一遍,即同誦一切陀羅尼一遍。的總持功德,如此也可視為持準(zhǔn)提咒就是持一切諸佛密咒的理?yè)?jù)。在古往今來(lái)的例證中顯示,準(zhǔn)提法的修持能改變?nèi)爽F(xiàn)世的命運(yùn),能帶給困頓苦厄的眾生光明積極的力量,而不再只能寄情于未知的來(lái)世,卻將此世棄之如蔽履,這并非是適合所有根性眾生的主張。對(duì)于完全專心并有具足福報(bào)于佛法的修證者,當(dāng)然出離心是很重要的,但對(duì)于薄福惡業(yè)者,當(dāng)以方便法使之漸漸得度。
一、何謂未來(lái)薄福惡業(yè)眾生
種種經(jīng)論皆認(rèn)為末法眾生大多薄福、垢重、樂(lè)造雜染惡業(yè)。
龍樹(shù)菩薩造的《十二門(mén)論》中說(shuō)到:“末世眾生薄福鈍根。雖尋經(jīng)文不能通達(dá)。”而準(zhǔn)提經(jīng)也說(shuō)到:‘愍念未來(lái)薄福惡業(yè)眾生’,此未來(lái)應(yīng)指“末法”,因?yàn)辇垬?shù)菩薩認(rèn)為末法眾生大多是薄福鈍根。
而當(dāng)初佛觀察到末法眾生多是如此情況,所以才以慈悲心說(shuō)出了準(zhǔn)提咒利益眾生。《大方等大集經(jīng)》〈月藏分〉。其中〈分布閻浮提品〉(卷五十五第十七品)有此說(shuō)法:“于我滅后五百年中,諸比丘等猶于我法解脫堅(jiān)固。次五百年,我之正法禪定三昧得住堅(jiān)固。次五百年,讀誦多聞得住堅(jiān)固。次五百年,于我法中多造塔寺得住堅(jiān)固。次五百年,于我法中斗諍言訟,白法隱沒(méi)損減堅(jiān)固。”
《大方等大集經(jīng)》講到末法斗爭(zhēng)、善法慢慢消失的現(xiàn)象很明顯,末法真正能修證解脫的行者更加的稀有。
二、末法眾生的根器
《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》:“堅(jiān)凈信菩薩言:如佛先說(shuō),若我去世,正法滅后,像法向盡,及入末世。如是之時(shí),眾生福薄,多諸衰惱。國(guó)土數(shù)亂,災(zāi)害頻起。種種厄難,怖懼逼繞。我諸弟子失其善念,唯長(zhǎng)貪、嗔、嫉妒、我慢。設(shè)有像似行善法者,但求世間利養(yǎng)名稱,以之為主,不能專心修出要法。爾時(shí)眾生睹世災(zāi)亂,心常怯弱,憂畏己身及諸親屬不得衣食,充養(yǎng)軀命。以如此等眾多障礙因緣故,于佛法中,鈍根少信,得道者極少。乃至漸漸于三乘中,信心成就者,亦復(fù)甚鮮。所有修學(xué)世間禪定,發(fā)諸通業(yè),自知宿命者,次轉(zhuǎn)無(wú)有。如是于后入末法中經(jīng)久,得道、獲信、禪定、通業(yè)等,一切全無(wú)。”
從《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》的經(jīng)文可知我們這個(gè)時(shí)代的眾生的確是三毒熾盛,而且天災(zāi)人禍頻傳,因?yàn)闆](méi)有福報(bào)的關(guān)系,所以常常要憂慮自己與親屬的食衣住行,很多的災(zāi)禍厄難及令人感到恐懼事常常發(fā)生。因?yàn)橛羞@么多障礙,所以在佛法中無(wú)法專心修持者非常多。甚至對(duì)于佛說(shuō)的三乘法門(mén)漸漸都失去信心。連證得一般世間的禪定神通也是慢慢的減少。
這些都是在講末法薄福惡業(yè)的情形,末法真正能守戒清凈者更如鉆石般珍貴。我們看弘一大師是專門(mén)研究修持戒律的行者,因?yàn)閷?duì)于戒律的態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)看待,曾在《律學(xué)要略》一文中提到:“就我自己而論,對(duì)于菩薩戒是有名無(wú)實(shí),沙彌戒及比丘戒決定未得;即以五戒而言,亦不敢說(shuō)完全,止可謂為出家多分優(yōu)婆塞而已,這是實(shí)話。”專研戒律的大師尚且不敢以持戒清凈自居,何況沒(méi)有福報(bào)、又滿身惡業(yè)的凡夫。
