凈土行人如何辨別正法和邪法？

　　在現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代背景之下，弘揚(yáng)凈土的書(shū)籍或者音像帶確實(shí)特別多�？傮w來(lái)講是好現(xiàn)象，說(shuō)明信佛學(xué)佛的人越來(lái)越多，社會(huì)人士渴望了解佛教的人數(shù)在增多，在這樣的背景下能夠以種種方式傳播佛法的正見(jiàn)、正信，利益眾生，那真的是功德無(wú)量。

　　然而在弘揚(yáng)佛法的音像與書(shū)籍當(dāng)中，有一些是相似法，蒙蔽了一些初入佛門的同修，誤人慧命那罪過(guò)就很大了。在這個(gè)末法之際，法弱魔強(qiáng)，邪師說(shuō)法如恒河沙。所以告誡凈土行人要明辨是非邪正，方可不至于以好心求法，反而誤入歧途。下面講幾點(diǎn)原則，以提醒同修僅供參考：

第一點(diǎn)、以四依法的遺訓(xùn)

　　釋迦牟尼佛入滅的時(shí)候就特別開(kāi)示，學(xué)佛弟子要以四依法為根本，以免上當(dāng)了受騙。

　　第一就講到，依法不依人。法性常住，能執(zhí)持善法，成為人天師表，而人心惟危，情執(zhí)深重，不堪依怙。

　　第二，依義不依語(yǔ)。謹(jǐn)依第一義諦，真空妙有，中道了義。語(yǔ)言文字只是闡述實(shí)相真理的工具，得意忘言，不可尋文摘句，執(zhí)指亡月。

　　第三，依智不依識(shí)。謹(jǐn)依般若智慧，離念靈知，不畢竟空無(wú)所有中，熾然建立因果善法。不可依八識(shí)妄心，分別執(zhí)著。凡夫知見(jiàn)悉皆迷惑顛倒，宜以謙恭心，仰信圣言量，以佛知見(jiàn)為自己的知見(jiàn)。

　　第四，依了義不依不了義。謹(jǐn)以大乘了義，佛說(shuō)八萬(wàn)四千法門，是隨順眾生的根基而說(shuō)，然據(jù)圓頓至道，乃是真空妙有的第一意境，不可思議的諸佛境界，生佛一體，感應(yīng)道交。南無(wú)阿彌陀佛六字洪名，西方極樂(lè)世界全體依正莊嚴(yán)，即是了義中無(wú)上了義。

　　我們要以這四依法為評(píng)判正法邪法的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，每個(gè)人都有責(zé)任跟使命去保全自己的法身慧命。因?yàn)槟愕姆ㄉ砘勖�，自己不善護(hù)，他人是沒(méi)有責(zé)任跟義務(wù)要幫你善護(hù)慧命。

第二點(diǎn)、不要盲目的崇拜

　　恭敬三寶乃至奉事師長(zhǎng)，理所應(yīng)當(dāng)，但宜智慧觀照以至誠(chéng)心、恭敬心對(duì)待一切。真正的善知識(shí)都是謙恭，低調(diào)，不會(huì)狂妄。

　　就像善導(dǎo)大師，他就稱自己“罪惡生死凡夫”；藕益大師也稱自己“藕益老人”；印光大師稱自己“常慚愧僧”。這些祖師，尚且以凡夫自居，以此比較，有些人自稱自己是某某佛菩薩再來(lái)，說(shuō)自己開(kāi)悟，有超能力、有神通、開(kāi)天眼等等，這些都是屬于大妄語(yǔ)。

　　按佛教的戒律，真正證果了也不能公開(kāi)對(duì)大眾說(shuō)，更何況是未證說(shuō)證，未得說(shuō)得。所以犯大妄語(yǔ)，要墮地獄，非�？膳隆�

第三點(diǎn)、建立圣言量與祖師的思想

　　要建立圣言量與祖師的思想，作為我們修學(xué)的參照物。凈土行人當(dāng)依凈土五經(jīng)一論這個(gè)圣言量，還有就是中國(guó)凈土宗的祖師的思想，作為修行的指南。欲知山中路，須問(wèn)過(guò)來(lái)人。

　　我們提倡禪凈雙修，也是依止永明延壽大師的思想。傳承非常重要，這個(gè)想法不是某個(gè)人自己想出來(lái)的，而是由圣言量，包括祖師的思想作為我們的出處，那我們就會(huì)比較放心。

　　以上三條是原則性的提示，希望大家能好好領(lǐng)悟，最終祝愿大家都能破迷開(kāi)悟，轉(zhuǎn)凡成圣。