福德和功德的共同點(diǎn)是什么？有什么差別？

　　功德和福德是學(xué)佛修行過程中的高頻詞，我們常聽到以下說法：

　　“隨喜您的發(fā)心，功德無量！”

　　“您孩子真懂事，您真有福報(bào)！”

　　“累劫善根、福德、因緣的積累，才能在今生值遇佛法，要珍惜！”可見功德和福德都是值得希求的。但兩者間的差別我們卻往往分辨不太清楚。

　　學(xué)佛修行重在明了因果，所謂“因地不真，果招紆曲”。在這一點(diǎn)上，梁武帝和達(dá)摩祖師間的對(duì)話，便是給我們的警示。

　　梁武帝：“朕即位以來，造寺、寫經(jīng)、度僧，不可勝紀(jì)，有何功德？”

　　達(dá)摩祖師：“并無功德。”

　　梁武帝：“何以無功德？”

　　達(dá)摩祖師：“此但人天小果，有漏之因，如影隨形，雖有非實(shí)。”

——《景德傳燈錄》

　　相傳梁武帝曾四度舍身出家，受過具足戒，一生造寺、寫經(jīng)、度僧無數(shù)，但達(dá)摩祖師卻用“人天小果，有漏之因，雖有非實(shí)”十二個(gè)字，便將其所修概括完畢�？梢�，不明福德和功德之差別，稀里糊涂修行，做再多與佛法有關(guān)的事，也難得真實(shí)利益。

　　六祖惠能大師在《六祖壇經(jīng)》中，對(duì)何為功德，作了具體、深入地闡釋：見性是功，平等是德。念念無滯，常見本性，真實(shí)妙用，名為功德。內(nèi)心謙下是功，外行于禮是德。自性建立萬法是功，心體離念是德。不離自性是功，應(yīng)用無染是德。若覓功德法身，但依此作，是真功德。

　　可見“功德”，須是見性平等、離相無我、成就法身的內(nèi)在修養(yǎng)。而如梁武帝那般，僅于外在行布施供養(yǎng)等善事，內(nèi)心卻執(zhí)人我之相、希求回報(bào)，僅有“福德”，卻無“功德”。

　　福德和功德的共同點(diǎn)，都有“德”。“德”通“得”，有“得到”之意。“福德”得到的是“福報(bào)”，而“功德”得到的是“功”，具體差別體現(xiàn)在以下幾方面：

　　福德：以貪執(zhí)、分別、希求回報(bào)的有漏之心行善，對(duì)所做好事，念念不忘。

　　功德：因修戒、定、慧三無漏學(xué)，滅除貪、嗔、癡煩惱。以“三輪體空”的見地行善事，做再多，內(nèi)心卻毫不執(zhí)著。

　　所謂“三輪體空”，譬如行布施時(shí)，觀施者、受者和所施之物皆為空性。知無實(shí)在的能施之我，無希求福報(bào)之心；無能施之人，對(duì)受者不起慢心；所施之物，本性為空，不起貪著之心。

　　福德：外在的福報(bào)，可以自己享用，也可與人分享。比如將自己的吃穿住用做布施或供養(yǎng)，令他人也受用，得到利益。

　　功德：是戒定慧的內(nèi)在修養(yǎng)，誰修誰得，無法轉(zhuǎn)贈(zèng)他人。若功德能轉(zhuǎn)贈(zèng)，那么諸佛菩薩、祖師大德何必苦口婆心勸說我們修行，只需將功德直接送給我們，速成佛道，他們豈不更輕松？

　　福德：果報(bào)仍在三界內(nèi)，不能了生脫死，出離輪回。所謂“修福不修慧，大象掛瓔珞”，不修戒定慧，貪嗔癡煩惱增盛，甚至有可能在三惡道中，享用所積福德。

　　功德：能究竟遠(yuǎn)離憂痛苦惱，超越六道輪回，乃至十法界，圓成佛果。

　　可見，福德和功德之中，功德才是最勝的真實(shí)利益。福德當(dāng)然也重要，但若不能成為解脫輪回，成就菩提的增上緣，終究還是轉(zhuǎn)頭成空。愿大家都能明了其中差別，以無所得的清凈平等之心，勤修善業(yè)，早日功德圓滿，成就佛道，利益無邊有情。