《如何學(xué)密》一文中提到:“所有的無(wú)上密宗都十分強(qiáng)調(diào)出離心和菩提心。譬如,在修生起次第之時(shí),一旦離開(kāi)空性見(jiàn)和慈悲心,即使能將佛像觀想得一清二楚,也毫無(wú)意義。同樣,正如經(jīng)書(shū)所言,如果沒(méi)有出離心和菩提心,即使念誦了上億的本尊心咒,也不是什么了不起的事。”
又言:“學(xué)密之人必須要有菩提心!某些密宗教派認(rèn)為,沒(méi)有菩薩戒就不可能得到灌頂,也就不可能有密乘戒。因?yàn)樵谌渲,下下是上上的基礎(chǔ),即別解脫戒是菩薩戒的基礎(chǔ),沒(méi)有別解脫戒就沒(méi)有菩薩戒;菩薩戒是密乘戒的基礎(chǔ),沒(méi)有菩薩戒就不可能得到密乘戒。”
而不管是學(xué)藏密或者東密者,都必須具足戒律以及發(fā)出離心、菩提心才算真正如法修持。這對(duì)于末法眾生相對(duì)而言難度較高。按照藏密的說(shuō)法,修持無(wú)上密,而無(wú)法守持根本戒律,就容易墮落惡道。
有些世智辯聰,或有些世間福報(bào)的人,因?yàn)椴涣私夥鸱,無(wú)視于自己是通身業(yè)力,無(wú)半點(diǎn)功德的薄福惡業(yè)凡夫,其實(shí)也是一種自我催眠的我慢。
《地藏經(jīng)》也說(shuō):“南閻浮提眾生,舉止動(dòng)念,無(wú)不是業(yè),無(wú)不是罪,何況恣情殺害、竊盜、邪淫、妄語(yǔ)、百千罪狀”。仔細(xì)想想一般人的確是惡業(yè)具足的凡夫,起心動(dòng)念都是為了自己,而造作或大或小十惡業(yè)。
而準(zhǔn)提咒的宣說(shuō)緣起正是為救贖這些不具根器、薄福惡業(yè)的眾生,如準(zhǔn)提經(jīng)中所說(shuō):“若有薄福眾生無(wú)有少善根者。無(wú)有根器之者。無(wú)有菩提分者。是人若得聞此準(zhǔn)提大明陀羅尼。若讀一遍即得菩提分根器芽生。何況誦持常不懈廢。由此善根速成佛種。無(wú)量功德皆悉成就。(智譯)”
一般而言密法是不能開(kāi)示于不具根器、不具菩提心的眾生,如唐?菩提流志譯《廣大寶樓閣善住秘密陀羅尼經(jīng)?卷下》云:“爾時(shí)世尊于大眾中……我為汝說(shuō)陀羅尼印法,付囑于汝。為諸未來(lái)一切眾生,汝應(yīng)受持為我流布。當(dāng)加敬護(hù),猶如諸佛同入如來(lái)道場(chǎng)之想,同見(jiàn)如來(lái)轉(zhuǎn)大法輪,亦如守護(hù)諸佛舍利。勿以此法于后世時(shí),妄相付與下劣賤人惡性眾生、“破戒”眾生、“懈墮”眾生、“邪見(jiàn)”眾生、“小乘”眾生、“貪欲”眾生、“我慢”眾生。如斯之類,不須為說(shuō)。此陀羅尼如來(lái)舍利若有“薄福眾生”,聞我此法,便令損壞。當(dāng)知此等,如毀謗佛,無(wú)有異也。是故金剛主菩薩,應(yīng)勤加護(hù),勿妄“傳授”。此咒所在之處,如佛無(wú)異。”
上文說(shuō)的很清楚,“薄福眾生”、“下劣賤人惡性”眾生是沒(méi)有資格聽(tīng)聞密法的,如此更顯得準(zhǔn)提咒之平易近人與珍貴之處。
三、何以知為了薄福惡業(yè)眾生
準(zhǔn)提咒是為了末法薄福惡業(yè)眾生,正合乎這個(gè)時(shí)代大多數(shù)人的根器。有以下幾點(diǎn)根據(jù)可資證明:
。ㄒ唬┦パ粤康拈_(kāi)示
經(jīng)文說(shuō):“一時(shí)薄伽梵。在名稱大城逝多林給孤獨(dú)園。與大苾芻眾并諸菩薩。及諸天龍八部前后圍繞。愍念未來(lái)薄福惡業(yè)眾生。即入準(zhǔn)提三摩地。說(shuō)過(guò)去七俱胝佛所說(shuō)陀羅尼”(不空譯)
此處開(kāi)宗明義講得很清楚,這個(gè)法是為了“未來(lái)薄福惡業(yè)眾生”所說(shuō),符合大部分人之根性。
。ǘ┊(dāng)機(jī)眾的示現(xiàn)
經(jīng)中沒(méi)有特別列出來(lái)聽(tīng)法的常隨弟子或菩薩名號(hào),由此可知,此咒主要是要利益末法薄福惡業(yè)眾生。所以不管是否原文有無(wú),或因翻譯有無(wú),總之此處無(wú)列出其中的因素,也是因?yàn)榇朔ㄖ饕抢婺┓ū「簶I(yè)眾生,而非當(dāng)時(shí)的大菩薩、大羅漢?梢(jiàn)此法確實(shí)是為一般凡夫所說(shuō)。
。ㄈ┩恿_尼的性質(zhì)
遼代道殿大師認(rèn)為準(zhǔn)提咒有三特點(diǎn),比較適合末法時(shí)代的眾生:
1、為準(zhǔn)提總含一切諸真言故:準(zhǔn)提能含諸咒。諸咒不含準(zhǔn)提。如大海能攝百川。百川不攝大海。
解釋:宋法賢譯本說(shuō):‘此尊那大明。乃是一切如來(lái)及諸菩薩同所宣說(shuō)。’
故準(zhǔn)提咒是“三世一切諸佛菩薩”(七俱胝佛或七十七俱胝佛、遍虛空諸佛:皆是無(wú)量、一切之意)所加持宣說(shuō)的陀羅尼,既然準(zhǔn)提咒是“三世一切諸佛菩薩”同所宣說(shuō),那么念準(zhǔn)提咒,不就是等于念“三世一切諸佛菩薩”所說(shuō)的咒了嗎?所以才有:‘若誦此準(zhǔn)提真言一遍,即同誦一切陀羅尼一遍。’的總持功德。如此也可視為持準(zhǔn)提咒就是持一切諸佛密咒的理?yè)?jù) 。
而為何道殿大師說(shuō):‘準(zhǔn)提能含諸咒,諸咒不含準(zhǔn)提。如大海能攝百川,百川不攝大海。’
因?yàn)橛行┲洳⒎怯?ldquo;一切諸佛菩薩”所宣說(shuō),有些是某天神說(shuō)、某金剛說(shuō)、某佛說(shuō)、某菩薩說(shuō)、某護(hù)法說(shuō),所以并不能說(shuō)是“一切諸佛菩薩”所說(shuō),自然也就不能包含一切諸佛菩薩的陀羅尼了。
2、為準(zhǔn)提壇法人易成辦故:但以一新鏡未曾用者。便是壇法。不同余咒建辦壇法。須得揀選凈處。香[泥/土]涂地廣造佛像。多用供具方能成就(有財(cái)物者。廣造佛像多辦供具。于佛像前安置鏡壇。對(duì)之持誦更妙)
解釋:密教中之所以不普傳其中之一的理由有所謂的壇城供養(yǎng)之難以如法成辦:“密宗壇儀繁重,茍非親授之阿阇黎,則其結(jié)構(gòu)曲折纖微,有難于著手者。此其不可不稟之阿阇黎者一也!”(詳參:《密教綱要》第四編附錄王弘愿撰“灌頂之研究”一文)
很多的大法需要很復(fù)雜的建立壇城的程序,而獨(dú)部法其特殊之處,只需一鏡即可作壇,獨(dú)部法言:‘若求成就先依壇法,不同諸部廣修供養(yǎng)、掘地香泥之所建。但以一新鏡未曾用者’
3、為準(zhǔn)提不揀染凈得持誦故:不問(wèn)在家出家飲酒食肉有妻子等皆持誦。不同余咒須要持戒方得誦習(xí)(今為俗流之輩。帶妻挾子飲酒啖肉是其常業(yè)。雖逢僧人教示。習(xí)性難以改革。若不用此大不思議咒法救脫。如是人等何日得出生死。其有齋戒清凈依法持誦者。更為勝妙。故準(zhǔn)提經(jīng)云。何況更能結(jié)齋具戒。依法持誦不轉(zhuǎn)空身。往第四天得入神足是也)
四、貼近時(shí)代與眾生所需的法門(mén)
我們這個(gè)時(shí)代誘惑比過(guò)去來(lái)得廣大,造的惡業(yè)也更為深重,五逆十惡之事也常常上演。而眾生福報(bào)也愈來(lái)愈淺薄,惡業(yè)愈來(lái)愈深重。不管富有、貧窮的人都可能造惡業(yè),這都是屬于“薄福惡業(yè)眾生”。
而這樣的時(shí)代因緣,要修持條件嚴(yán)格的法門(mén),不是非常容易,也不適合普遍眾生所需。
在了解準(zhǔn)提咒是為了末法的薄福惡業(yè)凡夫“量身打造”的法門(mén)之后,最主要應(yīng)該要認(rèn)識(shí)自己及了解一個(gè)法門(mén)所需的條件,才不至于無(wú)所得益,甚至反而造業(yè)。在此提出幾點(diǎn)參考:
。ㄒ唬┱J(rèn)清自我條件
我們要使用一種工具或者完成一件事情,必須認(rèn)識(shí)清楚我們自身?yè)碛械膬?yōu)勢(shì),以及所能具備的工具。這樣才能順利的達(dá)到目的。
我們修持佛法應(yīng)該認(rèn)識(shí)自己是否如法具足無(wú)上密法的條件?是否真的能守持清凈的根本戒律?否則只貪于殊勝,而全然不去了解其中的內(nèi)涵,往往輕者與法結(jié)緣則已,重者則是因此而造業(yè)。
從藥病的比喻來(lái)看,若這一帖藥不適合自己的體質(zhì),就算是使用非常珍貴的藥材,對(duì)自己也許沒(méi)有幫助,甚至?xí)懈弊饔谩6鴾?zhǔn)提咒就是適合末法病重的眾生的特效藥。
以教育來(lái)比喻,有些是屬于高等而且入學(xué)條件嚴(yán)格的教育單位,而準(zhǔn)提咒是入學(xué)條件寬松,但也保證能得到學(xué)位。
。ǘ┚咦阈判
在認(rèn)識(shí)了自己的惡業(yè)后才能真實(shí)的懺悔,一個(gè)造業(yè)的人唯有透過(guò)真實(shí)的悔過(guò),他的生命才會(huì)改變,他的心才會(huì)柔軟。而知道自己的福報(bào)淺薄,才會(huì)發(fā)奮圖強(qiáng),努力的修持。
準(zhǔn)提咒是一切諸佛菩薩所加持而說(shuō),只要具足信心去持誦,就能得到準(zhǔn)提咒的功德。就如同已經(jīng)制好的藥,不需生病的人再去求得藥方及研制,只需要服用就可以得到治療的效果。
如同大眾交通運(yùn)輸工具,只要你上車就能達(dá)到目的地,不需要你再去親自制造車輛,親自建筑車站、親自鋪造道路。
咒語(yǔ)的功德也是如此,準(zhǔn)提咒是一切如來(lái)佛母所加持的,只要發(fā)心修持就能得到利益。經(jīng)上記載,念六字大明咒日日得具六波羅蜜多圓滿功德,即是所謂總持的功德,而相同的修持準(zhǔn)提咒就能得到準(zhǔn)提經(jīng)中所說(shuō)的功德利益。
。ㄈ┳晕业母娼
如我之類凡夫,無(wú)有絲毫功德與戒行,更遑論能如法修持密法。我是佛陀在準(zhǔn)提經(jīng)中所說(shuō)的薄福惡業(yè)眾生,遇順境無(wú)法生起厭離,遇逆境無(wú)法生出善心,所謂起心動(dòng)念無(wú)不是罪。
雖有一絲利益眾生之慈悲心,也如同晨露稍縱即逝。沒(méi)有真正清凈的心,也許有想出離,但卻是在遇到逆境時(shí);也許有生出善心,但是卻是在順境時(shí)。大多時(shí)都是三毒纏繞,通身惡業(yè)。對(duì)于佛法無(wú)法精進(jìn)的修持,對(duì)于世間法是缺少福報(bào)的薄福者。
修持佛法雖久,也許一開(kāi)始非常精進(jìn),但遇到逆緣便逐漸退轉(zhuǎn)懈怠,遇到順緣會(huì)生起貪愛(ài),所謂:“魚(yú)子庵摩羅,菩薩初發(fā)心;三事因中多,及其結(jié)果少”。就像佛經(jīng)中的開(kāi)示,末法的眾生能得到禪定的非常稀有,沒(méi)有福報(bào)能專心修持佛法,常常需要為了生活奔波煩惱,障礙非常的深厚。
因此我唯有仰信佛陀當(dāng)初為我這樣薄福惡業(yè)者所說(shuō)的準(zhǔn)提咒,才有現(xiàn)世離苦得樂(lè)的機(jī)會(huì),才適合我的根性修持。若我無(wú)此咒必定身陷生命的泥沼,若我無(wú)此咒的救度不知何時(shí)能脫離苦海,唯有深信此咒的功德是十方三世諸佛菩薩所加持,對(duì)于我這樣的薄福惡業(yè)者才是有利益的。
愿我及眾生修持準(zhǔn)提咒,進(jìn)入準(zhǔn)提三昧,生命皆能枯木生花,竭三毒海,移業(yè)障山。
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